大家都知道相聲是語言的藝術(shù),以說為主。中國的語言豐富,可以說是取之不盡、用之不竭。同樣一句話,語氣語調(diào)不同,意思也就不同,如果再加上我們的五官表情意思就更多、更豐富了。何為“相聲”?“相”乃相貌,“聲”乃聲音,所以說相聲恰恰是最能體現(xiàn)中國語言魅力的藝術(shù)形式。
　　相聲演員常常說:“說、學(xué)、逗、唱,是相聲的四項(xiàng)技藝。”其實(shí),它們也是相聲形成的四種因素。這也說明它不是從單一的胚體中萌發(fā)、成長,而是吸收了多種藝術(shù)營養(yǎng)逐漸匯集而成的�！罢f”,主要指相聲的表現(xiàn)方式;“逗”,主要指相聲的喜劇風(fēng)格;“學(xué)”和“唱”,則是相聲一般的藝術(shù)手段。“說”、“逗”當(dāng)然是主導(dǎo)因素,而且是互為表里的�！罢f”表明相聲是一種“以詞敘事”的說唱體,而不是像戲劇那樣,是一種“以身代言”的表演體。這種“第三人稱”的敘述方式,容易密切演員和觀眾之間的藝術(shù)交流關(guān)系,是由民間的講故事、說笑話發(fā)展而來的。
　　相聲不僅講究情節(jié)的喜劇性、語言的幽默感,而且使用了詩、詞、歌、賦等各種文體,諸如詩謎、酒令、拆白道字、頂針續(xù)麻,以及各種語言文字手段往往穿插其中。相聲大師侯寶林能夠廣泛、細(xì)致地關(guān)注生活的每一角落,從一些生活現(xiàn)象中捕獲喜劇的詩意。他那快而不亂、慢而不斷的語言節(jié)奏,他所追求的清、甜、脆、美的語言樂感,他那瀟灑、自如、樸實(shí)、親切的舞臺(tái)風(fēng)度,善于模擬又很寫意的表演方法,以及他藝術(shù)特色中的每一細(xì)胞,都無不源于我們民族藝術(shù)傳統(tǒng)的哺育,無不是對(duì)我們民族藝術(shù)的繼承和發(fā)展。中國相聲沒有采取外國的小丑形式,沒有在外部特征、形體動(dòng)作和衣著服飾上著力,沒有靠自己的丑態(tài)和滑稽取媚逢迎觀眾,原因在于它一開始就沒有采取“角色”的形式,而以敘述者的面目出現(xiàn):不僅主要靠語言和生活的魅力,而且,演員是觀眾的知心朋友,甚至是觀眾的益友良師。這也是為什么侯寶林的相聲落落大方、雅而不俗,具有“儒氣”的原因之一。
　　現(xiàn)在的小品話劇、電影電視中的許多搞笑語言和手法,大多都是相聲的表現(xiàn)手法。這雖然對(duì)相聲形成了威脅,同時(shí)我們也該感到欣慰,相聲有如此大的魅力能為那么多姊妹藝術(shù)所借鑒。我們要將壓力變成動(dòng)力,對(duì)自己要有更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求,我們?yōu)槭裁床环乱步梃b一下其他姊妹藝術(shù)呢?從事相聲工作的演員及作者應(yīng)該肩負(fù)起這樣的責(zé)任。首先要提高自身的文化水平和文學(xué)素養(yǎng),深入生活,與時(shí)俱進(jìn)。另外,有許多人沒有把相聲的創(chuàng)作和表演看成是一種專業(yè)性很強(qiáng)的技藝。從事相聲事業(yè)的人要注意研究社會(huì)現(xiàn)象,處處留心和分析各種社會(huì)人物的心理狀態(tài),巧妙處理生活素材,這就需要有一定的哲學(xué)、心理學(xué)知識(shí)和文學(xué)素養(yǎng)。我們希望寫相聲的人文化水平越高越好,但單有文化知識(shí)還不行,還需要?jiǎng)?chuàng)作出來的相聲能讓人樂。所以,寫演相聲的人得是一類具有特殊文化結(jié)構(gòu)和感覺的人,得是個(gè)雜家,得有點(diǎn)為老百姓說的“歪才”。
　　其實(shí),好的相聲作品和表演,都是在反映社會(huì)實(shí)際生活上下了功夫。在這方面,堪稱范例的是相聲藝術(shù)表演大師侯寶林的許多作品,如曾轟動(dòng)一時(shí)、堪稱上乘的段子《假大空》、《白字先生》等,都是對(duì)此很好的詮釋。馬季先生表演的單口相聲《宇宙牌香煙》,讓人百聽不厭,觀眾感受到了相聲表演藝術(shù)的無窮魅力。如今,觀眾對(duì)相聲現(xiàn)狀不滿,原因包括很多方面:在作品題材方面,觀眾認(rèn)為相聲沒有充分發(fā)揮它的優(yōu)勢(shì)和特長,對(duì)當(dāng)前社會(huì)普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問題反映不夠。許多人認(rèn)為相聲對(duì)反腐題材應(yīng)該最有發(fā)言權(quán),起碼應(yīng)有出色表現(xiàn),但這是個(gè)誤會(huì)。過去的相聲在揭露假惡丑的現(xiàn)象方面發(fā)揮過它所具有的諷刺功能。