臺灣桃園縣福安里,有一個幽靜美麗的風(fēng)景區(qū)。蔣介石生前來到這里,覺得頗似家鄉(xiāng)溪口,于是決定死后安葬于此地,命名為慈湖�，F(xiàn)在,慈湖除了座落著蔣介石的陵寢,還有一個占地四公頃的塑像公園,安放著140多尊蔣介石銅像,其姿或立,或坐,或騎馬,或拄杖,其態(tài)或莊重,或威嚴,或微笑,或安詳。此外還有幾尊孫中山的銅像和一尊蔣經(jīng)國的銅像。這些雕像藝術(shù)水準(zhǔn)一般都不低,估計均出自島內(nèi)藝術(shù)名家之手。
　　一個人的多座塑像安放在同一公園,當(dāng)屬臺灣特有的藝術(shù)奇觀。其實,這一百多尊銅像并不是為一個公園而塑,而是在上世紀50到70年代散立于臺灣各地的。蔣介石自從上世紀二十年代末登上中國政治舞臺的中心位置后,一段時間里對別人給自己塑像的態(tài)度還比較慎重。
　　1949年,蔣介石敗走臺灣,在島上實行獨裁統(tǒng)治。獨裁需要營造個人崇拜的文化氛圍,個人崇拜的文化氛圍需要藝術(shù)的烘托。蔣介石改變了當(dāng)年不贊成塑像的態(tài)度。最高當(dāng)權(quán)者喜歡坐轎子,下面自然有人抬轎子。島內(nèi)學(xué)校、圖書館等機構(gòu)為了表示愛戴與忠誠,紛紛為蔣介石塑像。據(jù)說,蔣介石在位時塑像多達四萬多座,平均不到一平方公里就有一座。學(xué)生每天入校時,必須對塑像行禮。蔣介石去世后,兒子蔣經(jīng)國繼承大統(tǒng),但威嚴已經(jīng)遞減。有一座雕像這樣說明:“原設(shè)立于北港國小的本尊塑像與臺南縣善化國小之作,皆為同一雕塑家之作品,但在風(fēng)格上,本尊塑像較為精神飽滿,眼神朝向正前方,笑容更為親和,銅像也略大些;也因該校的校舍多半較低矮,所以銅像底座也比一般學(xué)校低些。每當(dāng)放學(xué),學(xué)生們從教室奔過操場,或從蔣公銅像前呼嘯而過,抑或相約集合,蔣公銅像對他們而言,已經(jīng)成為放學(xué)快樂時光的一部分。”
　　上世紀90年代后期,國民黨在競選中失敗下野,政黨輪替,民進黨上臺執(zhí)政。當(dāng)政的陳水扁推行“去蔣化”,各地矗立的銅像紛紛拆除,面臨回爐煉銅的命運。慈湖所在的桃園縣系藍營執(zhí)政,于是將各地拆除的銅像收來,據(jù)說有兩千多座,選出其中藝術(shù)水準(zhǔn)較高者,建成這座雕像公園。當(dāng)時,被譏笑為“銅像收容所”,現(xiàn)在卻成了一處游人如織的景點。雕像七八十來個一組,蔣介石和蔣介石相視而立。
　　雕塑公園醒目處有一塊巨石,上刻有紅色的“軌跡”二字。這個公園,也可以說是臺灣半個多世紀政治演變軌跡的濃縮。在人類文明史上,專制政體的歷史要比民主政體的歷史悠久得多。個人崇拜的精神史要比公民獨立的精神史悠久得多。但大眾的公民意識一旦覺醒,個人崇拜便成為歷史的笑柄。生前讓人塑像的政治強人,一旦失去了強權(quán)的支撐,便讓人感到滑稽可笑。想當(dāng)初,每一雕像創(chuàng)作時無不懷仰視之情,力求營建像主之偉岸高大,然而,無數(shù)“崇高”之和,現(xiàn)在卻構(gòu)成一幕喜劇。這種后現(xiàn)代的意味,既為蔣介石始料未及,也為雕塑家始料未及。編輯/衡潔

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