【摘要】20世紀60年代,《理解媒介》的出版讓麥克盧漢的媒介理論迅速風靡世界。在經(jīng)歷了重重褒揚和批評之后,麥氏理論逐漸淡出人們的視線。然而隨著互聯(lián)網(wǎng)的崛起,新媒介的特點及帶給人類的影響證實了麥克盧漢媒介觀的預(yù)見性和合理性,也對麥氏理論作出了新的詮釋。
　　【關(guān)鍵詞】麥克盧漢 媒介即訊息 媒介即延伸
　　
　　1964年,《理解媒介――論人的延伸》出版,給整個西方甚至全世界都帶來了一場巨大的震動和沖擊,作者馬歇爾?麥克盧漢一舉成為全球矚目的媒介理論家。但70年代之后他開始陷入低谷,到80年代逝世前后,他在一般的學術(shù)界和社會領(lǐng)域幾無聲息。然而時過境遷,20世紀90年代,因特網(wǎng)的迅速崛起打破了沉寂,掀起了世界范圍內(nèi)的研究麥克盧漢的第二次熱潮。
　　在麥克盧漢的媒介理論中,最主要的、也最為人熟知的思想就是“媒介訊息論”、“媒介延伸論”和“媒介冷熱論”。筆者著重討論“媒介即訊息”與“媒介是人的延伸”,并闡述這兩個理論在當今的網(wǎng)絡(luò)時代又有哪些新的詮釋和拓展。
　　
　　一、媒介即訊息
　　
　　“媒介即訊息”被認為是“麥克盧漢最核心的洞見”,“也是最廣為人知的、卻最難理解的斷語�！雹�
　　在《理解媒介》中,麥克盧漢對“媒介即訊息”的解釋是:“任何媒介及人的延伸對個人和社會的任何影響都是由新的尺度產(chǎn)生的,我們的任何一種延伸或曰任何一種新技術(shù)都要在我們的事務(wù)中引進一種新的尺度�！彼�認為傳播中最本質(zhì)的事情不是內(nèi)容,而是媒介自身,一切媒介對人類的心理都會產(chǎn)生影響,而這個影響和媒介傳達的外在信息沒有關(guān)系,是媒介本身在改變著人類社會。
　　在傳統(tǒng)的觀念里,媒介僅僅是形式,是載體,它是消極的、靜態(tài)的。但麥克盧漢認為媒介對信息、知識、內(nèi)容有強烈的反作用,它是積極的、能動的、對信息有重大的影響。麥克盧賦予形式獨立的存在性,即媒介(形式)本身也是一種信息,也具有傳播的價值。
　　 在大眾傳播研究領(lǐng)域,對于麥氏的這一理論具有代表性的批評意見主要有:認為麥克盧漢繞開了廣闊的社會和文化語境,對資本主義社會與傳播之間的關(guān)系視而不見;認為麥克盧漢過分強調(diào)媒介技術(shù),忽略了作為傳播主體的人的主觀能動性;認為在大眾傳播時代,內(nèi)容控制是一個重要的問題,而麥克盧漢完全忽略了傳播的內(nèi)容層面。
　　事實上,“媒介即訊息”是麥克盧漢的一種極端化的、夸張的表述,目的就是希望在當時的理論界引發(fā)大家對媒介本身的重視,對于媒介的內(nèi)容,他并沒有完全抹殺它的價值。在《花花公子》雜志的訪談中,麥克盧漢說:“我強調(diào)媒介是訊息,而不說內(nèi)容是訊息,這不是說,內(nèi)容沒有扮演角色――那只是說,它扮演的是配角�！�
　　還有一個例子也從側(cè)面證明了麥克盧漢在突出強調(diào)媒介對社會的作用的同時,并沒有否定媒介內(nèi)容對社會的影響。著名學者郭鎮(zhèn)之在1999年訪問了麥克盧漢的傳人――埃里克?麥克盧漢博士,在訪談中埃里克提到了媒介內(nèi)容的重要性,他說:“對觀眾而言,內(nèi)容的重要性就好比魚鉤上的魚餌。魚餌對魚是重要的,是要讓魚感興趣的,但魚鉤的真正效果在鉤子,而不在魚餌。魚鉤和魚餌的效果是分離的。內(nèi)容有效果,但魚鉤總有它自己的作用�！雹�
　　
　　二、媒介即延伸
　　
　　在《理解媒介》一書中,麥克盧漢始終強調(diào)對媒介性質(zhì)的重視。到底什么是媒介的性質(zhì)?麥克盧漢指出:“一切媒介都是人的延伸,它們對人及其環(huán)境都產(chǎn)生了深刻而持久的影響。這樣的延伸是器官、感官或曰功能的強化和放大�！雹墼谶@些媒介形式中,電子媒介是麥克盧漢考察的重點。
