毛澤東的一生影響了全黨和全中國(guó)，這是大家所公認(rèn)的。而我還有一個(gè)獨(dú)特的看法，即毛澤東在青年時(shí)期對(duì)古人和國(guó)學(xué)的評(píng)價(jià)，也影響了毛澤東的一生。 　　青年毛澤東的大受益處是他在1912年～1913年間在湖南省圖書館刻苦自修了半年，然后考入省立第四師范(后并入省立第一師范)�，F(xiàn)存毛澤東在1913年10月～12月間的《講堂錄》確實(shí)是珍貴的歷史文獻(xiàn)，其中的主要內(nèi)容是楊昌濟(jì)講的修身課和袁仲謙講的國(guó)文課。依毛澤東的性格，這篇《講堂錄》絕非他機(jī)械地做課堂筆記，而是心有所得而錄之。
　　我們先說(shuō)國(guó)文(按，當(dāng)時(shí)所稱的“國(guó)文”即古文也，參見毛澤東1916年《致黎錦熙信》“今夏閱報(bào)，見兄《以國(guó)語(yǔ)易國(guó)文》一文，私意不盡謂然”，《文稿》第59頁(yè))，《講堂錄》中有聽講韓愈文章的記錄，也有毛澤東自己閱讀韓文的筆記。毛澤東在與斯諾談話時(shí)曾說(shuō)，他的國(guó)文教員袁仲謙不贊成他學(xué)梁?jiǎn)⒊�的文體，他便轉(zhuǎn)而鉆研韓愈的文章，“學(xué)會(huì)了古文文體”(《文稿》第613頁(yè)注釋)。毛澤東的這一“學(xué)會(huì)”，對(duì)于他以后的發(fā)展大有助益。毛澤東在第一次國(guó)共合作時(shí)期曾任國(guó)民黨代理宣傳部長(zhǎng)，這與他青年時(shí)期的學(xué)習(xí)古文不無(wú)關(guān)系。而且，毛澤東曾以其文采飛揚(yáng)屢挫蔣介石的銳志，據(jù)說(shuō)蔣介石在看了毛澤東的文章后曾有“欺我無(wú)文”之嘆。
　　更重要的是楊昌濟(jì)講的修身課，我們略抄以下幾段：
　　白沙事跡，詳《明儒學(xué)案》。宋元多理學(xué)之士，有《宋元學(xué)案》。(《文稿》第581頁(yè))
　　滌生(曾國(guó)藩)日記：言士要轉(zhuǎn)移風(fēng)氣，當(dāng)重兩義：曰厚日實(shí)。厚者勿忌人；實(shí)則不說(shuō)大話，不好虛名，不行架空之事，不談過(guò)高之理。(《文稿》第581頁(yè))
　　王船山：有豪杰而不圣賢者，未有圣賢而不豪杰者也。圣賢，德業(yè)俱全者；豪杰，歉于品德，而有大功大名者。拿翁(拿破侖)，豪杰也，而非圣賢。(《文稿》第589頁(yè))
　　孔子嘗言志矣，曰：志于道，著于德，依于仁。由于義。曰：老者安之。少者懷之。朋友信之。孟子嘗言志矣。曰：志至也，氣次也。持其志，毋暴其氣。曰：夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也?曰：乃所愿則學(xué)孔子也。(《文稿》第589頁(yè))
　　從以上記錄中，我們可一瞥青年毛澤東所接受的國(guó)學(xué)根底。
　　從楊昌濟(jì)1915年的日記看，毛澤東在湖南第一師范兩年間的學(xué)習(xí)中已經(jīng)“異才”秀出。楊昌濟(jì)“引曾滌生、梁任公之例以勉之”，這在1913年已經(jīng)開始了。1915年間，毛澤東頗受比他長(zhǎng)3歲的教員黎錦熙的影響。毛澤東在1915年《致蕭子升信》中說(shuō)：
　　仆讀《中庸》，曰博學(xué)之。朱子補(bǔ)《大學(xué)》……其上孔子之言，謂博學(xué)于文，孟子日博學(xué)而詳說(shuō)，竊以為是天經(jīng)地義，學(xué)者之所宜遵循。聞黎君邵西(錦熙)好學(xué)，乃往詢之。其言若合，而條理加詳密焉，入手之法，又甚備而完。……觀中國(guó)史，當(dāng)注意四裔，后觀亞洲史乃有根；觀西洋史，當(dāng)注意中西之比較，取于外乃足以資于內(nèi)也。地理者�？臻g之問(wèn)題也。歷史及百科，莫不根此。……故諸科在學(xué)校為不可闕。……然尚有其要者，國(guó)學(xué)是也�！�…國(guó)學(xué)則亦廣矣，其義甚深，四部之篇，上下半萬(wàn)栽之記述，窮年竭智。莫?dú)棊缀�，不向若而嘆也!……顧吾人所最急者，國(guó)學(xué)常識(shí)也。昔人有言，欲通一經(jīng)，早通群經(jīng)。今欲通國(guó)學(xué)，亦早通其常識(shí)耳。(《文稿》第21--25頁(yè))
