摘要　國外大量的研究探討了寬恕與社會(huì)認(rèn)知、共情、人格、人際關(guān)系、心理健康以及文化、侵犯事件等因素的關(guān)系，而且注重考察這些研究結(jié)果的應(yīng)用價(jià)值和有效的臨床干預(yù)模式。對國內(nèi)外關(guān)于寬恕與個(gè)體特征、環(huán)境事件等因素關(guān)系的研究進(jìn)行簡單的回顧和介紹，開發(fā)適合中國人特點(diǎn)的測量工具，深入系統(tǒng)地探討寬恕對個(gè)體及社會(huì)的短期效應(yīng)和長期效應(yīng)在未來研究中將得到更多的關(guān)注。
　　關(guān)鍵詞　寬恕；社會(huì)認(rèn)知；人格；心理健康；侵犯事件
　　分類號(hào)　B848；R395
　　
　　心理學(xué)文獻(xiàn)中一般將寬恕界定為：寬恕涉及兩個(gè)人，其中的一個(gè)人在心理、情感、身體或道德方面受到另一個(gè)人深度而持久的傷害，寬恕是使受害者從憤怒、憎恨、和恐懼中解脫出來，并不再渴望報(bào)復(fù)侵犯者的一個(gè)內(nèi)部過程(Denton＆Martin，1998)。有關(guān)寬恕的定義很多，說法不一，但都一致認(rèn)為寬恕包含侵犯者、侵犯事件和受害者三個(gè)基本要素。一般說來，寬恕包含三個(gè)層面，即寬恕他人、寬恕自我與尋求寬恕。寬恕他人是指受害者受到他人傷害后，自愿停止敵視侵犯者，并善待侵犯者的心理過程。寬恕自我是指個(gè)人饒恕自己所犯的錯(cuò)誤或罪孽，由憎恨自己轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)愛自己的心理過程。尋求寬恕指侵犯者在傷害他人后，主動(dòng)承擔(dān)道德責(zé)任并盡力尋求受害者寬恕自己的心理過程。
　　直到20世紀(jì)后期，寬恕的研究才真正引起心理學(xué)家們的重視，并得到迅速的發(fā)展。國外已有大量研究對寬恕的影響因素做了較深入的探討，如共情、社會(huì)認(rèn)知、侵犯事件的嚴(yán)重性、道歉行為、人際關(guān)系、社會(huì)文化背景、人格、性別、年齡、宗教信仰等對寬恕都有一定的影響。這些因素大致可以歸為六類：社會(huì)認(rèn)知、共情、人格、人際關(guān)系、和侵犯事件有關(guān)的因素以及文化因素與人口學(xué)變量。同時(shí)，許多研究還探討了寬恕與心理健康的關(guān)系。本文將綜述近10年國內(nèi)外關(guān)于寬恕的相關(guān)因素研究以及與心理健康之間關(guān)系的研究，由于國內(nèi)直到最近幾年才有學(xué)者從心理學(xué)的角度對寬恕進(jìn)行理論和實(shí)證研究，還處于初始階段，以下主要是綜述國外的研究，以期對寬恕有更深入的認(rèn)識(shí)。
　　
　　1　寬恕與社會(huì)認(rèn)知的關(guān)系
　　
　　社會(huì)認(rèn)知因素是指受害者對侵犯行為和侵犯者的認(rèn)知，包括受害者對自身責(zé)任的覺察、對侵犯者行為動(dòng)機(jī)的識(shí)別以及對侵犯事件后果的評(píng)價(jià)等。在一系列的社會(huì)認(rèn)知因素中，歸因模式對寬恕影響力最大。McCullough，Worthington和Rachal(1997)認(rèn)為歸因模式比共情以及寬容的人格特質(zhì)對寬恕更具影響力。McCullough，F(xiàn)incham和Tsang(2003)的研究中將寬恕分成寬恕傾向與情景性寬恕，并發(fā)現(xiàn)最初的責(zé)任歸因與忍耐呈現(xiàn)負(fù)相關(guān)，與寬恕傾向呈現(xiàn)直接的相關(guān)。當(dāng)人們經(jīng)歷高移情和低責(zé)任的歸因時(shí)，他們趨向于經(jīng)歷暫時(shí)的寬恕。Ffiesen和Fletcher(2005)通過夫妻雙方回憶發(fā)生在夫妻之間的具體侵犯事件來研究影響寬恕的因素，研究結(jié)果表明積極歸因?qū)�寬恕有著顯著的預(yù)測作用。 Fincham，Paleari和Regalia(2002)的研究發(fā)現(xiàn)責(zé)任歸因既可以直接影響寬恕也可以經(jīng)由情景性共情和負(fù)面情緒反應(yīng)而間接影響寬恕。