　　15世紀中葉活字印刷術(shù)發(fā)明。麥克盧漢認為,印刷術(shù)“鼓勵人的直線思維, 鼓勵人們以方便印刷書頁視覺形態(tài)的方式去安排知覺”,這樣的機械媒介是分裂切割、線性思維、偏重視覺、強調(diào)專門化的。與機械媒介不同,電子媒介是非線性的、重復(fù)的、非連續(xù)的、直覺性的,它與中樞神經(jīng)系統(tǒng)一樣,把人整合成一個統(tǒng)一的有機體,所以電子時代的人不再是只重邏輯思維和線性思維的人了,而是感知整合的人、具有整體思維的人。
　　關(guān)于人的延伸已經(jīng)或?qū)�會造成的“心理影響和社會后果�?麥克盧漢說,中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸“既使我們和全人類密切相關(guān),又使全人類包容于我們身上。我們必然要參與自己每一個行動所產(chǎn)生的后果。我們再也不能扮演讀書識字的西方人那種超然物外和脫離社會的角色�！�
　　媒介的一個固有功能是使人的意識麻木,麥克盧漢把這個獨特的現(xiàn)象稱作“麻木性自戀”。新媒介就在沒有感知和判斷的狀態(tài)下誘發(fā)出無所不在的新環(huán)境,悄悄改變著人類和社會。麥克盧漢將這個改變比喻為大手術(shù),他說:“我們用新媒介和新技術(shù)使自己放大和延伸。這些新媒介新技術(shù)構(gòu)成了社會機體的集體大手術(shù)”,“用新技術(shù)給社會動手術(shù)時,受影響最大的部分不是手術(shù)切口。手術(shù)的沖擊區(qū)和切口區(qū)是麻木的。被改變的是整個的機體”。麥克盧漢指出這一點,目的就是呼吁人們重視媒介的性質(zhì),學會有意識地調(diào)整各種個人的和社會的因素去適應(yīng)新的延伸。
　　麥克盧漢“媒介是人的延伸”理論與“媒介即訊息”一脈相承,因此受到的批判在本質(zhì)上也有相似之處。有學者認為,麥克盧漢的媒介論強調(diào)的是人的生物性延伸,而不是社會性延伸,并將他的觀點稱為“媒介自然主義”,指出麥克盧漢對媒介的思考離開了對社會、經(jīng)濟和政治因素的考慮,脫離了具體的社會環(huán)境。但是它強調(diào)媒介技術(shù)對個體感知必然產(chǎn)生影響的觀點仍然值得我們重視和進一步進行關(guān)注和研究。
　　
　　三、網(wǎng)絡(luò)時代麥氏理論的新詮釋
　　
　　20世紀90年代中后期,隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起,麥克盧漢在《理解媒介》一書中提到的許多突破性的觀點得到印證,他對電子時代的種種“預(yù)言”也一一成為現(xiàn)實。如今,隨著科技的進步,互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用范圍幾乎無所不包,新的媒介形式也不斷產(chǎn)生,這個新的媒介環(huán)境對麥克盧漢的理論又有了許多新的詮釋。
　　麥克盧漢說,傳播中最本質(zhì)的東西是媒介自身,而不是媒介的內(nèi)容。隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)媒介的影響已不僅僅局限在內(nèi)容方面,更重要的是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展?jié)u漸從根本上改變了我們的生活方式、信息的傳播方式等等,帶動的是整個社會機體的變化。
　　互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使“人的延伸”得到了全面的拓展。如今的人們,僅僅通過網(wǎng)絡(luò)就可以足不出戶地完成很多事情:網(wǎng)上購物、聊天、交易,網(wǎng)絡(luò)會議等等。不僅如此,新技術(shù)催生出種種新的媒介形式,使得傳統(tǒng)的信息傳播方式發(fā)生了根本性的變化。