　　以上論述，頗多精彩之處，舉其要而言之：其一，此信肯定了孔盂以來(lái)的“博學(xué)”方法，認(rèn)為是“天經(jīng)地義，學(xué)者之所宜遵循”。其二，受黎錦熙的影響，毛澤東此時(shí)已頗重視“通識(shí)”。文中關(guān)于王安石變法“無(wú)通識(shí)”“行不適之策”而必?cái)≈�說(shuō)，高卓于此后近百年的論王安石之書。其三，文中關(guān)于歷史學(xué)當(dāng)以“公理公例之求為急”。又“當(dāng)注意中西之比較”，以及關(guān)于地理等諸科“在學(xué)校為不可闕”的論述等等，都堪稱卓識(shí)。其四，最可注意者是其指出“國(guó)學(xué)”乃為學(xué)之“要”，“吾人所最急者，國(guó)學(xué)常識(shí)也”，又謂“首貴擇書”，曾國(guó)藩之《經(jīng)史百家雜鈔》乃擇書之首選，這不僅可為“國(guó)學(xué)”之必要來(lái)正名，亦可為今日學(xué)者之學(xué)“國(guó)學(xué)”提供一把鎖鑰。
　　毛澤東在1917年的《致黎錦熙信》亦一篇重要的歷史文獻(xiàn)，信中說(shuō)：
　　今之論人者，稱袁世凱、孫文、康有為而三。孫、衷吾不論，獨(dú)康似略有本源矣。然細(xì)觀之。其本源究不能指其實(shí)在何處，徒為華言炫聽，并無(wú)一干豎立、枝葉扶疏之妙。愚意所謂本源者，倡學(xué)而已矣。惟學(xué)如基礎(chǔ)。今人無(wú)學(xué)，故基礎(chǔ)不厚，時(shí)懼傾圮。愚于近人，獨(dú)服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完滿無(wú)缺�！�…當(dāng)今之世，宜以大氣量人，從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本上變換全國(guó)之思想。(《文稿》第85--86頁(yè))
　　毛澤東之所以“獨(dú)服曾文正”，以其在袁、孫、康以上，一是因其“學(xué)”有本源，二是因其事功“完滿無(wú)缺”，即曾文正乃“辦事兼?zhèn)鹘讨�人也”。此時(shí)，毛澤東仍重視“學(xué)如基礎(chǔ)”，但對(duì)“國(guó)學(xué)”已進(jìn)行批評(píng)，有了“改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本上變換全國(guó)之思想”的宏志。然而，這種“改造”“變換”從何下手呢?毛澤東在信中說(shuō)：
　　現(xiàn)屆畢業(yè)不遠(yuǎn)。畢業(yè)之后，自思讀書為上。教書、辦事為下�！�…弟久思組織私塾，采古講學(xué)與今學(xué)校二者之長(zhǎng)，暫只以三年為期，課程則以略通國(guó)學(xué)大要為準(zhǔn)。過(guò)此則須出洋求學(xué)。乃求西學(xué)大要，歸仍返于私塾生活。以幾其深。懷此理想者，四年于茲矣。令距一年之后。即須實(shí)行，而基礎(chǔ)未立，所憂蓋三事：一曰人，有師有友，方不孤陋寡聞；二曰地，須交通而避煩囂；三曰財(cái)，家薄必不能任……三者惟此為難。然擬學(xué)顏?zhàn)又�簞瓢與范公之畫粥，冀可以勉強(qiáng)支持也。(《文稿》第89----90頁(yè))
　　毛澤東當(dāng)時(shí)所想的仍是要“讀書”、“教書”和“辦事”，而想得最多的是“組織私塾。采古講學(xué)與今學(xué)校二者之長(zhǎng)”，先“略通國(guó)學(xué)大要”，然后“求西學(xué)大要”，“以幾其深”，并且以顏淵之簞瓢與范仲淹之畫粥以自勵(lì)。蓋由此才可漸達(dá)“改造”“變換”之功。
　　毛澤東于1918年8月由湘赴京，與蔡和森等籌備赴法勤工儉學(xué)，于1919年4月因母病而返湘，以后受“五四”運(yùn)動(dòng)影響，創(chuàng)辦《湘江評(píng)論》， “宣傳最新思潮”，并逐漸接受馬克思主義。此后，毛澤東對(duì)古人和國(guó)學(xué)的評(píng)價(jià)有很大的變化，此不待言，但他早年的評(píng)述古人和打下國(guó)學(xué)根底對(duì)于他以后的思想發(fā)展和作出卓越貢獻(xiàn)無(wú)疑是有重要影響的。

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