　　沉思即對侵犯事件的反復(fù)回想，對寬恕有著很大的影響。Worthington，Berry和Farrott(2001)認(rèn)為沉思在寬恕與心理健康之間起著關(guān)鍵作用。消極的沉思會(huì)使受害者保持持久的心理緊張狀態(tài)，進(jìn)一步增強(qiáng)受害者受侮辱或憤怒的情緒，導(dǎo)致其對侵犯者產(chǎn)生回避或報(bào)復(fù)動(dòng)機(jī)，從而降低其寬恕水平；另一方面，具有寬恕傾向的個(gè)體可能感到?jīng)]有沉思的必要，進(jìn)而減少因沒有寬恕帶來的心理障礙。Brown和Phillips(2005)的研究表明寬恕與沉思之間存在顯著負(fù)相關(guān)。Renate，Kimberly和Hymie(2007)則表明沉思在寬恕、報(bào)復(fù)與心理健康(抑郁情緒的減少和生活滿意度的提高)之間起著部分中介作用。Bumette，Taylor,Worthington和Forsyth(2007)研究發(fā)現(xiàn)安全性依戀者比不安全性依戀者表現(xiàn)出更高的寬恕傾向，而且憤怒沉思在依戀與寬恕之間起完全中介作用。
　　另外，KarremansSDVan Lange(2005)考察了公正觀念對寬恕的作用，結(jié)果表明公正的價(jià)值觀對寬恕有著推進(jìn)作用。Peer(2007)研究也表明，公正的價(jià)值觀與寬恕有正相關(guān)，即一個(gè)具有公正觀念的個(gè)體更有可能具有寬恕傾向。一般來說，具有高水平公正價(jià)值觀的個(gè)體更有可能幫助他人，有更真誠的利他行為、更強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心，同時(shí)能夠提高自尊水平，而自尊又能影響寬恕。WiWliet等人(2008)研究也得出類似的結(jié)論。2寬恕與共情的關(guān)系
　　共情是設(shè)身處地地感受他人情緒體驗(yàn)的一種心理傾向。它對助人等許多利他行為有促進(jìn)作用，也是促進(jìn)寬恕的一個(gè)關(guān)鍵性因素。McCullough等人(1997)研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)以共情為基礎(chǔ)的寬恕課程比對照組和控制組的被試在促進(jìn)寬恕上更有效，因此他們提出共情在促進(jìn)寬恕中起著很重要角色。McCullough等人(1998)又考察了共情、道歉、沉思以及與人際關(guān)系親密程度有關(guān)的幾個(gè)變量與寬恕之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)共情對寬恕有直接影響，道歉、關(guān)系的親密程度對寬恕的間接影響都是通過共情達(dá)成的，即共情在寬恕和道歉、關(guān)系的親密程度之間起著中介作用。
　　Zeehmeister和Romero(2002)采用敘事法深入探查共情增進(jìn)寬恕的原因，發(fā)現(xiàn)高特質(zhì)共情的受害者會(huì)對侵犯行為做好的歸因和描述，產(chǎn)生情景性共情會(huì)使受害者寬恕侵犯者，侵犯者對受害者的共情則可能會(huì)導(dǎo)致侵犯者無法寬恕他／她自己的侵犯行為。
　　
　　3　寬恕與某些人格特質(zhì)的關(guān)系
　　
