聊城是國家級歷史文化名城，是中華文明較早的發(fā)祥地之一，歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長。遠(yuǎn)古時期，東夷人就在此地活動。仰韻文化、大汶口文化時期，人們已在這里過著定居生活。龍山文化時期，就出現(xiàn)了城群和中心城。在之后幾千年的歷史長河中，地處齊魯、燕趙文化結(jié)合部，黃河、運河文化交匯點上的聊城，多次發(fā)生文化碰撞、融合與更生，逐漸形成了獨特而又豐富的文化內(nèi)涵。它既有齊文化崇商敬農(nóng)的優(yōu)長，又有魯文化尚仁重義的特點；既有燕趙文化慷慨無私的俠義，也雜糅了秦晉文化開放寬厚的氣度。在中國眾多的歷史文化名城中，聊城是一個文化個性十分鮮明的城市。研究聊城的歷史文化，最重要的是探求它的精神實質(zhì)，發(fā)掘其中最有價值、最值得弘揚(yáng)的傳統(tǒng)精神。
　　
　　忠實守諾的誠信精神
　　
　　“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”誠信是人類最可貴的文化資本，也是儒家所一貫提倡并力求踐履的道德原則和行為規(guī)范。春秋時期，聊城與魯國毗鄰，孔子曾多次到聊城授業(yè)講學(xué)，其弟子子路、閔子、冉有等曾長期在聊城活動�？梢哉f，聊城自古就深受儒家文化的熏陶和滋潤，并經(jīng)過千百年的薪盡火傳，使人們躬耕之余，承接著數(shù)千年遞送的誠信古風(fēng)�！端鍟�》中曾對聊城人的誠信大加褒揚(yáng)，稱“今其人尚多好儒學(xué)，性質(zhì)直懷義，有古之風(fēng)烈”。
　　聊城人的誠信精神在治政、德教和百姓生活中俯拾皆是。齊景公時，晏子曾為東阿（今陽谷縣阿城鎮(zhèn)）宰，面對景公的不當(dāng)之賞，晏子不僅不受，反而向景公反映實情，表現(xiàn)了可貴的誠信精神。戰(zhàn)國時期茌平學(xué)者淳于髡，受齊威王派遣，向楚王獻(xiàn)鵠，途中鵠飛，他仍拿著空籠去見楚王，楚王不僅不為失鵠而怒，還羨慕“齊有信士若此”。唐代詩人魏萬因崇敬李白而千里相訪，感動得李白以平生最長詩篇相贈，并受托編輯李白的詩集。魏萬不負(fù)重托，將歷盡艱辛收集到的李白詩詞編成《李翰林集》，使李白游歷名山大川的諸多詩詞得以完整保存、流傳后世。
　　從聊城遺留下來的一些習(xí)俗看，誠信的例子也隨處可見。新中國成立初期，聊城仍流行著“對瓦”賣牛的習(xí)俗，即在買賣雙方將牛的價格談好后，先將一片瓦塊摔成兩半作為信物，等過一段時間發(fā)現(xiàn)牛沒有問題后，雙方再憑借各持瓦塊完成交割。目前，茌平、高唐一帶，仍流行著先吃飯后付款的風(fēng)俗，而且結(jié)算以客人報數(shù)為準(zhǔn)。民眾以互講誠信，不以為欺，入財利之場而不污，行商貿(mào)之業(yè)而不奸為風(fēng)尚。
　　誠信精神無疑是聊城歷史文化中最精彩的篇章。今天，作為一種思想道德基準(zhǔn)和一種契約信用原則，它仍然是社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，是減少社會交易成本、維持市場經(jīng)濟(jì)秩序的必需。2003年，中共聊城市委、市政府提出了建設(shè)“誠信聊城”的要求，有著誠實守信傳統(tǒng)的聊城，今后，也一定會書寫出誠信的新篇章。
　　
　　勇于探索的創(chuàng)新精神
　　
　　“不慕古，不留今，與時變，與俗化”，這是開放、充滿活力的齊文化的顯著特點。聊城人創(chuàng)新精神的淵源，發(fā)端于善于創(chuàng)造先進(jìn)工藝技術(shù)著稱的東夷文化，但更多地還是得益于齊文化的滋養(yǎng)。春秋戰(zhàn)國時期，聊城隸屬于齊地。一方水土養(yǎng)一方人，一處文化土壤造就一個地方人群的文化性格，在齊文化的長期熏陶下，聊城人自然而然就形成了創(chuàng)新意識。
