伯林的“并不是所有好事或所有積極的價值都是相容或相互支撐的”勸誡，提醒人們節(jié)制對某些價值的偏愛，使其保持在必要的限度內(nèi)。 　　 　　備受關(guān)注的英國騷亂逐漸平息，從各方反饋的信息來看，這次騷亂越來越顯示出其暴民狂歡的特征：參與者多數(shù)貧窮絕望，其中大多尚未成年，自感被社會所拋棄；參與騷亂只為發(fā)泄不滿，甚至僅是尋求刺激，沒有正當(dāng)?shù)脑V求；表面來勢洶洶，實則虛弱無力，在政府和警方加大管制力度后，事態(tài)很快趨于平緩。簡言之，這是一群“烏合之眾”的暴行。
　　騷亂過后，探討引發(fā)騷亂的原因成為熱點問題。8月10日，現(xiàn)年66歲的英國資深記者、知名歷史學(xué)家及作家馬克斯?黑斯廷斯在《每日郵報》撰文稱，英國多年來的教條自由主義是造成這場騷亂的根源，他言辭激烈地指責(zé)那種認(rèn)為是政府下調(diào)社會福利和不景氣的經(jīng)濟(jì)狀況導(dǎo)致了騷亂的觀點。黑斯廷斯指出，教條的自由主義的權(quán)利原則造就的司法體制、法律體系、社會福利、輿論氛圍，培養(yǎng)了一批“不明是非、沒有文化、為福利所供養(yǎng)、以殘暴為時尚”的年輕人，也束縛了警察、政府和教育機(jī)構(gòu)的手腳，使得這些年輕人變得無法無天。
　　應(yīng)該說，黑斯廷斯觀點代表了英國主流社會對這次騷亂的態(tài)度。那些參與騷亂的年輕人大都沒有工作，也不學(xué)習(xí)，卻熱衷于網(wǎng)絡(luò)，他們花在網(wǎng)絡(luò)上的時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于陪伴家人的時間。福利國家為他們提供了無所事事的條件，但不能彌補(bǔ)他們精神和社會歸屬感的缺失。可以說，是國家的福利政策使這些年輕人成為了社會的多余人。
　　沒有工作，不接受教育，游離于正常社會之外，不被人需要，也就沒有歸屬感。同時，認(rèn)為自己應(yīng)該過上體面生活的想法，又讓他們有種被忽視、被虐待的感覺，那些有錢人、政客從沒為自己做過什么�？傊麄冇X得自己被社會拋棄了。這些年輕人的生存狀態(tài)并不是孤立的個案，而是現(xiàn)代資本主義社會內(nèi)部運作的結(jié)果。
　　美籍猶太裔政治理論家漢娜?阿倫特在論述極權(quán)主義的起源時，就描述過這類多余人的特征。阿倫特指出，“多余人”的主要特征并不是野蠻和落后，而是孤獨和缺少正常的社會聯(lián)系。他們不是工人階級，也不是民眾，而是由各個階層被排斥的人組成。“破壞”是這類人之間的游戲規(guī)則。因為，他們感覺受到了社會的傷害，而且這種傷害還會繼續(xù)下去，與其等待再被傷害，不如在有機(jī)會時報復(fù)社會。正因為如此，阿倫特將這些精神和社會上的多余人稱為“暴民”。
　　在帝國主義時代，解決多余人問題的辦法是將之向海外輸出。而在當(dāng)今文明時代，這樣的辦法顯然是行不通的。信息科技的進(jìn)步使得年輕人可以通過電腦、手機(jī)隨時隨地上網(wǎng)而主動斷開與社會的聯(lián)系。自由主義的人權(quán)觀念和法律體系又“保護(hù)”了這些年輕人，使得人們無法將其拉回主流社會。人們能做的，似乎只有在他們犯了錯之后，給他們以教訓(xùn)。
　　現(xiàn)代社會的文明成果教育人們，在面對無所事事的年輕人時，只要他們的行為沒有觸犯法律，就不應(yīng)阻止他們，那是他們的自由和權(quán)利。毋庸置疑，每個人都應(yīng)享有自由和與自由相伴隨的權(quán)利，但每個人的自由和權(quán)利也自有其限度。至于這個限度有多大，以及公共權(quán)力所能合理干涉私人生活的界線應(yīng)劃在何處，要取決于人們對這樣的道德原則的承認(rèn)：阻止一個人將其意志強(qiáng)加于另一個人之上。
　　也就是說，每個人都與其他人享有一樣的自由和權(quán)利，因此，自己的自由的限度就是他人的自由。這也正是英國當(dāng)代政治哲學(xué)大師以賽亞?伯林的觀點。所以，對那些參與騷亂、熱衷于網(wǎng)絡(luò)而與主流社會脫節(jié)的年輕人給予法律制裁，既是維護(hù)正義的需要，也是這些年輕人政治社會化過程中重要的一個環(huán)節(jié)。這將教會他們?nèi)绾涡惺棺约旱淖杂珊蜋?quán)利，如何協(xié)調(diào)自己與他人的關(guān)系。
　　在以賽亞?伯林看來，這并不是對“自由是一種神圣的、不可侵犯的價值”這一原則的違反，而是一種必要的妥協(xié)。這種妥協(xié)之所以是合理的，是因為人類社會終極價值的多元性。
　　自由是人類眾多價值當(dāng)中的一種，不具有先驗的優(yōu)先性。自由必須與其他價值放在一起進(jìn)行衡量，如平等、公正、幸福、安全、公共秩序等。因為這個原因，自由不可能是不受限制的。因此，“為了保證一些人的自由，另一些人的自由有時候必須被剝奪”。如果一部分人的自由是建立在其他巨大數(shù)量的人的不幸之上，那么促成這種狀況的制度就是不公正與不道德的。
　　英國騷亂給了我們一個了解人類社會復(fù)雜性和人類各種終極價值的相互沖突性的機(jī)會。其中，自由與安全、公共秩序、公正、幸福的沖突表露無遺。伯林的“并不是所有好事或所有積極的價值都是相容或相互支撐的”勸誡，提醒人們節(jié)制對某些價值的偏愛，使其保持在必要的限度內(nèi)。節(jié)制是種美德，在公共生活中尤其如此。

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