摘要:魏晉女子服飾氣韻生動(dòng),在中國古代服飾依賴于傳統(tǒng)的繼承而延續(xù)的基調(diào)下別具一格。其原因在于獨(dú)特的時(shí)代背景,政權(quán)的頻繁更迭,玄學(xué)的興起,佛教的傳播。魏晉女子服飾風(fēng)格為富有動(dòng)感、輕盈飄逸。
　　關(guān)鍵詞:魏晉女子;服飾風(fēng)格
　　中圖分類號(hào):G129文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1003-2851(2010)09-0105-01
　　
　　魏晉時(shí)期婦女服飾氣韻生動(dòng),承襲秦漢的遺俗,并吸收少數(shù)民族服飾特色,在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上有所改進(jìn),一般上身穿衫、襖、襦,下配裙,款式多為上儉下豐,衣身部分緊身合體,長裙曳地,大袖翩翩,裙為多折裥裙,裙長曳地,飾帶層層疊疊,展現(xiàn)出優(yōu)雅和飄逸的風(fēng)格。
　　一、時(shí)代背景分析
　　魏晉南北朝時(shí)期上承秦漢,下啟隋唐,是中國歷史上最長的一段政治分裂時(shí)期。經(jīng)濟(jì)的起落,華戎的交融,文化的取舍,使得這一時(shí)期的整個(gè)社會(huì)規(guī)范處于規(guī)無定責(zé)、矩?zé)o常度的波動(dòng)之中。面對當(dāng)時(shí)的動(dòng)蕩變亂、黑暗虛偽的社會(huì)政治現(xiàn)實(shí),人們的思想也呈多元化發(fā)展。
　　漢魏之際,政治黑暗混亂,經(jīng)學(xué)功用喪失。人們尋找新的思想資源來彌補(bǔ)漢代經(jīng)學(xué)崩潰后留下的思想空白�！吨芤住�、《老子》、《莊子》進(jìn)入人們視野,圍繞“三玄”張開“玄遠(yuǎn)”之學(xué)大辯論。它不僅上承先秦兩漢的道家思想,克服了漢代經(jīng)學(xué)的弊病,開創(chuàng)了糅合儒道學(xué)說的一個(gè)新的哲學(xué)時(shí)期,還對爾后的佛學(xué),乃至宋明理學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
　　印度佛教傳入中土以來,曾經(jīng)歷了一個(gè)與中土文明漫長的摩蕩、融合過程。魏晉之際,隨著時(shí)局的動(dòng)蕩,人們對生命無常的感嘆與日俱增。佛教對生死解脫的說教開始切合士人敏感的神經(jīng),玄學(xué)思維與佛教思維的契合,佛教很快在社會(huì)的各層面得到了傳播。
　　此外,政權(quán)頻繁更迭為女子服飾的新形象提供了發(fā)展的沃土。中國古代服飾較多地依賴于傳統(tǒng)的繼承得到延續(xù)的。魏晉時(shí)期民族間戰(zhàn)亂頻仍,卻也給了各民族在服飾上互相影響互相滲透的機(jī)會(huì),各民族服飾相互融合流變出的新樣式在民族之間流行,進(jìn)而固化成新的傳統(tǒng)樣式。
　　二、服飾風(fēng)格特點(diǎn)以及特點(diǎn)分析
　　服裝是歷史、時(shí)代的鏡子,服裝的變遷直接反映著流行于那個(gè)時(shí)代的文藝思潮和當(dāng)時(shí)人們的處世哲學(xué)。
　　魏晉女裝相對于其他歷史時(shí)期,服裝動(dòng)感十足而又輕盈飄逸。
　　1、 動(dòng)感以及動(dòng)感分析。在《洛神賦圖》、《烈女圖》的欣賞過程中,女神躍然于紙上的效果不僅源于畫家的人物神態(tài)刻畫細(xì)膩,還得益于服飾的動(dòng)感表達(dá)。
　　魏晉時(shí)期女子服飾動(dòng)感的藝術(shù)風(fēng)格首先源于漢代風(fēng)格的繼承和延申。動(dòng)感是漢代的藝術(shù)風(fēng)格的典型特點(diǎn),從動(dòng)感中表現(xiàn)出力量、速度、氣勢,但這種現(xiàn)較多出現(xiàn)在瓦當(dāng)、畫像石、絲織品等的圖案設(shè)計(jì)中。魏晉時(shí)期動(dòng)感較多的傳輸、滲透、融入女子服飾領(lǐng)域。
