在心理學(xué)中,愿望和欲望是一回事。在修辭學(xué)的意義上說(shuō),欲望是強(qiáng)烈的,是需要很大的平衡能力去壓抑的愿望。 　　人和動(dòng)物的區(qū)別之一,是欲望的多重性或者說(shuō)復(fù)合性。動(dòng)物饑餓之時(shí)的欲望是飽,飽了之后天下大吉,既不桑拿,又不搞民族唱法,睡覺(jué),一直睡到餓的指令再次從胃?jìng)鞯酱竽X。
　　而人,其欲望說(shuō)不清有多少種。人們以為只有貪官的欲望多,其實(shí)人都一樣。不一樣的地方在哪里呢?一是條件。當(dāng)一個(gè)人有條件滿足欲望的時(shí)候,就放它出籠。條件不逮,則如魯迅說(shuō)的“賈府的焦大是不會(huì)愛(ài)上林妹妹的”。
　　第二個(gè)區(qū)別在操守。天下有錢(qián)有權(quán)而不胡鬧的人,比胡鬧的人多得多,否則人間早變地獄了。但別以為人處卑微,就沒(méi)有驚人的欲望。君不見(jiàn),有人稍一得意,就流露帝王想法。
　　鄉(xiāng)長(zhǎng)把辦公樓修得像十三陵,說(shuō)明欲望早就藏在他心里了,只是露得早了一些。人們把這種與自己身份不匹配的欲望稱之為“野心”。既未入主龍庭,卻有君臨之意,謂之野。然而所謂欲望從來(lái)都是不守規(guī)矩的野念,如果每個(gè)人都把內(nèi)心打開(kāi),那是非常嚇人的一件事。
　　但欲望只存在于心理層面,是“思想犯”,在強(qiáng)大的社會(huì)秩序面前,它們只像鳥(niǎo)兒一樣停一停枝頭,然后飛走。秩序永遠(yuǎn)居于上風(fēng)。
　　人的欲望的特征除去復(fù)合性之外,兼有次第性,即人的欲望排成隊(duì)伍等待滿足或破滅。這個(gè)意思是說(shuō),按照心理學(xué)的機(jī)制,人的欲望只能一個(gè)接一個(gè)地凸現(xiàn),像排隊(duì)的人流通過(guò)只能穿越一個(gè)人的門(mén)一樣。一個(gè)人心里最為惦念的愿望,只是排在最前的愿望,而并不是最重要與所有的愿望。
　　如此說(shuō),人不必太看重自己的欲望,它只是急于進(jìn)屋的第一個(gè)“人”,在它后面,還有無(wú)數(shù)的“人”――在理論上,人的欲望永遠(yuǎn)排成長(zhǎng)隊(duì),永無(wú)盡頭,準(zhǔn)備進(jìn)來(lái)。
　　而如果分析一下欲望的排序,會(huì)發(fā)現(xiàn)它們并無(wú)邏輯性,多數(shù)是一些平庸的愿望,其中一些是童年沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的愿望,還有一些是時(shí)尚的消費(fèi)方式。
　　筆者認(rèn)識(shí)一個(gè)人,他升官之后,先把自己照片放大,掛在墻上,然后每天晚上去做足療。大照片和足療之間沒(méi)有邏輯聯(lián)系,欲望排隊(duì)的時(shí)候,它們挨著。古羅馬的尼祿當(dāng)上皇帝之后,最大的欲望是當(dāng)眾唱歌。他把民眾關(guān)在屋子里聽(tīng)他歌唱。有婦女把孩子生在觀眾席上。據(jù)說(shuō)只有3個(gè)人逃出了尼祿的演唱會(huì):一人裝死,另兩人把他抬了出去。
　　這是說(shuō),欲望壓抑得太久,釋放的時(shí)候已經(jīng)顧不上別人的感受了。欲望在貯存的時(shí)候,它會(huì)裝扮成高尚的東西自欺。譬如,貪官收取賄賂時(shí),寧愿相信這是對(duì)方發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)戴,寧愿相信這是真情。斂財(cái)?shù)挠�望被換上了高尚的包裝之后,換得內(nèi)心平衡。
　　如果人的欲望是次第性的,即成串的,那么我們不妨做一個(gè)試驗(yàn),去清查欲望背后還有哪些欲望。先找一個(gè)最大的欲望,給予虛擬的滿足,譬如娶大明星為妻或得到一輛紅色保時(shí)捷跑車。然后呢?然后是茫然。心理學(xué)證明,欲望從來(lái)不上虛擬的當(dāng),欲望在實(shí)現(xiàn)之前決不暴露第二個(gè)目標(biāo),這是心理學(xué)的情景效應(yīng)�？梢韵嘈诺氖�,欲望滿足之后,次第的欲望會(huì)越來(lái)越大,越來(lái)越挑戰(zhàn)秩序與法律,而且越來(lái)越平庸。
　　欲望的次第性還證明一種存在,即焦慮的發(fā)生。由于第一個(gè)欲望在門(mén)口等待時(shí)間太久了,這支隊(duì)伍會(huì)產(chǎn)生擁擠的現(xiàn)象和抱怨的聲音,生成焦慮。
　　焦慮是什么?姑且不用病理學(xué)的術(shù)語(yǔ)描述,焦慮是坐臥不安,是程序亂套,是昏了頭腦。于是有單位二把手雇人殺死一把手事情的發(fā)生,有貪官殺情婦,有貪官豪賭。
　　剛才說(shuō),這里敘述的不是病理學(xué)機(jī)制,即不包括醫(yī)學(xué)意義的焦慮癥患者,而是說(shuō)欲望實(shí)現(xiàn)不了之后的人格改變。因此,人難免處于一個(gè)兩難境地,要么滿足欲望,要么接受焦慮。然而,如果每個(gè)人都能輕而易舉地實(shí)現(xiàn)自己的欲望,對(duì)別人來(lái)說(shuō)就是一種恐怖,譬如有人想當(dāng)皇帝,搞朕即天下,別人都要嚇得逃散。這種欲望實(shí)現(xiàn)了絕對(duì)不合理,實(shí)現(xiàn)不了才合理。而焦慮的存在與否,也取決于一個(gè)人的人格建構(gòu)。
　　一個(gè)心智健康的人,內(nèi)心有辨善惡的機(jī)制,能決定欲望的去留,這就像麥田需要除草一樣。應(yīng)該保留下來(lái)的欲望,是以對(duì)自己與社會(huì)利害的判別為標(biāo)準(zhǔn)的,而不是其它。
　　而無(wú)論多少種欲望,在一個(gè)健康的人心里都是一個(gè)向上以及向善的隊(duì)伍,其它的――人人都有的各種荒唐古怪的欲望,會(huì)在人生大目標(biāo)中被識(shí)別與被剔除,而后清凈,而后寧?kù)o,甩掉了包袱的人當(dāng)然是從容的人,他們比別人走得更遠(yuǎn)。
　　欲望排不排隊(duì)在他們心里已經(jīng)不是容易產(chǎn)生問(wèn)題的問(wèn)題了。編輯:孟盛

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