魯迅美文篇一：魯迅文章賞析

《阿Q正傳》是魯迅的代表作之一，它既是中國(guó)文學(xué)園地的杰作，也是世界文學(xué)園地的杰作。魯迅塑造的阿Q這一藝術(shù)形象，在中國(guó)早已是婦孺皆知，在世界也是公認(rèn)的典型形象。

中國(guó)在兩千多年的封建社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)一直用兩手來(lái)維護(hù)自己的反動(dòng)統(tǒng)治：暴力鎮(zhèn)壓和精神奴役。精神奴役就是用種種封建說(shuō)教來(lái)毒害被統(tǒng)治者，使被統(tǒng)治者愚昧、麻木，做了奴隸而不知道自己的奴隸地位。這種精神奴役給被統(tǒng)治者造成的“內(nèi)傷”是驚人的，封建毒素越來(lái)越深入地滲透到許多人的靈魂之中，使他們成為畸形的人，任帝國(guó)主義宰割，任統(tǒng)治階級(jí)蹂躪。中華民族后來(lái)已是集內(nèi)憂外患于一身，面臨著亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)。

為了挽救中國(guó)危亡的局面，孫中山先生披荊斬棘，不屈不撓;辛亥革命者前仆后繼，浴血奮戰(zhàn)。革命先驅(qū)的救國(guó)熱忱、獻(xiàn)身精神，的確是可歌可泣的。但是辛亥革命終于失敗了。這一是因?yàn)楦锩�者�?duì)封建階級(jí)采取了妥協(xié)的態(tài)度;二是因?yàn)楦锩�者沒(méi)有注意宣傳、教育、發(fā)動(dòng)廣大人民群眾，廣大人民群眾處在不覺(jué)悟的狀態(tài)，沒(méi)有起來(lái)支持和參加這場(chǎng)革命。所以，辛亥革命后中國(guó)社會(huì)依然如故，處在半封建半殖民的狀態(tài)中。

魯迅深切地感到，中國(guó)必須來(lái)一次徹底的變革，而變革要取得成功，則必須喚醒“昏睡”中的國(guó)民，改變他們的精神狀態(tài)。所以，魯迅一生以筆作刀，解剖中國(guó)社會(huì)，解剖國(guó)民的靈魂，對(duì)他們精神世界的落后面、消極面作徹底的暴露和無(wú)情的批判。對(duì)于被統(tǒng)治者，魯迅“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。他寫(xiě)作《阿Q正傳》就是要給被統(tǒng)治者以啟蒙，讓他們正視自己的問(wèn)題，看清自己身上惡劣的品性，從而擺脫精神上的枷鎖，奮起抗?fàn)�，去“制造中�?guó)歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代”。所以他在《我怎么做起小說(shuō)來(lái)》中說(shuō)：“我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是揭出病苦，引起療救的注意�！�

魯迅在《阿Q正傳》中，正是通過(guò)阿Q這一藝術(shù)形象，生動(dòng)地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)許多國(guó)民畸形的心態(tài)，無(wú)情地鞭撻了他們種種惡劣的品性。

阿Q是一個(gè)深受封建階級(jí)壓迫和剝削的赤貧、地地道道的農(nóng)村無(wú)產(chǎn)者。他上無(wú)片瓦，下無(wú)寸土，被統(tǒng)治者剝奪得一無(wú)所有，連姓名、籍貫都很渺茫。他沒(méi)有家，住在土谷祠里;也沒(méi)有固定的職業(yè)，靠打零工維持生活，別人叫割麥便割麥，叫舂米便舂米，叫撐船便撐船。命運(yùn)是夠悲慘的。但令人痛心的是，他對(duì)來(lái)自統(tǒng)治者的欺壓竟麻木健忘，以自欺來(lái)自慰。他在現(xiàn)實(shí)中一次又一次地失敗，可在精神上卻一次又一次地“勝利”。他因?yàn)檎f(shuō)他也姓趙，被趙太爺叫去打了嘴巴�？砂ご蛑�后，他想的是：“現(xiàn)在的世界太不成話，兒子打老子……”他想到趙太爺這么一個(gè)威風(fēng)八面的人物現(xiàn)在竟成了他的兒子，便得意起來(lái)。一方面在現(xiàn)實(shí)中處處碰壁，飽嘗辛酸，一方面又在幻想中自欺自慰，自傲自足，這就是阿Q的“精神勝利法”。一個(gè)人身處奴隸地位，卻這樣心安意得，那他怎么會(huì)起來(lái)抗?fàn)?怎么會(huì)去改變自己的奴隸地位?魯迅正是從阿Q實(shí)際的失敗受辱和虛妄的勝利自傲這兩個(gè)方面來(lái)描寫(xiě)他的性格的。在這里，悲慘和得意形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，現(xiàn)實(shí)和幻想形成了尖銳的對(duì)立。阿Q越是獲得精神勝利，我們?cè)绞歉械奖�哀，阿Q越是洋洋自得，我們?cè)绞歉械酵葱摹?/p>