　　近年來許多研究都證實(shí)了人格在寬恕中起著很重要的角色。人格是影響寬恕的一個(gè)穩(wěn)定因素，它不因情景、時(shí)間、事件的變化而變化。而多數(shù)研究者認(rèn)為寬恕包含寬恕傾向和情景性寬恕兩個(gè)維度，并將寬恕傾向看成是寬恕一不寬恕的連續(xù)體，即認(rèn)為它也是一種人格變量。因此研究者大多采用現(xiàn)代特質(zhì)理論解釋影響寬恕的人格因素以及人格對寬恕的影響機(jī)制，且大都得出一致結(jié)論：大五人格中的神經(jīng)質(zhì)能抑制寬恕，而宜人性則能促進(jìn)寬恕。
　　Walker和Gorsuch(2002)的研究考察了大五人格與寬恕傾向的關(guān)系，結(jié)果發(fā)現(xiàn)大五人格模型中的神經(jīng)質(zhì)與寬恕他人和接受上帝的寬恕存在負(fù)相關(guān)；宜人性與接受他人的寬恕和接受上帝的寬恕存在正相關(guān)，而與寬恕他人無關(guān)；且16種基本特質(zhì)比大五人格因素本身(如情緒穩(wěn)定性、神經(jīng)質(zhì))對寬恕更具有預(yù)測作用。McCullough和Hoyt(2002)認(rèn)為宜人性和神經(jīng)質(zhì)與寬恕有關(guān)。宜人性融合了共情和慷慨的品質(zhì)，具有宜人性人格的人更容易容忍他人，從而做到寬恕他人；而神經(jīng)質(zhì)影響到個(gè)體的寬恕傾向，是因?yàn)榫哂猩窠?jīng)質(zhì)傾向的人較難釋放對侵犯者 的負(fù)性情緒和報(bào)復(fù)動(dòng)機(jī)，從而產(chǎn)生更多焦慮和不信任，不易寬恕他人。在前人基礎(chǔ)上，Brose，Rye，Catherine和Ross(2005)指出，與人口學(xué)變量、共情、宗教性、社會(huì)愿望相比，人格維度對寬恕更具有獨(dú)特的預(yù)測作用。其研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)寬恕他人(情景性和傾向性)與大五人格模型中的宜人性呈顯著正相關(guān)，與神經(jīng)質(zhì)呈顯著負(fù)相關(guān)。Nero(2007)對152名葡萄牙大學(xué)生的研究中發(fā)現(xiàn)大五人格模型中的神經(jīng)質(zhì)與持久的怨恨呈正相關(guān)，與寬恕傾向呈負(fù)相關(guān)；而宜人性正好與此相反。Peggy,Wertheim和Komblum(2008)以來自澳洲和新西蘭的成年人為被試探討了三種人格(宜人性、神經(jīng)質(zhì)和精神性)以及與侵犯事件有關(guān)的背景因素對寬恕(寬恕傾向和情景性寬恕)的預(yù)測作用，結(jié)果發(fā)現(xiàn)宜人性和精神性可正向預(yù)測寬恕傾向，神經(jīng)質(zhì)反向預(yù)測寬恕傾向，而寬恕傾向又能負(fù)向預(yù)測情景性寬�。禾颖芎蛨�(bào)復(fù)動(dòng)機(jī)。盡管宜人性能夠預(yù)測情景性寬恕，但這種關(guān)系完全通過寬恕傾向起中介作用。總的來說，寬恕者更具有宜人性、情緒穩(wěn)定性和精神性的人格特質(zhì)。上述研究雖然有一致結(jié)論，但也存在～些差異，這可能與樣本的大小、代表性以及研究方法的不同有關(guān)；最近幾年人格心理學(xué)家對大五人格理論也提出質(zhì)疑，他們認(rèn)為“大五”并不能完整的概括個(gè)體的人格特質(zhì)，大五在描述人格時(shí)可能會(huì)忽視一些可以從基本特質(zhì)中可獲得的有價(jià)值的信息。Brose等人還提出學(xué)習(xí)寬恕是否能影響個(gè)體的人格特質(zhì)，它們之間是否相互影響，這些都需要今后進(jìn)一步探討。
　　Sastre，Vinsonneau，Chabrol和Mullet(2005)的研究發(fā)現(xiàn)寬恕和偏執(zhí)型人格之間有著顯著的負(fù)相關(guān)。Neto和Mullet(2004)研究發(fā)現(xiàn)寬恕和人格之間的相關(guān)主要體現(xiàn)在人際關(guān)系維度上，這些維度是指害羞、社交困窘、獨(dú)立、互相依賴等。