　　在人類由荒蠻走向文明的漫漫征途上，聊城歷代志士仁人在思想、制度、軍事、科技和文化等方面的創(chuàng)新精神，給后人留下了寶貴的財富。遠(yuǎn)古時期，相傳伏羲曾在陽谷一帶研究天文地理，推出了24節(jié)氣，開辟了人類認(rèn)識自然的新紀(jì)元；黃帝的史官倉頡在東阿潛心造字，死后葬于東阿，至今銅城鎮(zhèn)存有倉頡墓。夏商之交，伊尹躬耕于莘野（今之莘縣），教民種谷植桑，帶來中原農(nóng)業(yè)文明的大發(fā)展。戰(zhàn)國時期，陽谷人孫臏創(chuàng)立了增兵減灶等戰(zhàn)法，所著的《孫臏兵法》為中國重要的古代軍事典籍。三國時的偉大文學(xué)家曹植在任東阿王期間，不僅詩作出新、千古流傳，而且深愛聲律，屬意弦音，創(chuàng)造了佛教音樂，成為中國佛教音樂的創(chuàng)始人。唐初高唐人呂才撰寫的《陰陽書》，極大地豐富了唯物論、辯證法，為中國哲學(xué)思想寶庫增添了新財富。宋代醫(yī)學(xué)家成無己，首次完成了對“醫(yī)學(xué)之祖”――《傷寒論》的注釋，對中醫(yī)理論的發(fā)展起到了重大的促進(jìn)作用。明代臨清藝人劉茂基創(chuàng)造的山東快書，至今廣為流傳。
　　由于聊城人聰明能干，敢于創(chuàng)新，歷史上曾創(chuàng)造了眾多聞名全國乃至世界的土特名產(chǎn)。東阿阿膠已有2000多年的生產(chǎn)歷史，自西漢至明清一直為貢品，并獲1915年巴拿馬萬國博覽會金獎，東阿阿縞，臨清貢磚、哈達(dá)，聊城毛筆，陽谷白灑等都曾為上等貢品，在國內(nèi)居于重要地位。
　　多年來，聊城市始終把創(chuàng)新作為加快發(fā)展的不竭動力，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度連年高于全省平均發(fā)展水平。2000年，中共聊城市委、市政府又以創(chuàng)新思維提出了建設(shè)卓越秀美的中國江北水城的奮斗目標(biāo)，經(jīng)過幾年的努力，“中國江北水城”這一獨具魅力的城市品牌，已經(jīng)譽(yù)滿國內(nèi)外。
　　
　　拼搏進(jìn)取的圖強(qiáng)精神
　　
　　《易傳》講：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。這是對中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的集中概括，也是聊城人圖強(qiáng)精神的生動寫照。
　　聊城歷史文化中的圖強(qiáng)精神，突出表現(xiàn)在反侵略、反壓迫上。特別是在近現(xiàn)代，聊城農(nóng)民起義和武裝斗爭此伏彼起。光緒年間，境內(nèi)人民掀起了偉大的反帝反封建的義和團(tuán)運動，朱紅燈、王立言等率領(lǐng)數(shù)萬拳民，焚燒洋人教堂，殺死反動教士，痛擊清軍，重創(chuàng)西方列強(qiáng)，在中國革命斗爭史上留下了壯麗的篇章�？谷諔�(zhàn)爭時期，在日軍進(jìn)犯、國難當(dāng)頭之際，中共聊城地方黨組織、人民軍隊和廣大群眾同仇敵愾，同進(jìn)犯日軍進(jìn)行了不屈不撓的殊死斗爭。在戰(zhàn)斗中英勇犧牲的臨清人張自忠，是為國捐軀的惟一的國民黨上將軍官，也是第二次世界大戰(zhàn)盟軍中殉職的最高級別將領(lǐng)；時任山東第六區(qū)行政督察專員、保安司令兼聊城縣縣長的范筑先，在聊城保衛(wèi)戰(zhàn)中壯烈殉國，他們的事跡和英名在人民心中樹起了永恒的豐碑。