“精神勝利法”已成為阿Q性格的代名詞，但“精神勝利法”并不是阿Q性格的全部?jī)?nèi)涵，阿Q還有其他種種惡劣的品性。

他欺軟怕硬，狡滑無(wú)賴(轉(zhuǎn)載于:www.newchangjing.com 蒲 公 英 文 摘:魯迅美文)。別人欺負(fù)了他，他無(wú)可奈何;受欺之后，他又去欺負(fù)弱小者，“口訥的他便罵，力氣小的他便打”，以此發(fā)泄他被欺后的不平之氣。所以他要調(diào)戲小尼姑，扭打小D。他偷尼姑庵的蘿卜，被老尼姑發(fā)現(xiàn)了，死不認(rèn)賬，并耍起了無(wú)賴：“這是你的?你能叫得他答應(yīng)你么?”

他盲目自大，狹隘保守。所有未莊人，他都不放在眼里，連趙太爺、錢(qián)太爺他也不格外的崇奉。未莊人少有進(jìn)城的，他進(jìn)了幾回城，便更加自傲了，嘲笑未莊人沒(méi)見(jiàn)識(shí)，沒(méi)見(jiàn)過(guò)城里煎的魚(yú)。他的名言是：“我們先前——比你闊多啦!你算什么東西!”他又狹隘保守。凡是不合乎未莊老例的，他都看不慣，說(shuō)城里人不該把“長(zhǎng)凳”叫成“條凳”，煎魚(yú)時(shí)不該把蔥葉切成了絲。

他假裝正經(jīng)，護(hù)衛(wèi)道學(xué)。他仿佛是個(gè)“正人”，認(rèn)為男人女人應(yīng)該嚴(yán)守“大防”�？匆�(jiàn)一男一女在那兒說(shuō)話，便認(rèn)為是有勾當(dāng)了，所以要怒目而視，甚至要躲在冷僻處朝他們?nèi)有∈�頭;看見(jiàn)女人一個(gè)人在外面走，便認(rèn)為是在勾引男人。其實(shí)，他巴不得有女人勾引他，他還曾在戲臺(tái)下的人叢中擰過(guò)一個(gè)女人的大腿哩。

他忌痛護(hù)短，以丑為美。他頭上長(zhǎng)有癩瘡疤，頗為此而苦惱。而人們又偏偏愛(ài)拿他的癩瘡疤尋開(kāi)心，這時(shí)他竟又說(shuō)“你還不配”，覺(jué)得自己頭上的癩瘡疤非同尋常，是高尚光榮的。他為他是“第一個(gè)”能夠自輕自賤的人而自豪，因?yàn)闋钤�也是“第一個(gè)”。

此外，他還有安于現(xiàn)狀、趨時(shí)附勢(shì)等等惡劣的品性�？傊�，阿Q就是這樣一個(gè)畸形的人物，這樣一個(gè)可悲的角色。

魯迅刻畫(huà)阿Q時(shí)，是用一個(gè)個(gè)喜劇性的外套包裝著一個(gè)個(gè)悲劇性的故事。阿Q的遭遇是悲劇性的，他的結(jié)局是令人同情的。但這一切又是通過(guò)他日常生活中一系列富有喜劇性的事件表現(xiàn)出來(lái)的。例如，他同小D扭打時(shí)，雙方抓住對(duì)方的辮子，時(shí)進(jìn)時(shí)退，顯得那樣滑稽可笑;他到尼姑庵偷蘿卜，遭到大黑狗的追趕，嚇得連滾帶爬，顯得那樣狼狽不堪……所以人們?cè)谧x《阿Q正傳》時(shí)，常常被阿Q可笑的言行逗得忍俊不禁;可掩卷沉思，又不免悲從中來(lái)，為阿Q的不幸遭遇而唏噓嘆息。魯迅說(shuō)：“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看�！卑�Q被壓迫者的地位、阿Q身上所具有的吃苦耐勞的品格以及他要通過(guò)革命來(lái)改變自己景況的愿望等等，無(wú)疑是“有價(jià)值的東西”。但他的欺軟怕硬、狡猾無(wú)賴，他的盲目自大、狹隘保守，他的假裝正經(jīng)、護(hù)衛(wèi)道學(xué)，他的忌痛護(hù)短、以丑為美等等，尤其是他的“精神勝利法”，這些都是惡劣的、“無(wú)價(jià)值的”。魯迅把他“有價(jià)值的”毀滅給人看，把他“無(wú)價(jià)值的”撕破給人看。在悲劇性和喜劇性的相互映襯下展開(kāi)藝術(shù)的描寫(xiě)，使作品讀起來(lái)更加令人心酸，令人顫栗，同時(shí)也更能催人醒悟。