　　手機媒體被稱為“第五媒體”,它突破了時間、空間和電腦終端設(shè)備的限制,方便快捷,能夠延伸到社會生活的每一個角落,它不僅能做到與新聞事件同步進行,它還能夠讓人們從信息的接收者變成信息的發(fā)布者,在第一時間先于任何傳統(tǒng)媒體發(fā)布最新的消息。例如,在四川汶川地震發(fā)生后,網(wǎng)上發(fā)布的視頻里面有很多都是地震發(fā)生的瞬間和過程當中震區(qū)的人們用手機拍下的畫面。尤其是在突發(fā)事件的現(xiàn)場,最快的記錄通常都是用手機拍下的畫面或視頻。除了手機媒體之外,BBS、博客、播客等新的媒介形式也能夠讓人們自由的發(fā)布信息、表達觀點。這些新媒體逐漸改變傳統(tǒng)的信息傳播模式,讓傳者和受者一體化。
　　麥克盧漢的理論告訴我們,舊媒介只有在新媒介出現(xiàn)之后,它的特征才會凸顯出來。而且,“一種新的媒介決不會附著于一種舊的媒介,它也決不會讓舊媒介安安穩(wěn)穩(wěn)。它決不會停止壓迫陳舊的媒介,直到它為這些陳舊的媒介找到新的形式和新的位置。”每一個新媒介的出現(xiàn)都給舊的媒介形式帶大巨大的沖擊,當電視誕生的時候,就有人預(yù)言報紙會消亡,網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)之后對報紙的沖擊更大。在新媒介的“壓迫”下,報紙開始尋找新的出路,也經(jīng)歷了一個適應(yīng)和改變的過程。
　　麥克盧漢“媒介即訊息”理論告訴我們:一個媒介的內(nèi)容是另一種媒介。如今的新媒介已經(jīng)不止把一種媒介當作自己的“內(nèi)容”,而是包含了多種媒介形式。互聯(lián)網(wǎng)誕生之后,逐步將文本、圖像、聲音都當作自己的內(nèi)容,如今又把網(wǎng)絡(luò)電話、在線音頻播放、視頻播放納入麾下。還有播客,它用聲音和圖像來表達內(nèi)容,革命性地將電視、電影和網(wǎng)絡(luò)用簡便的方式整合起來。
　　網(wǎng)絡(luò)時代,這種傳播技術(shù)的不斷融合催生出一個值得我們關(guān)注的現(xiàn)象――媒介雜交。麥克盧漢說:“媒介雜交釋放出新的力量和能量,正如原子裂變和聚變要釋放巨大的核能一樣。”
　　2004年第一家手機報誕生,這是對人類閱讀方式的一次革命。它把傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體與手機短信相融合,除了豐富的新聞信息和圖片,甚至還能播放動畫。手機報接收方便,而且隨時隨地都可以傳播最新的消息,特別適合流動性大的、生活節(jié)奏快的人群。網(wǎng)絡(luò)和印刷技術(shù)的結(jié)合創(chuàng)造出了電子出版物,如電子書和電子雜志。后者將紙質(zhì)媒體無法沿用的音頻、視頻等形式附加于文字和圖像之上,是一種集合了聲音、圖像、動畫、視頻等眾多元素的數(shù)字雜志,給讀者帶來新鮮的閱讀和交流的感受,是繼博客之后互聯(lián)網(wǎng)點燃的又一把火。
　　新技術(shù)、新媒體不僅改變了人們生活、工作和思維的方式,它們的出現(xiàn)給我們研究媒介形態(tài)及趨勢帶來了的新視角和新觀點。正如麥克盧漢所說,“兩種媒介雜交或交匯的時刻是發(fā)現(xiàn)真理和給人啟示的時刻,由此而產(chǎn)生新的媒介形式”。
　　
　　結(jié) 語
　　
　　麥克盧漢使人們意識到媒介技術(shù)本身就是一種訊息,就是社會變革的動力。在如今這個新媒介、新技術(shù)層出不窮的時代,麥克盧漢的理論啟發(fā)我們用超越時代的、整合的思維去關(guān)注媒介的形態(tài)和發(fā)展趨勢,為探索媒介及其社會影響開辟了嶄新的視角。■
　　
　　參考文獻
　�、�(美)保羅?萊文森:《數(shù)字麥克盧漢――信息化新紀元指南》,社會科學文獻出版社,2001年,第5、8頁
　�、诠�鎮(zhèn)之,《關(guān)于麥克盧漢的思想――與埃里克?麥克盧漢博士的一次訪談》,《現(xiàn)代傳播》,1999年第4期
　�、�(加)埃里爾?麥克盧漢等(編著):《麥克盧漢精粹》,南京大學出版社, 2000年,第360頁,第363頁
　　(作者:安徽大學新聞傳播學院07級研究生)
　　責編:周蕾

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