　　聊城歷史文化中的圖強(qiáng)精神，同時表現(xiàn)在人民群眾戰(zhàn)天斗地、改造自然的斗爭中。聊城歷史上旱災(zāi)、蟲災(zāi)、震災(zāi)連年頻發(fā)，特別是境內(nèi)河道眾多，洪水之患長期威脅著居民的生存，困擾著人們的生活，為了生存、安寧、圖強(qiáng)，聊城人同大自然進(jìn)行了不懈的斗爭。據(jù)考證，大禹治水的主要區(qū)域之一就是魯西北平原�！坝碇尉藕�，徒駭為首”。流經(jīng)聊城境內(nèi)的徒駭河、馬頰河及古黃河，均為禹當(dāng)年治理過的河流，至今聊城境內(nèi)仍有禹堤、鯀堤遺址。元代至元年間，根據(jù)壽張縣令韓仲暉和太史令邊源的提議而開鑿的會通河，減輕了民眾負(fù)擔(dān)和運輸不便之苦，使南來漕船無需轉(zhuǎn)經(jīng)陸運，便直達(dá)京師。改革開放之初，聊城在全省率先實行了農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，有力地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一舉解決了農(nóng)民的溫飽問題。
　　聊城歷史文化中的圖強(qiáng)精神，還表現(xiàn)在尚文重教上。在與貧窮落后的搏擊中，聊城人非常清楚文化建設(shè)的重要性，把發(fā)展教育作為改變貧窮的措施之一，使尚文之風(fēng)漸漸樹立起來。對此，《老殘游記》中稱，這里是“家家富足，戶戶弦書”。明清之際，聊城文運大開，儒學(xué)星列，書院林立，私塾遍布，一時“科目鼎盛，賢士輩出”，僅東昌府就有中進(jìn)士者290人，中狀元者5人。平民教育家武訓(xùn)行乞辦學(xué)的義舉，更佐證了聊城人興學(xué)圖強(qiáng)的思想。對武訓(xùn)的行乞辦學(xué)，清廷大加褒揚(yáng)，授予武訓(xùn)“義學(xué)正”的稱號。文化教育的繁榮造就了很多名人志士，唐初名相馬周、哲學(xué)家呂才，明代文學(xué)家謝榛，現(xiàn)當(dāng)代國畫大師李苦禪，國學(xué)泰斗季羨林等都是聊城人。
　　改革開放以來，全市呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)和社會事業(yè)快速發(fā)展的良好局面，在奮發(fā)圖強(qiáng)的道路上又邁出了新的步伐。國民經(jīng)濟(jì)保持快速增長，綜合經(jīng)濟(jì)實力顯著增強(qiáng)，農(nóng)業(yè)形成了蔬菜、林果、畜牧、水產(chǎn)四大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，工業(yè)出現(xiàn)了高唐時風(fēng)、茌平信發(fā)、東阿阿膠、魯西化工、中通客車、山東鳳祥等一批在全國同行業(yè)居于重要地位的大型企業(yè)集團(tuán)。城鄉(xiāng)面貌發(fā)生顯著變化，旅游業(yè)成為新的經(jīng)濟(jì)增長點。政治文明、精神文明建設(shè)全面推進(jìn)，全市涌現(xiàn)出了張海迪、孔繁森、白云、徐本禹等時代楷模�？梢哉f，圖強(qiáng)精神已經(jīng)融入聊城人的血液，成為激勵聊城人奮發(fā)圖強(qiáng)、不斷前進(jìn)的不竭動力。
　　
　　崇商尚貿(mào)的重商精神
　　
　　聊城地處黃河沖積平原，農(nóng)業(yè)文化無疑是它的主旋律，但商業(yè)文化也是其中一個引人入勝的樂章。聊城重商精神的形成，主要受齊文化的影響，同時又是運河開通以來多種文化碰撞、融合的結(jié)果。