前邊已經(jīng)說(shuō)過(guò)，辛亥革命是一場(chǎng)失敗的革命。《阿Q正傳》就用活生生的形象深刻地反映了這場(chǎng)革命是場(chǎng)失敗的革命，反映了阿Q在這場(chǎng)革命中可悲的遭遇，令人心寒的結(jié)局。

革命黨要進(jìn)城了，舉人老爺惶恐至極，深更半夜用船將家產(chǎn)偷偷運(yùn)到未莊寄放在趙太爺家里。未莊人并不是由于革命黨對(duì)他們的宣傳、發(fā)動(dòng)而知道革命黨的，只不過(guò)是因舉人老爺這件事才知道有革命黨，才知道革命黨要進(jìn)城的。

不僅如此，未莊人還把革命黨謠傳成“個(gè)個(gè)白盔白甲，穿著崇正皇帝的素”。可見(jiàn)，他們把辛亥革命這樣一場(chǎng)反帝反封建的大革命誤解成一幕“反清復(fù)明”的復(fù)辟鬧劇了。

阿Q由于聽(tīng)信了統(tǒng)治階級(jí)的宣傳，一向?qū)Ω锩�是“深�(lèi)和唇^”的，認(rèn)為革命就是跟他過(guò)不去。但這次由于看到舉人老爺對(duì)革命這樣害怕，看到未莊人對(duì)革命如此慌張，才“神往”起革命來(lái)。他又是怎樣理解這革命的呢?第一是殺“仇人”。而他的“仇人”不僅有趙太爺、假洋鬼子等，還有小D、王胡等同是被壓迫者。第二是搶東西。他認(rèn)為，革命就是“要什么就是什么”，他要把元寶、洋錢(qián)、洋紗衫、秀才娘子的寧式床等等統(tǒng)統(tǒng)搬到土谷祠來(lái)。第三是搶女人。革命了，女人可以由他挑，想要誰(shuí)就是誰(shuí)。

上述種種說(shuō)明了什么呢?一方面固然說(shuō)明包括阿Q在內(nèi)的未莊人愚昧、落后，對(duì)革命缺乏起碼的認(rèn)識(shí);另一方面正說(shuō)明革命者沒(méi)有宣傳群眾、教育群眾、發(fā)動(dòng)群眾，而是嚴(yán)重地脫離群眾。廣大人民群眾不知道這場(chǎng)革命的對(duì)象、目的，不知道這場(chǎng)革命與他們的關(guān)系，那當(dāng)然就談不上起來(lái)支持和參加這場(chǎng)革命了。

趙秀才和假洋鬼本來(lái)是互不買(mǎi)賬、“素不相能”的，在革命到來(lái)時(shí)，他們勾結(jié)到一起，到尼姑庵砸了一塊“皇帝萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲”的龍牌后，便宣布他們已經(jīng)“革命”了，是“革命黨”了，這反映了封建階級(jí)對(duì)革命的投機(jī)。阿Q找假洋鬼子，想“投降”革命黨，卻被假洋鬼子趕了出來(lái)。革命黨進(jìn)城后，知縣大老爺還是原官，帶兵的還是先前的老把總，舉人老爺?shù)鹊葥u身一變都成了“革命黨”。政權(quán)、軍權(quán)仍落在封建階級(jí)手里，作威作福的仍是這班人。辛亥革命給未莊帶來(lái)的唯一變化是許多人將辮子盤(pán)了起來(lái)。趙秀才他盤(pán)而不剪，為的是有一天能放下來(lái)，阿Q盤(pán)起來(lái)，只不過(guò)是“學(xué)樣”罷了。

趙家遭搶，說(shuō)明辛亥革命后未莊的階級(jí)矛盾依然存在。阿Q遭趙秀才的誣陷被當(dāng)作搶劫犯抓了起來(lái)。革命前壓迫他的是封建地主，革命中不準(zhǔn)他革命的是封建地主，革命后審問(wèn)他的仍是封建地主。最后，阿Q被槍決了，成了一具冤魂�？纯蛡兎凑J(rèn)為槍斃了比不上殺頭好看。魯迅對(duì)辛亥革命前前后后的描寫(xiě)，不正說(shuō)明辛亥革命是一場(chǎng)悲劇么?魯迅對(duì)阿Q在辛亥革命中的遭遇和辛亥革命后的結(jié)局的描寫(xiě)，不正說(shuō)明他死得可悲，至死都沒(méi)有覺(jué)醒么?阿Q所處的時(shí)代已經(jīng)一不去不復(fù)返了，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化，中國(guó)人民的精神面貌已是今非昔比了。讀讀《阿Q正傳》，我們會(huì)越發(fā)感到我們是生活在美好幸福的時(shí)代。但我們?nèi)詰?yīng)注意克服自身的缺點(diǎn)、弱點(diǎn)，仍應(yīng)注意加強(qiáng)精神文明建設(shè)，努力創(chuàng)造更加美好幸福的未來(lái)。