除了《買猴》、《假大空》等一大批諷刺類段子外,還有《醉酒》、《釣魚》類的各種喜劇樣式的段子。腐敗問題不同于過去我們經(jīng)常涉及的種種社會(huì)消極現(xiàn)象和不正之風(fēng)。如不正之風(fēng),在表現(xiàn)中我們不難找到構(gòu)成相聲的喜劇因素,而腐敗現(xiàn)象太丑惡、太令人氣憤,它給黨、國家和人民造成了嚴(yán)重的危害,所以一點(diǎn)也不可笑,怎么說也讓人笑不起來。而搞笑,在相聲中,既是手法、手段,有時(shí)或在多數(shù)情況下也是目的之一。聽著可笑,同時(shí)你也可以得到些體悟,但最后還得笑,而且得當(dāng)場(chǎng)笑;當(dāng)場(chǎng)覺不出可笑,半夜醒來琢磨出味道,笑了。沒有當(dāng)場(chǎng)“笑”果的相聲,不是相聲。不管它多深刻、多機(jī)智、包藏著多么應(yīng)該笑的材料。相聲要求與老百姓的欣賞習(xí)慣一致,與中國老百姓閱讀外國幽默時(shí)表現(xiàn)的情景是不一樣的。“腐敗”題材是個(gè)嚴(yán)肅的題材,一些新聞性節(jié)目在這方面最有發(fā)言權(quán)。腐敗本身毫無喜劇性可言,除非我們的相聲作者同時(shí)又是準(zhǔn)政治家、準(zhǔn)思想家、準(zhǔn)哲學(xué)家,用更深入的方法探索和開掘隱蔽于這現(xiàn)象內(nèi)部的深層次的因果關(guān)系,一種滑稽與荒誕性方能擺在面前,而作者還必須以一種真正意義上的喜劇態(tài)度去觀照和處理,寫出來不但有意義,而且有趣,讓人發(fā)笑,這并非今日中國相聲之所長,寫出來也不大可能符合今日中國百姓的欣賞習(xí)慣。
　　全國眾多的相聲演員在不同的地區(qū)都有不同的表現(xiàn)和影響,不同程度地滿足著當(dāng)?shù)赜^眾不斷變化的欣賞需求。而當(dāng)今的相聲,除觀眾最為關(guān)注的電視相聲外,還包括廣播相聲、劇場(chǎng)相聲、各種場(chǎng)地、場(chǎng)所的相聲、群眾文化生活中自娛自樂的業(yè)余相聲表演與相聲的音像制品等多種,每一種的情況又不盡相同。拿廣播相聲來講,全國各家電臺(tái)播出相聲的數(shù)量、頻率、收聽人數(shù)和受歡迎的程度,相當(dāng)可觀,起碼不比其他藝術(shù)形式差。但觀眾眼睛盯著最多的還是電視相聲,這里面又以中央電視臺(tái)每年春節(jié)晚會(huì)上的相聲為主。全國有那么多相聲演員,有機(jī)會(huì)在春節(jié)晚會(huì)上露面的沒有幾位,加上電視的特點(diǎn)和晚會(huì)的要求,一個(gè)完整的作品,掐頭去尾,幾分鐘下來,相聲自身的特點(diǎn)、演員的技藝水平、作品內(nèi)容的全貌怎難以得到充分的展現(xiàn),觀眾聽著不過癮,也是無可奈何的事情了。因而,由廣大觀眾對(duì)相聲藝術(shù)的偏愛從而產(chǎn)生的不理解、誤解,對(duì)相聲的過高期望值與相聲藝術(shù)實(shí)際之間的矛盾,將作為一種文化現(xiàn)象在較長的一段時(shí)間內(nèi)存在。
　　相聲界以往在“剖析”相聲為何走下坡路時(shí)存在不少誤區(qū)。誤區(qū)之一便是認(rèn)為電視媒體和綜藝晚會(huì)的審查制度限制了相聲的創(chuàng)作,成為讓相聲不好笑的罪魁禍?zhǔn)�。按理說電視只是一種傳播手段,它曾幫助了相聲走進(jìn)千家萬戶,也造就了一個(gè)又一個(gè)相聲大腕和明星,現(xiàn)在這些腕和星們反過來指責(zé)是電視“害”了他們,這塊板子打在電視的屁股上,真可謂是又痛又冤枉。
　　相聲界的從業(yè)者應(yīng)該反過來問問自己,為什么一個(gè)行業(yè)的創(chuàng)作和演出非要瞄準(zhǔn)一種傳播渠道?如果電視、晚會(huì)限制了相聲的創(chuàng)作和表演,那相聲界的人士為什么不能另辟蹊徑去搞有價(jià)值的創(chuàng)作并尋找觀眾呢?說到底,大家都看中了電視和晚會(huì)這種投入少、產(chǎn)出大的快捷方式,寧愿投這大客戶的所好把大褂改成坎肩,也不愿意真正向他們的祖師爺們學(xué)習(xí)土里刨食的真功夫。一邊是一夜成名、一個(gè)段子成星的捷徑,一邊是汗珠子掉在臺(tái)上摔八瓣,冬練三九、夏練三伏的苦差事,一些相聲界人士的意愿不言自明。
　　老百姓對(duì)相聲埋怨越多,說明相聲的魅力越大。相聲從業(yè)者應(yīng)該利用各種渠道把歡笑帶給我們的衣食父母,因?yàn)槔习傩兆顦銓?shí)最可愛,他們需要笑,需要有人幫他們說說心里話,這也是相聲的魅力所在�！�(作者單位:合肥市曲藝團(tuán))
　　責(zé)編:姚少寶

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