　　遠(yuǎn)在春秋戰(zhàn)國時期，境內(nèi)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展促使商業(yè)興起�？脊虐l(fā)現(xiàn)中有春秋時期的大量貝幣，表明當(dāng)時已有商貿(mào)活動存在。秦漢時期，大量錦繡、羅、轂不僅進(jìn)貢宮廷，并且銷往朝鮮、蒙古、波斯、羅馬等地。至唐代，出現(xiàn)了專門從事商品交換的私營商業(yè)體系，博州的平綢，陽谷、東阿的絹均有出口。宋元時期，圓鈴大棗、烏棗暢銷江南乃至港澳。臨清哈達(dá)先后銷往中國西藏和印度、尼泊爾、蒙古等國。元朝末期，由于京杭運河的開通，水運交通便利，使當(dāng)時的張秋、東昌、臨清成為南北漕運之要沖，帶動了城鄉(xiāng)工商業(yè)的發(fā)展，客商往來頻繁，商品交換活躍。明清時期，商業(yè)更加繁榮。東昌為當(dāng)時沿河九大商埠之一，被譽(yù)為“漕挽之咽喉，天都之肘腋”。臨清為江北五大商埠之一，“繁華壓兩京”，“富庶甲齊郡”，素有“小天津”之稱，臨清鈔關(guān)稅收占運河漕運稅收的1/4。當(dāng)時，聊城商賈云集，百業(yè)興隆，江浙、秦晉等地客商爭相涌入，運河兩岸，會館林立，金店、銀號、書坊、筆莊、藥鋪、茶館等十萬商戶鱗次櫛比，遍布城區(qū)。
　　聊城地處冀魯豫三省交界地區(qū)，京九、邯濟(jì)鐵路和濟(jì)聊館高速公路在聊城交匯，有著現(xiàn)代商業(yè)發(fā)展的區(qū)位、交通條件。近年來，中共聊城市委、市政府提出了建設(shè)區(qū)域性商貿(mào)中心城市的奮斗目標(biāo)，大力開展招商引資，建設(shè)了香江光彩大市場等一批大型批發(fā)市場，積極發(fā)展現(xiàn)代物流、連鎖經(jīng)營等新型業(yè)態(tài)，打造城市中心商業(yè)區(qū)，區(qū)域性商貿(mào)中心城市的雛形已經(jīng)形成。
　　
　　仁厚寬容的蹈和精神
　　
　　“蹈和”，為聊城山陜會館山門匾文，這既是商人所應(yīng)遵循的原則，也是聊城傳統(tǒng)精神的一種體現(xiàn)。蹈和的含義，就是在保持各種因素本質(zhì)的基礎(chǔ)上，使它們達(dá)到一種更高層次上的彼此相容相通，人與社會的發(fā)展都處于和諧的氛圍中。
　　歷史上，聊城人飽受戰(zhàn)亂之苦，同時也經(jīng)受了多種文化的沖擊�？少F的是，無論是血與肉的搏殺，還是精神文化的撞擊，都沒有在這里播下仇恨與對立的種子，各種文化不僅沒有受到排斥與壓制，反而能夠交融相長，共同發(fā)展，達(dá)到了一種新的、更高的境界。這與聊城歷史文化中仁厚寬容的蹈和精神是分不開的。漢韓延壽為東郡（聊城秦漢時屬東郡）太守時，稱當(dāng)時的聊城“政教大行，最號易治”。“揚(yáng)州八怪”代表人物鄭板橋，曾任范縣（治所在今莘縣古城鎮(zhèn)）知縣，調(diào)任濰縣知縣后，曾賦詩一首：“范縣民情有古風(fēng)，一團(tuán)和藹又包容。老夫去后相思切，但望人安與年豐”。這都充分體現(xiàn)了聊城人仁厚寬容的蹈和精神。
　　在聊城歷史上，曾發(fā)生過四次較大規(guī)模的文化沖突。第一次是在原始社會末期和夏商時期。當(dāng)時，聊城處在東夷與中原交界地區(qū)。伴隨著部落間的征戰(zhàn)，東夷文化和中原文化不可避免地在這個前沿地帶相互沖擊，聊城較早地接受了這兩種文化的洗禮。東夷文化和中原文化在這里并進(jìn)而在東部其他地區(qū)經(jīng)過長時期的滲透融合，形成了一種更為先進(jìn)的文化形態(tài)。這種新的文化形態(tài)就是后來聞名遐邇、光輝燦爛的齊魯文化的雛形。第二次是在春秋戰(zhàn)國時期。那時，中國社會正由奴隸社會向封建社會過渡，禮崩樂壞，經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)生了激烈的變遷。