——《傷逝》賞析

《傷逝》寫(xiě)于1925年，是魯迅唯一的一篇寫(xiě)青年男女愛(ài)情和婚姻生活的小說(shuō)，收入小說(shuō)集《彷徨》之中，魯迅用長(zhǎng)篇抒情的手法將抒情、敘事、和人物心理描寫(xiě)在文中融匯成了一個(gè)統(tǒng)一的整體，所以，可以說(shuō)《傷逝》是一首以男主人公的手記方式寫(xiě)成的悲情繾錈的悼亡詩(shī)、懺悔錄。

作品分析：

主題：《傷逝》通過(guò)對(duì)主人 公子 君和涓生沖破阻力獲得自主婚姻，婚后社會(huì)迫害的繼續(xù)存在以及由此產(chǎn)生的矛盾，到最后這自主婚姻的破滅的整個(gè)過(guò)程的深刻細(xì)致描繪，探討了婦女解放和中國(guó)知識(shí)分子命運(yùn)的問(wèn)題。

戀愛(ài)自由、婚姻自主是“五四”以后青年所普遍關(guān)心的一個(gè)問(wèn)題，《傷逝》以獨(dú)特的角度，描寫(xiě)了涓生 和子 君的戀愛(ài)及其破滅的過(guò)程。魯迅以一般作為追求目標(biāo)的自主婚姻的完成的喜劇性結(jié)局，作為自己所揭示的一出社會(huì)悲劇的出發(fā)點(diǎn)，并沒(méi)有著重強(qiáng)調(diào)因外來(lái)的壓力造成愛(ài)情悲劇，而是把描寫(xiě)重點(diǎn)放在悲劇雙方本身的弱點(diǎn)，著重探究達(dá)到了婚姻自由是否就能永享幸福的問(wèn)題，這正是其深刻之所在：當(dāng)個(gè)性主義成為時(shí)代思潮，青年人紛紛仿效易卜生筆下的人物，走出家庭，追求婚姻自由時(shí)，魯迅及時(shí)看到了個(gè)性主義的不足，提出了“娜拉走后怎樣”的問(wèn)題。小說(shuō)對(duì)女性解放問(wèn)題的思考，明顯受到了易卜生《娜拉》（今譯《玩偶之家》）的影響。在魯迅看來(lái)，“娜拉”反出家庭固然可喜，但出走之后的路，更值得人們關(guān)注。根據(jù)中國(guó)特定的時(shí)代歷史背景，指出“經(jīng)濟(jì)權(quán)”是婦女解放的一個(gè)重要條件，“自由固不是錢(qián)能買(mǎi)到的，但是能夠?yàn)殄X(qián)而賣(mài)掉”，娜拉從家庭中出走之后，如果沒(méi)有錢(qián)，等待她的就只有兩條路“一是墮落，一是回來(lái)”。子君缺少的就正是這樣一種經(jīng)濟(jì)權(quán)，她在家靠父，出嫁靠夫，雖然她和涓生有愛(ài)情，但本質(zhì)上仍然是一種依附關(guān)系。當(dāng)愛(ài)情死亡之后，她離開(kāi)夫之家，就只能回到父之家，由于沒(méi)有經(jīng)濟(jì)權(quán)，她沒(méi)有第三條路可走。這正是其悲劇的根源。通過(guò)這篇小說(shuō)的創(chuàng)作，魯迅形象地告誡了年輕人，即：任何高妙的理想，都必須同中國(guó)的實(shí)際社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，只有成為自覺(jué)的追求者和奮斗者，才可能在嚴(yán)酷環(huán)境的壓迫下，開(kāi)辟出新的生路。在洋溢著理想與樂(lè)觀的“五四”文學(xué)中，像《傷逝》這樣震撼人心的悲劇作品，是空谷足音的。

人物形象：涓生、子君是一對(duì)生活在五四時(shí)期的知識(shí)青年，新、舊交替的時(shí)代特征在他們的身上烙有鮮明的印記。他們既受到西學(xué)個(gè)性解放、婚姻自主等新思想的影響，又背負(fù)著舊的封建傳統(tǒng)觀念和頑固勢(shì)力的壓迫，這使得他們的思想、性格明顯地表現(xiàn)出復(fù)雜、矛盾的特征，堅(jiān)強(qiáng)、無(wú)畏、抗?fàn)幣c軟弱、退縮、妥協(xié)兼而有之。