　　除此之外，與人格有關(guān)的另外一些因素對寬恕也會(huì)產(chǎn)生影響。Eaton，Struthers和Santelli(2006)考察了與人格有關(guān)的自我防御機(jī)制與寬恕之間的關(guān)系，試圖解釋為什么有些個(gè)體不管是在一般的還是特定的侵犯情景中都比其他人更易寬恕他人，結(jié)果發(fā)現(xiàn)寬恕與自尊呈正相關(guān)，與需求和自戀呈負(fù)相關(guān)。盡管部分研究者認(rèn)為高自尊或者某種類型的高自尊并不可能是無條件的受益，但過去的研究表明自尊與寬恕之間存在正相關(guān)，因?yàn)楦咦宰饌�(gè)體比低自尊個(gè)體更易寬恕侵犯者，也就是說自尊能夠保護(hù)自己遠(yuǎn)離人際侵犯的威脅。Brown等人的研究發(fā)現(xiàn)自尊與寬恕之間不存在正相關(guān)。而Neto等人的研究表明男性中出現(xiàn)與Brown類似的結(jié)果，女性的自尊與寬恕存在顯著負(fù)相關(guān)，即低自尊的女性比高自尊女性更愿意寬恕其侵犯者。另外，有研究者將自尊作為因變量，發(fā)現(xiàn)寬恕干預(yù)能夠提高自尊水平(Reed&Enright，2006)。也有研究者發(fā)現(xiàn)自尊在寬恕指導(dǎo)中起調(diào)節(jié)作用。如Miehelle，Richard，Harris和Evan(2007)對79名有過傷害史的女性接受寬恕、釋放其消極情緒或放松訓(xùn)練后，對其產(chǎn)生的積極的或消極情緒進(jìn)行評(píng)估，以考察自尊在寬恕指導(dǎo)中的調(diào)節(jié)作用。結(jié)果顯示，這些指導(dǎo)對指向自我和指向侵犯者的情緒產(chǎn)生不同的影響。當(dāng)被試接受寬恕指導(dǎo)后，有更多的關(guān)于自己的消極情緒，而指向侵犯者的積極情緒增加，其反應(yīng)受到自尊的調(diào)節(jié)，低自尊女性對指導(dǎo)的反應(yīng)差異不顯著，但是高自尊女性對釋放性指導(dǎo)有相當(dāng)積極的反應(yīng)，而對傳統(tǒng)的寬恕指導(dǎo)產(chǎn)生消極的反應(yīng)。
　　自尊作為人格心理學(xué)領(lǐng)域中的一個(gè)核心問題已受到廣泛關(guān)注，在寬恕研究中也備受關(guān)注，但對于自尊對寬恕的作用至今未能得出一致結(jié)論，這可能與自尊心理活動(dòng)本身的復(fù)雜性有關(guān)，有待進(jìn)一步探討。
　　
　　4　寬恕與人際關(guān)系的關(guān)系
　　
　　許多研究表明在那些令人滿意的、親密的、投入更多的和忠誠的關(guān)系中，發(fā)生侵犯事件，一方寬恕另一方的可能性比較大。Finkel，RusbulL Kumashiro和Hannon(2002)的研究不僅驗(yàn)證了親密程度和寬恕之間的關(guān)系，并且提出了對事件的解釋這一認(rèn)知因素是兩者關(guān)系的中介。Peggy等人還發(fā)現(xiàn)親密關(guān)系與寬恕傾向和情景性寬恕(逃避、報(bào)復(fù)、仁慈)均存在不同程度的相關(guān)。我國傅宏(2008)以13名大學(xué)生為被試，采用一對一的準(zhǔn)結(jié)構(gòu)式訪談，以了解個(gè)體對于寬恕的觀點(diǎn)，如何看待寬恕的影響因素，結(jié)果發(fā)現(xiàn)幾乎一半的受訪談?wù)咧赋鋈绻�侵犯者是陌生人，則不會(huì)給予寬恕，相反，在朋友之間做出寬恕要更加容易得多�！皭壑�深恨之切”，一般來說，關(guān)系親密者對心理傷害或自尊傷害更難以寬恕，那么侵犯者與受害者之間人際關(guān)系的密切程度與寬恕呈正相關(guān)還是負(fù)相關(guān)?McCullough等人(1998)研究發(fā)現(xiàn)對關(guān)系的滿意程度和對婚姻的忠誠程度與寬恕之間的關(guān)系非常穩(wěn)定。研究者認(rèn)為親密人際關(guān)系把雙方之間的某些利益融合在一起，從而使受害者通過忽略這種傷害來維持這種關(guān)系，促使受害者較愿意寬恕對方。這種人際關(guān)系對寬恕的影響，可能會(huì)受到某些中介變量如思考、共情、道歉等來間接影響寬恕。