　　此外,魏晉時(shí)期女子服飾動(dòng)感的藝術(shù)風(fēng)格得益于魏晉時(shí)期玄學(xué)的風(fēng)行。晉時(shí)玄學(xué)名家王弼認(rèn)為:凡有起于虛,動(dòng)直于靜,故萬物雖并動(dòng)作,卒復(fù)歸于虛靜,是物之極篤也。本體是永恒的,寂靜不動(dòng),動(dòng)是相對的,是物質(zhì)現(xiàn)象世界的東西.在他們看來,整個(gè)世界“以無為本”、“以有為末”,認(rèn)為“無”是世界的本體,“有”為各種具體的存在物,是本體“無”的表現(xiàn)。并認(rèn)為世界的本體“無”是絕對靜止的,現(xiàn)象的“有”是千變?nèi)f化的,運(yùn)動(dòng)著的萬有最后必須反本,歸于“虛靜”。玄學(xué)的思想和理念滲透到各階層各個(gè)領(lǐng)域,也自然影響到服飾領(lǐng)域。
　　2、輕盈飄逸以及分析。佛教藝術(shù)自印度傳入中國,最初的形式是西域佛教藝術(shù)。進(jìn)入雁門關(guān)后,最早表現(xiàn)為涼州佛教藝術(shù)。敦煌早期藝術(shù)兼有這兩方面的風(fēng)格。同時(shí),魏晉時(shí)期的佛教以大乘教為主。大乘佛教賦予每個(gè)人成佛的權(quán)利,這為女性追求與男性平等提供了深層的理論前提。大乘教為魏晉時(shí)期女性新風(fēng)格的形成的必要前提條件。新風(fēng)格、新形象外化在服裝上則為服飾的輕盈飄逸。
　　魏晉女裝的輕盈的感觀主要體現(xiàn)在材質(zhì)、配飾、發(fā)式。
　　絲是自然界的長絲纖維,中國古代的絲織品種類繁多,工藝考究。魏晉時(shí)期的染織工藝仍以絲織為主,絲織品種、紋樣、色彩豐富可觀。絲織品的著裝后飄逸隨身,因此輕盈飄逸的著裝效果離不開材質(zhì)的塑造和支撐。
　　配飾的飄逸效果有賴于披帛的使用。披帛是絲織的長帶,繞過兩肩披與兩袖,隨風(fēng)而動(dòng)。披帛的流行得益于佛教的傳播。敦煌莫高窟“飛天”是由印度佛教天人和中國道教羽人、西域飛天和中原飛天長期交流、融合為一的結(jié)果,它不長翅膀,不生羽毛,沒有頭光,借助彩云而不依靠彩云,主要憑借飄曳的衣裙、飛舞的彩帶(披帛)而凌空翱翔。
　　魏晉時(shí)期流行的發(fā)式為靈蛇髻、飛天髻。顧愷之《洛神賦》中的洛神,就梳以此類發(fā)型。頭頂發(fā)束分為幾股,在盤成各種形狀或彎成圓環(huán),直聳于上。相對于實(shí)心的發(fā)式,中空的鬟發(fā)質(zhì)感輕盈。
　　三、新時(shí)期應(yīng)用
　　魏晉女子服飾秉承漢代服飾,是魏晉時(shí)期玄學(xué)、宗教思想的有效載體,反映、折射新的歷史時(shí)期的新境界。
　　隨著中國的民族自信心的增強(qiáng),越來越多的人喜歡、欣賞中國的傳統(tǒng)服飾文化。同時(shí),我們可以借鑒魏晉時(shí)期女子服飾的風(fēng)格和內(nèi)涵,融入到新時(shí)代。魏晉女子服飾風(fēng)格首先是神話題材系列電視劇、電影、動(dòng)漫女子服飾設(shè)計(jì)的最佳選擇。電視劇《西游記》的仙女形象設(shè)計(jì)較多的來源于魏晉女子服飾風(fēng)格。其次,在日常生活服飾的設(shè)計(jì)中通過古典的魏晉服飾風(fēng)格詮釋玄學(xué)、佛教的清淡、超然外物的審美理念緩釋現(xiàn)代快節(jié)奏下的重壓,是設(shè)計(jì)師值得深思、探討的課題。
　　
　　參考文獻(xiàn)
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　　[4]黃能馥《中外服裝史》湖北美術(shù)出版社2002

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