子君是五四時(shí)期青年知識(shí)女性的形象。她受過(guò)“五四”新思潮洗禮，接受了個(gè)性解放思想，勇敢地反叛封建家庭和傳統(tǒng)禮教，與涓生熱烈地相愛(ài)，面對(duì)封建舊勢(shì)力的逼迫毫不退讓，大膽地與涓生同居，表現(xiàn)出了五四新知識(shí)女性反抗封建傳統(tǒng)、追求新生活的堅(jiān)強(qiáng)意志和大無(wú)畏的戰(zhàn)斗精神。而她只是在婚姻自主的膚淺意義上理解。她又“還未脫盡舊思想的束縛”，所追求的“愛(ài)”從骨子里仍然是中國(guó)傳統(tǒng)女性所渴求的那種“歸屬”感，沒(méi)有婦女要經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的思想，其反抗具有局限性。自由的婚姻是她的最高理想，當(dāng)這個(gè)理想實(shí)現(xiàn)后，她所作的就是傾力維護(hù)它，并逐漸變得狹隘、庸俗，以致與涓生的愛(ài)情出現(xiàn)了裂痕。魯迅為子君的“愛(ài)”下了“盲目的愛(ài)”的理解，認(rèn)為她“只為了愛(ài)――盲目的愛(ài)――而將別的人生的要義全盤(pán)疏忽了”，這是很耐人尋味的。魯迅正是 通過(guò)子 君的悲劇，控訴了封建勢(shì)力對(duì)婦女的壓迫的慘重，并深刻揭示了個(gè)性解放不是婦女解放的道路。這是子君形象的意義。

涓生是接受了五四新思潮的影響、具有反封建思想、追求戀愛(ài)自由和婚姻自主的現(xiàn)代知識(shí)分子。一方面，具有敏銳的思想和自我審視的意識(shí)，既是舊時(shí)代的叛逆者，又是子君思想的啟蒙者，以個(gè)性解放的思想，打開(kāi)了子君的眼界，以自己的覺(jué)醒喚起了子君的覺(jué)醒，表現(xiàn)出了新生活的嘗試者、開(kāi)創(chuàng)者的敏銳的思想觸角，面對(duì)失業(yè)的打擊表現(xiàn)得也比子君鎮(zhèn)定、堅(jiān)強(qiáng)，奮力掙扎，力圖“開(kāi)一條新的路”。另一方面，又具有怯弱和自私的一面，是歷史的中間物。雖然意識(shí)到：愛(ài)情必須時(shí)時(shí)更新、生長(zhǎng)、創(chuàng)造，卻沒(méi)有作出什么切實(shí)的行動(dòng)；雖然認(rèn)識(shí)到：人必須活著，愛(ài)才有所附麗，卻將導(dǎo)致挫折和失敗的責(zé)任歸之于了比他更怯弱的子君，雖然為了 “救出自己”而放棄了子君，但拋棄子君后仍然還是走投無(wú)路，并且還因此而背上了沉重的內(nèi)心譴責(zé)和精神負(fù)擔(dān)。魯迅對(duì)涓生靈魂的解剖，掘入了”五四“退潮時(shí)期知識(shí)分子思想情緒的深層，深刻地揭示出他們的“自我”在困境中迅速失落的空虛和苦悶，揭示出了知識(shí)分子本身所具有的孤獨(dú)感和絕望感和軟弱性。

悲劇成因：概括起來(lái)，造成子君和涓生悲劇的原因主要有以下幾個(gè)方面：一是客觀的原因，即中國(guó)的封建勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大，小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的力量過(guò)于貧弱。五四時(shí)期雖然出現(xiàn)了新思想新文化，但是封建思想意識(shí)并不是即刻就被一掃而盡的，它仍然在各個(gè)方面影響著人們的思維方式和行為方式，從思想、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)習(xí)慣等多方面結(jié)成“神圣同盟”，對(duì)叛逆者施行其懲罰。在廣大的社會(huì)群眾實(shí)現(xiàn)廣泛的思想啟蒙和廣泛的社會(huì)解放之前，小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子想要離開(kāi)社會(huì)解放而獨(dú)立地實(shí)現(xiàn)他們的理想是不可能的。二是主觀上的原因，即缺乏更開(kāi)闊的眼界，不能開(kāi)拓新的生活方式和人生道路。 從子 君的角度來(lái)說(shuō)，女性在追求婚戀幸福的過(guò)程中首先應(yīng)該獲得人格上和經(jīng)濟(jì)地位上的獨(dú)立，愛(ài)情才能有所附麗，否則美滿的愛(ài)情只能是一種空幻的愿望。 從子 君和涓生兩個(gè)人來(lái)說(shuō)，由于他們把爭(zhēng)取戀愛(ài)自由看作是了人生奮斗的終極目標(biāo)，缺乏更先進(jìn)的理想和更宏大的目標(biāo)，只能到小家庭中去尋找慰藉，這就使他們既無(wú)力抵御社會(huì)經(jīng)濟(jì)的壓力，愛(ài)情也失去了附麗，陷入了深刻的絕望和空虛之中。