　　
　　5　寬恕與侵犯事件的關(guān)系
　　
　　該因素包括侵犯事件的嚴(yán)重性以及侵犯者的道歉行為。侵犯行為的嚴(yán)重性以及侵犯行為對關(guān)系的直接破壞會(huì)影響寬恕意愿和寬恕水平。McCullough，等人(2003)的研究還發(fā)現(xiàn)，侵犯的嚴(yán)重程度會(huì)直接影響寬恕中的慈善動(dòng)機(jī)。Brose等人的研究表明，侵犯事件的嚴(yán)重程度與寬恕呈負(fù)相關(guān)。Peggy等人也發(fā)現(xiàn)，侵犯事件的嚴(yán)重程度與寬恕傾向呈負(fù)相關(guān)，但與情景性寬恕(逃避、報(bào)復(fù)、仁慈)呈正相關(guān)。如侵犯事件使個(gè)體遭受重大的經(jīng)濟(jì)損失，給個(gè)體留下明顯的身體創(chuàng)傷，并被個(gè)體認(rèn)為這種侵犯是故意的、有損自尊的，侵犯者很難得到對方的寬恕。另外侵犯事件的性質(zhì)也會(huì)影響寬恕，Sase等人把侵犯事件分成身體上的傷害和心理上的傷害，研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)人們更容易寬恕造成身體傷害的事件。
　　侵犯者的道歉行為和寬恕之間的關(guān)系十分穩(wěn)固，許多研究都表明侵犯者的道歉對寬恕有著積極作用(Peggy et al，2008：McCullough et al，1998)。如果侵犯者對侵犯行為感到愧疚，并及時(shí)向?qū)Ψ降狼�，得到寬恕的可能性就較大。
　　
　　6　寬恕與人口學(xué)變量、文化的關(guān)系
　　
　　在人口學(xué)變量中，年齡也是影響寬恕的因素之一。Enriright，Santos和AI-Mabuk(1989)認(rèn)為寬恕存在明顯的年齡階段性差異。隨著年齡的增長，社會(huì)閱歷的逐漸豐富，個(gè)體對人、對事都有自己深刻的認(rèn)識(shí)，受到傷害時(shí)更有可能寬恕他人，老年人一般比年輕人更容易寬恕侵犯者(Mullet,Anne，Soohie，＆Michelle，1998；Walker，et al.2002)。不同性別的個(gè)體有不同的寬恕傾向，但有關(guān)這種性別差異的結(jié) 論并不明了。如Walker等人發(fā)現(xiàn)，女性比男性更容易得到他人的寬恕，在同樣的條件下女性比男性更傾向于做出寬恕選擇。其他研究結(jié)果也表明具有高度傳統(tǒng)的關(guān)于男性角色準(zhǔn)則的男性是很難原諒他人以及接受他人的寬恕。這可能與人們對不同性別個(gè)體的社會(huì)期望有關(guān)。而Renate等人的研究結(jié)果卻顯示男性與女性表現(xiàn)出更多的寬恕傾向，他指出可能在這個(gè)研究樣本中的被試經(jīng)常違反傳統(tǒng)的關(guān)系準(zhǔn)則。因此在控制了社會(huì)期望效應(yīng)及社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則的干擾后，這種性別差異可能會(huì)得出一致性的結(jié)論。