聊城是齊國西部的重要城邑，處在齊文化、魯文化、三晉文化、燕趙文化相互沖突、融合的交界地區(qū)，隨著諸侯爭霸，以“仁”為核心的魯文化、“重工商利物”的齊文化以及“慷慨悲歌”的燕、趙文化，在聊城不斷撞擊消長，最后達(dá)到融合滲透。第三次是在南北朝時期。這一時期是中國歷史上一次南北文化大交融時期。是時，聊城境內(nèi)黃河岸邊的??城（今茌平韓集高院墻一帶，后為濟(jì)州治所），為南北政權(quán)爭奪的戰(zhàn)略要地，王城（今北楊集東南、丁塊西南一帶）為平原郡治所，北魏孝文帝所推行的改漢姓、說漢話、穿漢衣、和漢人通婚、倡導(dǎo)儒學(xué)教育等許多民族大融合政策，使南北雙方的文化得以在這里融合為一體，先進(jìn)文化在這里得到繼承和發(fā)揚(yáng)光大。第四次是在元明清時期。元至元二十六年（1289），隨著會通河的開鑿，穿越聊城的京杭大運河成為縱貫中國南北的交通大動脈，京津、江浙、燕趙、秦晉、荊楚等各地文化紛紛傳入聊城，與齊魯文化融匯成為一種獨具特色的運河文化。這種新型的文化包含齊魯文化、吳越文化、秦晉文化、京津文化等多種文化成分，具有兼容性文化特色，其顯著特征就是在農(nóng)業(yè)文化中融進(jìn)了商業(yè)文化，這在當(dāng)時是社會進(jìn)步的重要標(biāo)志。以上四次大的文化沖突，帶來的不是文化的消蝕與退化，而是文化的融合與更生。各種文化能在聊城兼容并包，聊城人仁厚寬容的蹈和精神起了內(nèi)在的根本性的作用，沒有蹈和精神就不會形成融合，更不可能有后來的協(xié)調(diào)發(fā)展。
　　仁厚寬容的蹈和精神深刻影響著聊城的歷史發(fā)展和社會變遷，并逐漸成為人們講禮義、重和諧的社會風(fēng)尚。元末明初，聊城因戰(zhàn)亂和水、旱、蝗、疫之患，一度人口稀少，明政府多次組織向聊城移民。明洪武三年（1370）至永樂十五年（1417），近50年時間數(shù)次從山西省洪洞、潞州、澤州和山東省登（今蓬萊）、萊（今掖縣）二府大規(guī)模向魯西移民。隨著山西移民的不斷遷入，民俗方面也出現(xiàn)了西風(fēng)東漸之勢，許多山西民俗被帶到了聊城，今魯西人的許多方言和禮儀習(xí)俗，仍然打著當(dāng)年大移民的深深烙印。移民與原籍民眾和睦相處，相互汲取文化優(yōu)長，共同為聊城的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。
　　明清時期，山陜、江浙、京津等眾多外地客商長期選擇聊城為生財之地，也說明當(dāng)時的聊城社會和諧，發(fā)展環(huán)境優(yōu)良。在聊城，無論達(dá)官貴人，還是百姓庶民，都把仁厚、寬容、和善作為一種高尚的道德來尊崇。相傳，清朝開國狀元傅以漸為武英殿大學(xué)士兼戶部尚書期間，其聊城家人因蓋房與鄰居發(fā)生劃界糾紛，寫信向傅以漸求助解決。傅以漸看后，回書相勸家人：“千里送書為堵墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇”。家中人遂按他的意見將墻內(nèi)移三尺，鄰居深為感動，也主動退讓三尺，于是出現(xiàn)了至今猶存的六尺巷。后來，康熙皇帝南巡，在聊城聽說了這件事，對其老師的此舉甚為贊賞，并為六尺巷題名為“仁義胡同”。
　　歷史上，蹈和精神為聊城的社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)；今天，更與當(dāng)前構(gòu)建社會主義和諧社會目標(biāo)相吻合。因此，這種精神更值得我們繼承和弘揚(yáng)。

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