藝術(shù)成就：

首先，采用了涓生手記的形式和第一人稱的敘述方式，直抒胸臆，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代“抒情詩(shī)體小說(shuō)”的先河，具有濃重的抒情色彩。小說(shuō)以第一人稱寫(xiě)成，自始至終散發(fā)著往事不再的悔恨和悲哀，讓涓生重新回到他 和子 君戀愛(ài)時(shí)的會(huì)館的破屋子里去追思往事，親手記錄下他們從戀愛(ài)到感情破滅的一年的經(jīng)歷，倒敘追憶的悔恨和悲哀貫穿故事情節(jié)的全過(guò)程，使全篇籠罩著濃厚的悲劇抒情氣氛，纏綿凄切，哀婉動(dòng)人。作者運(yùn)用了多種手法抒情：寓情于景，情景交融；反復(fù)詠嘆，層層遞進(jìn)等。其次，注重對(duì)人物心理世界的揭示。小說(shuō)并不重在事件過(guò)程的敘述，集中筆墨關(guān)照的是對(duì)悲劇主人公的內(nèi)心世界的揭示，著力挖掘、展示男女主人公內(nèi)心豐富、復(fù)雜而微妙的情感世界，向往的激情、熱戀的深情、新婚的喜悅、愛(ài)情危機(jī)時(shí)的痛苦、離異后的絕望、此起彼伏，匯成了一條情感的長(zhǎng)流。對(duì)涓生，采取的是心靈自剖的方式細(xì)微地表現(xiàn)他的內(nèi)心世界及其感情變化過(guò)程。對(duì)子君的心理描寫(xiě)，多通過(guò)神態(tài)、動(dòng)作、細(xì)節(jié)描寫(xiě)，尤其是神態(tài)描寫(xiě)。第三，善于通過(guò)物象、細(xì)節(jié)的精心設(shè)計(jì)、安排來(lái)表現(xiàn)人物，深化題旨。油雞和阿隨的命運(yùn)同子君感情變化的相互呼應(yīng)，收到了以小見(jiàn)大的效果，他們的出現(xiàn)，表現(xiàn)了子君婚后精神的空虛，他們的被逐殺的命運(yùn)，也暗示了主人公的悲慘結(jié)局。子君離去時(shí)給涓生留下的鹽、干辣椒、面粉、半株白菜和幾十枚銅元，體現(xiàn)了她善良純潔的心靈和對(duì)涓生始終如一的愛(ài)，同時(shí)也顯示了他們的生活的清苦。第四，首尾呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)方式�！皶�(huì)館－吉兆胡同－會(huì)館 ”這一生活環(huán)境的回復(fù)安排，暗示了涓生個(gè)人奮斗的歸于失��；而小說(shuō)的開(kāi)頭一句：如果我能夠，我要寫(xiě)下我的悔恨和悲哀，為子君，為自己。小說(shuō)結(jié)尾的一段

魯迅美文篇二：淺談魯迅散文

淺談魯迅散文 摘要：魯迅浙江紹興人，著名文學(xué)家、思想家、教育家，五四新文化運(yùn)動(dòng)的重要參與者，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。毛澤東曾評(píng)價(jià)：“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向�！� 他一生在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)、思想研究、文學(xué)史研究、翻譯、美術(shù)理論引進(jìn)、基礎(chǔ)科學(xué)介紹和古籍�？迸c研究等多個(gè)領(lǐng)域具有重大貢獻(xiàn)。他對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)以后的中國(guó)社會(huì)思想文化發(fā)展具有重大影響，蜚聲世界文壇，尤其在韓國(guó)、日本思想文化領(lǐng)域有極其重要的地位和影響，被譽(yù)為“二十世紀(jì)東亞文化地圖上占最大領(lǐng)土的作家”。那么，作為魯迅筆下一部分的散文，在其一生中有有著怎樣的地位、特點(diǎn)？他的散文留給我們后人的又有哪些寶貴的財(cái)富呢？ 關(guān)鍵字：魯迅；散文；特點(diǎn)；影響

正文：

一、中國(guó)散文整體概述

在中國(guó)古代，散文是與韻文相對(duì)而言的，除了詩(shī)歌以外的作品幾乎都可以歸入它的范疇。如古代文體中的“記“，這是古代文學(xué)作品中的一種散文體裁，但與現(xiàn)代散文不同，記可以是抒情的，可以是議論的，甚至可以是說(shuō)明性的（例如魏學(xué)洢的《核舟記》）�！蔽逅摹靶挛膶W(xué)運(yùn)動(dòng)期間，長(zhǎng)期以來(lái)被排斥于正宗之外的小說(shuō)與戲劇創(chuàng)作得到了充分的重視，隨著西方近代文藝?yán)碚摰慕榻B，散文的概念也得到了新的確定，成為與詩(shī)歌、小說(shuō)、話劇并列的一種文學(xué)形式。中國(guó)現(xiàn)代散文就是在吸收外來(lái)思潮和接受固有傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，形式豐富多樣，舉凡雜感、短評(píng)、隨筆、速寫(xiě)、游記、書(shū)信、日記、報(bào)告、通訊、特寫(xiě)等等，都可以歸入它的范疇。散文所具有的議論、抒情和敘事的因素往往融為一體，卻也總有所不同。