　　在寬恕進(jìn)入心理學(xué)研究領(lǐng)域之前，人們一直認(rèn)為“寬恕是一個(gè)具有深刻宗教淵源的概念”，MeCullou曲等人(1997)曾提出寬恕與宗教信仰可能有關(guān)，后來許多研究已經(jīng)證實(shí)這一觀點(diǎn)。如Neto和Brose等人的研究都發(fā)現(xiàn)宗教意識(shí)強(qiáng)的個(gè)體有更高的寬恕傾向和情景性寬恕。Leach和Lark(2004)研究發(fā)現(xiàn)精神性可預(yù)測寬恕傾向，并且他推測寬恕過程可能建立在宗教信仰之上。Peggy等人發(fā)現(xiàn)宗教信仰與精神性有關(guān)，卻與寬恕沒有直接關(guān)系。他提出這種結(jié)論的不一致可能與樣本取樣的大小和研究方法的不同有關(guān)。
　　個(gè)體的文化背景對其寬恕有一定影響。Christiany,Prawasti和Mllllet(2007)以印尼和法國大學(xué)生為被試研究東西方文化背景下的個(gè)體的寬恕。結(jié)果發(fā)現(xiàn)在歐洲樣本中得到證實(shí)的寬恕三因子模型(持久的怨恨、迫于壓力下的寬恕以及自愿的寬恕)在印尼樣本中同樣得到證實(shí)。而且集體主義文化背景中的印尼學(xué)生比個(gè)人主義文化背景下的法國學(xué)生在迫于壓力下的寬恕和自愿的寬恕因子上得分高，在持久怨恨這一因子上得分低。在東西方不同的文化背景中，對寬恕的理解、寬恕的功能以及寬恕的形成是存在差異的。如寬恕自己在西方個(gè)人主義文化中被認(rèn)為是必要的，而在東方集體主義的文化中被認(rèn)為是不合理的。我國學(xué)者傅宏的研究支持這一觀點(diǎn)，他以中國大學(xué)生為被試考察中國大學(xué)生對寬恕的理解，以及在中國文化背景下寬恕和自尊、人情、面子等的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)生活在集體主義文化中的個(gè)體的寬恕更可能與一些維護(hù)集團(tuán)穩(wěn)定性的個(gè)人因素(如人和、人情和面子等)密切相關(guān)，而與那些具有典型個(gè)人主義文化色彩的人格特征(如自尊和焦慮)更少相關(guān)。
　　
　　7　寬恕與心理健康的關(guān)系
　　
　　寬恕能夠提高個(gè)體心理健康水平已被大量研究證實(shí)。具體地說，寬恕能幫助個(gè)體克服人際間的侵犯，特別是減少消極情緒，如氣憤、擔(dān)憂、恐懼、愧疚，減少個(gè)體的焦慮、抑郁，提高自尊、主觀幸福感、生活滿意度。Al-Mabuk和Enright(1995)在對被剝奪父母愛護(hù)的青少年的寬恕教育的研究中發(fā)現(xiàn)，同控制組(沒有施予寬恕教育)相比，實(shí)驗(yàn)組的被試的寬恕水平明顯提高，焦慮和抑郁減少，對家長的態(tài)度也更積極，增加希望，自尊水平得到提高。
　　個(gè)體受到傷害之后最直接的反應(yīng)是指向“自我”的，這些反應(yīng)包括受傷感、痛苦、自責(zé)、怨恨、自卑等，然后才指向侵犯者，產(chǎn)生憤怒、回避、疏遠(yuǎn)、恐懼等反應(yīng)。因而要做到寬恕侵犯者，必須先消除“自我關(guān)注”。只有消除了受傷感、痛苦、怨恨、自卑等情緒之后，才能化解對侵犯者的憤怒、回避、疏遠(yuǎn)和恐懼，進(jìn)而產(chǎn)生諒解、關(guān)注、接納甚至愛。這一推測可以在寬恕的干預(yù)研究中得到支持，所有的寬恕干預(yù)中都包含一個(gè)非常重要的步驟，即處理被試的受傷感、自卑感、自責(zé)等。因此，McCullough和Worthington(1995)以有過各種入際間傷害經(jīng)歷的男女大學(xué)生為被試，接受兩種形式的寬恕治療(人際寬恕干預(yù)、自我增強(qiáng)干預(yù))，同控制組(沒有任何干預(yù))相比，在安撫、肯定和減少復(fù)仇情緒上，自我增強(qiáng)干預(yù)療法優(yōu)于人際間寬恕干預(yù)療法或控制組，然而，接受寬恕干預(yù)的被試比控制組的被試對侵犯者有更強(qiáng)的積極影響，這些影響持續(xù)超過六周。