現(xiàn)代散文定義（是指與小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇并列的一種文學(xué)體裁）對(duì)它又有廣義和狹義兩種理解。廣義的散文,是指詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇以外的所有具有文學(xué)性的散行文章.除以議論抒情為主的散文外,還包括通訊、報(bào)告文學(xué)、隨筆雜文、回憶錄、傳記等文體。隨著寫(xiě)作學(xué)科

的發(fā)展,許多文體自立門(mén)戶,散文的范圍日益縮小。而狹義的散文是指文藝性散文,它是一種以記敘或抒情為主,取材廣泛、筆法靈活、篇幅短小、情文并茂的文學(xué)樣式。根據(jù)散文的內(nèi)容和性質(zhì)可分為以下幾類(lèi)：敘事散文、抒情散文、寫(xiě)景散文、哲理散文。 中國(guó)現(xiàn)代散文，興起于“五四”時(shí)期散文的革故鼎新；新文學(xué)的散文始于文學(xué)革命，20年代便呈現(xiàn)出繁榮的景象。報(bào)刊的繁盛，文學(xué)流派紛紛形成，許多知識(shí)分子走上十字街頭，甚或走出國(guó)門(mén)，增加了閱歷，擴(kuò)大了眼界，西學(xué)東漸更新了知識(shí)和觀念，這一切都造成了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中現(xiàn)代散文的繁榮，也決定了現(xiàn)代散文的主要特點(diǎn)。這些特點(diǎn)是：

第一，五四運(yùn)動(dòng)對(duì)于“人”的觀念的發(fā)現(xiàn)，影響于散文，便是表現(xiàn)個(gè)性，革新了散文的內(nèi)容。郁達(dá)夫說(shuō)傳統(tǒng)的“散文之心”是“尊君、衛(wèi)道、與孝親”，現(xiàn)代散文是對(duì)傳統(tǒng)的“散文之心”的背離。

第二，擴(kuò)大了表現(xiàn)生活的范圍。《人間世》發(fā)刊詞曾有“宇宙之大，蒼蠅之微，無(wú)不可談”的話，以幽默的語(yǔ)言道出了現(xiàn)代散文的這一特點(diǎn)。但中國(guó)現(xiàn)代散文創(chuàng)作的主流是對(duì)社會(huì)、人生問(wèn)題的關(guān)注，這是文學(xué)革命興起后散文作家的共同特點(diǎn)。

第三，文體多樣，表現(xiàn)自由，不拘一格。遷流曼延，日新月異：有中國(guó)名士風(fēng)，有外國(guó)紳士風(fēng)，有隱士，有叛徒，在思想上如此�；蛎鑼�(xiě)，或諷刺，或委屈，或縝密，或勁健，或綺麗，或洗練，或流動(dòng)，或含蓄，在表現(xiàn)上是如此�！�1】（課本P113加P123【3】）

第四，承受了世界文學(xué)的廣泛影響，英國(guó)的小品，蒙田的隨筆，尼采的箴言警句，屠格涅夫的散文詩(shī)，泰戈?duì)�、廚川白村在20年代對(duì)中國(guó)散文的文體、風(fēng)格都或直接或間接地發(fā)生過(guò)影響。

第五，新文學(xué)運(yùn)動(dòng)初期和20年代現(xiàn)代散文，都表現(xiàn)著散文作者們的深厚的學(xué)養(yǎng)，在思想、藝術(shù)上達(dá)到了很高的成就。魯迅式的雜文，周作人的小品，冰心、朱自清的文筆對(duì)后來(lái)散文的發(fā)展都發(fā)生過(guò)或仍在發(fā)生著深刻的影響。

二、魯迅散文的特點(diǎn)

郁達(dá)夫曾對(duì)魯迅和周作人的散文的風(fēng)格作了比較：“魯迅的文體簡(jiǎn)練得象一把匕首，能以寸鐵殺人，一刀見(jiàn)血。重要之點(diǎn)，抓住之后，只消三言兩語(yǔ)就可以把主題道破……。與此相反，周作人的文體，又來(lái)得舒徐自在，信筆所至，初看似乎散漫支離，過(guò)于繁瑣，但仔細(xì)一讀，卻覺(jué)得他的漫談，句句含有分量，一篇之中，少一句就不對(duì)，一句之中，易一字也不可……。兩人文章里的幽默味，也各有不同的色彩：魯迅的辛辣干脆，全近諷刺，周作人的是湛然和藹，出諸反語(yǔ)�！逼湓凇吨袊�(guó)新文學(xué)大系·散文二集導(dǎo)言》中說(shuō)：“中國(guó)現(xiàn)代散文的成績(jī)，以魯迅和周作人兩人的最豐富最偉大�！�

魯迅的散文分為兩部分，他的散文集《朝花夕拾》和其散文詩(shī)集《野草》。

《朝花夕拾》，是魯迅唯一一部回憶性散文集，原名《舊事重提》。共10篇作品，以優(yōu)美的文字、熱烈而又深沉的感情回憶了作者從兒時(shí)到青年，辛亥革命時(shí)期的生活片段，側(cè)面揭露了當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)景象。作者在回憶保姆、父親、老師和朋友逝去的同時(shí)，也對(duì)丑惡的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行辛辣的諷刺，愛(ài)憎分明，作品中流露著一位人間至愛(ài)者對(duì)于人生存的基本問(wèn)題——愛(ài)與死的童年體驗(yàn)的回憶和成年以后的深沉思考。

《朝花夕拾》不是為少年兒童寫(xiě)的，但寫(xiě)了許多關(guān)乎少年兒童的事，讀起來(lái)興趣盎然。

魯迅的《野草》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史是最早散文詩(shī)集之一，構(gòu)思奇特、新穎，形式多姿多彩，思想深刻。作者的思想重要是通過(guò)詩(shī)的形象來(lái)表現(xiàn)，寓意深遠(yuǎn)，感情濃郁。

《野草》一共有24篇散文詩(shī)，最早發(fā)表的《秋夜》寫(xiě)于1924年9月15日，最后一篇《一覺(jué)》寫(xiě)于1926年4月10日，前后歷經(jīng)一年零七個(gè)月。1927年4月26日，在作品結(jié)集出版之時(shí)，魯迅又寫(xiě)了代序言的《題詞》。前23篇，都是

寫(xiě)在北洋軍閥黑暗勢(shì)力籠罩下的北京，《題詞》是寫(xiě)在國(guó)民黨實(shí)行“清黨”、對(duì)革命進(jìn)行大屠殺、十分恐怖的廣州。寫(xiě)作時(shí)間和環(huán)境，雖然有所不同，而作者的心境和思想、藝術(shù)手法，卻大體是一致的�！兑安荨穼⑽逅臅r(shí)期產(chǎn)生的哲理性美文提到了一個(gè)前無(wú)古人的高度，它比《吶喊》、《彷徨》更深邃、更神秘，也更美。它展示了一種接受者必須具有馳騁猜想力才能探尋的文學(xué)心理空間。 序論：

魯迅的《野草》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史是最早散文詩(shī)集之一，構(gòu)思奇特、新穎，形式多姿多彩，思想深刻。作者的思想重要是通過(guò)詩(shī)的形象來(lái)表現(xiàn)，寓意深遠(yuǎn)，感情濃郁。

魯迅美文篇三：經(jīng)典美文摘抄

經(jīng)典美文摘抄

1, 站在歷史的蹤跡中漫溯那一道道歷史的溝渠：楚大夫沉吟澤畔，九死不悔；魏武帝揚(yáng)鞭東指，壯心不已；陶淵明悠然南山，飲酒采菊。他們都無(wú)一例外的選擇了成為永恒�？v然諂媚誣蔑視聽(tīng)，也不隨其流揚(yáng)其波，這是執(zhí)著的選擇；縱然馬革裹尸，魂歸狼煙，也決不屈服；這是豪邁的選擇；縱然一身清苦，終日難飽，也愿怡然自樂(lè)，這是高雅的選擇。在一番選擇之中，帝王將相成其蓋世偉業(yè)，賢士遷客成其千古文章。

2, 春雨，從古至今，有多少人贊美你��！隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，這是杜甫描寫(xiě)你偷偷來(lái)到人間的佳句，春雨，你可知道農(nóng)民是怎樣的盼望你��！春雷一響，你可來(lái)臨了，悄悄的下著，雨絲如煙似粉。竹林里新拔節(jié)的翠竹，田野里的綠苗，還有那美麗的花朵，在水霧碎雨中，顯得綠瑩瑩，細(xì)潤(rùn)潤(rùn)。柔情的春雨，你多么像一位天使，你拖著寬大的裙子，從山那邊跑來(lái)，干涸的大地等待著你的擁抱，于是，你便用你那寬厚的裙擺籠罩著整個(gè)大地。

3, 我們帶著使命來(lái)到這世上，我們的生命中跳躍著神圣的責(zé)任。從“天降大任于斯人，苦其心志，餓其筋骨，勞其體膚”中，我體會(huì)到了孟子的發(fā)奮；從“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的千古名句中，我體會(huì)到了責(zé)任的深沉；從“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”中，我體會(huì)到了天下兒女對(duì)母親的拳拳之心；從魯迅的一張小照上，我找到了“我以我血薦軒轅”的偉大氣魄。

3,

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