Witvliet,Ludwig和Vander Lann(2001)研究檢查大學(xué)生對一個(gè)簡單的寬恕和不寬恕侵犯者的事件的情緒和生理反應(yīng)，發(fā)現(xiàn)寬恕產(chǎn)生更少的生理壓力，更多的同情和寬恕，即證實(shí)了寬恕一名犯罪者可能會(huì)對被試產(chǎn)生積極的情緒轉(zhuǎn)變�；�于前人研究基礎(chǔ)及寬恕的多維結(jié)構(gòu)，Michelle等人以有過傷害史的女性為被試設(shè)計(jì)了一個(gè)寬恕干預(yù)的實(shí)驗(yàn)，結(jié)果顯示集中于釋放消極情緒的內(nèi)心寬恕干預(yù)會(huì)對自己產(chǎn)生更多的積極情緒，且自尊在寬恕干預(yù)與情緒反應(yīng)中起調(diào)節(jié)作用。
　　基于寬恕和心理健康之間的關(guān)系，Lin，Maek，Enright，Krahn和Baskin(2004)提出對于許多患有心理疾病的人群來說，寬恕是一種較為有效的治療方法。寬恕干預(yù)作為一種治療手段逐漸被運(yùn)用到不同的群體。如對物質(zhì)依賴的患者進(jìn)行寬恕干預(yù)，發(fā)現(xiàn)寬恕比藥物療法更能有效減少患者的焦慮、憤怒、抑郁，提高自尊和寬恕水平，克服藥物依賴。對婚后受虐待的女性進(jìn)行寬恕干預(yù)亦能減少抑郁、焦慮、外傷帶來的疼痛感，提高自尊和寬恕水平以及對環(huán)境的掌控能力(Reed etal，2006)。Ffiedberg，Suehday和Shelov(2007)以正常成年人為被試，考察寬恕與心血管反應(yīng)之間的關(guān)系，結(jié)果雖然沒有發(fā)現(xiàn)二者之間存在相關(guān)，但其結(jié)果為驗(yàn)證“寬恕不需通過一條心肌血管通道就可能影響到心血管健康”的觀點(diǎn)提供了初步的證據(jù)。
　　當(dāng)然，有部分心理學(xué)家認(rèn)為寬恕對個(gè)體的心理健康不一定具有積極作用。從經(jīng)驗(yàn)的角度來看，當(dāng)個(gè)體受到傷害時(shí)，過分的寬恕會(huì)使個(gè)體在人際交往中表現(xiàn)得被動(dòng)、消極和焦慮，一味地采取寬恕或容忍的態(tài)度可能是對侵犯者的一種慫恿，導(dǎo)致他對受害者做出更多的傷害行為，使個(gè)體的身心健康受到影響。
　　
　　8　結(jié)語
　　
　　如前所述，目前國外關(guān)于寬恕的研究已經(jīng)取得了相當(dāng)豐富的研究成果，如分析并證實(shí)了社會(huì)認(rèn)知；共情；人格；人際關(guān)系；和侵犯事件有關(guān)的因素以及人口學(xué)變照與文化因素對寬恕有一定的影響，做了大量關(guān)手寬恕與心理健康之間關(guān)系的研究，多數(shù)應(yīng)用已注重其臨床價(jià)值，有較為成熟的臨床干預(yù)模式出現(xiàn)。但是西方研究大多數(shù)以有宗教信仰背景的白人中產(chǎn)階級(jí)做被試，研究方法也各有不同，出現(xiàn)一些不太一致的結(jié)論。而我國是一個(gè)具有較為典型的集體主義文化背景的國家，國內(nèi)對寬恕的研究在最近幾年才受到關(guān)注，雖然研究者已做大量工作，但仍然存在一些局限性，有待進(jìn)一步完善，寬恕的研究有待細(xì)化和拓展。如可以結(jié)合中國的文化背景，開發(fā)適合中國人特點(diǎn)的測量工具；結(jié)合各種心理研究方法，如觀察法、實(shí)驗(yàn)法、主觀報(bào)告法、心理測量法、橫向研究和縱向研究結(jié)合等，深入探討寬恕的內(nèi)涵、影響因素、寬恕心理特點(diǎn)、寬恕與個(gè)體的心理健康和良好的生活方式之間的關(guān)系，更全面、系統(tǒng)地了解寬恕對個(gè)體自身、他人以及社會(huì)的短期效應(yīng)和長期效應(yīng)。

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