審美文化ppt
發(fā)布時(shí)間:2017-02-10 來(lái)源: 美文摘抄 點(diǎn)擊： 
審美文化ppt篇一：審美文化學(xué)論文
創(chuàng)造具有審美價(jià)值的屏幕人物形象
關(guān)于屏幕人物形象，英國(guó)著名戲劇表演藝術(shù)家亨利·歐文說(shuō)：“什么是表演藝術(shù)，我是指最高境界的表演藝術(shù)，??這種藝術(shù)體現(xiàn)詩(shī)人的創(chuàng)作并賦予詩(shī)人的創(chuàng)造以血肉，他使劇里扣人心弦的形象活現(xiàn)在舞臺(tái)上。”前蘇聯(lián)著名電影導(dǎo)演B·普多夫金說(shuō)：“無(wú)論在戲劇還是在電影中，演員工作的基礎(chǔ)，總是在于創(chuàng)造完整而生動(dòng)的形象�！痹凇峨娨曀囆g(shù)通論》一書中談及屏幕上的表演時(shí)指出：“屏幕表演、舞臺(tái)表演、銀幕表演三種不同表演形式的創(chuàng)作活動(dòng)，均屬于二度創(chuàng)作。它們都是以文學(xué)劇本為基礎(chǔ)，在導(dǎo)演構(gòu)思的制約下，創(chuàng)造真實(shí)可信的、活生生的人物形象。”由此，我們可以看出戲劇、電影、電視的表演藝術(shù)是有著共同之處的。無(wú)論是戲劇、電影、還是電視表演藝術(shù)的共同之處是演員都是在劇作家所創(chuàng)作出來(lái)的文學(xué)形象的基礎(chǔ)之上，再創(chuàng)造出有血有肉，活生生的人物形象。但是，它們之間又有所不同。不同之處在于戲劇表演所創(chuàng)造出來(lái)的人物形象依附于舞臺(tái)；電影表演所創(chuàng)造出來(lái)的形象最終展現(xiàn)在銀幕上；而電視表演所創(chuàng)造出來(lái)的形象則展現(xiàn)在屏幕之上，舞臺(tái)、銀幕、屏幕也就成為演員所創(chuàng)造出來(lái)的人物形象最終展現(xiàn)的不同的載體。由于載體的區(qū)別，在創(chuàng)作過(guò)程中戲劇、電影、電視各自都有自己的特點(diǎn)，這就必然會(huì)使戲劇、電影、電視表演具有其自身的特色，同時(shí)又必然會(huì)給戲劇，電影，電視表演帶來(lái)一定的制約。因此，可以說(shuō)：戲劇、電影、電視表演藝術(shù)既有共同之處，又各自具有其自身所獨(dú)有的特點(diǎn)。
首先，我們先從它們的共同之處來(lái)看，電視表演藝術(shù)所要完成的任務(wù)和戲劇、電影表演藝術(shù)一樣，也是要?jiǎng)?chuàng)造出有血有肉，活生生的人物形象。但是，這種有血有肉的人物形象的創(chuàng)造是否能夠稱之為藝術(shù)，還將取決于演員所創(chuàng)造出來(lái)的這種人物形象是否具有審美價(jià)值。因?yàn)�，演員創(chuàng)造人物形象的目的不是為創(chuàng)造而創(chuàng)造，他是通過(guò)自己所創(chuàng)造出來(lái)的人物形象來(lái)反映生活，評(píng)價(jià)生活；盡可能地去揭示人生的意義和生活的哲理；動(dòng)之以情，曉之以理，并且以優(yōu)美的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)，使觀眾從演員所創(chuàng)造的人物形象中獲得對(duì)于人生有益的啟示，在藝術(shù)修養(yǎng)上有所提高，并且獲得審美上的滿足。
另一方面，作為演員創(chuàng)造的接受者——觀眾，自然也會(huì)有他自己審美上的要求。這種要求，一方面表現(xiàn)在觀眾的趣味是否得到滿足；另一方面，也許是更重要的
方面，則是觀眾還要求演員的創(chuàng)造能夠使他們?cè)谒枷肷汐@得啟迪，使他們的藝術(shù)修養(yǎng)和審美情趣獲得提高。盡管電視劇是供人們?cè)诩彝ブ杏^賞的一種娛樂(lè)性較強(qiáng)的藝術(shù)品種，但是觀眾要求的往往不僅僅是耳目的愉悅，他們常常還希望在這種愉悅之中使他們能對(duì)生活有新的認(rèn)識(shí)，在情感上受到震撼的同時(shí)，在思想上也能受到撞擊，得到一種新的啟示。并且感到在藝術(shù)上是一種享受，使自己在藝術(shù)趣味上受到陶冶。
因此，可以看出，無(wú)論是表演藝術(shù)的創(chuàng)造者還是欣賞者，對(duì)于戲劇、電影與電視表演藝術(shù)都有著共同的嚴(yán)格的要求。這個(gè)要求就是演員所創(chuàng)造出來(lái)的人物形象必須具有審美上的價(jià)值。
那末，演員要?jiǎng)?chuàng)造出什么樣的人物形象才可能具有審美上的價(jià)值呢?
首先，演員創(chuàng)造出來(lái)的人物形象必須真實(shí)。18世紀(jì)的哲學(xué)家和戲劇理論家狄德羅在《演員的是非談》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“任何東西都敵不過(guò)真實(shí)�！边@就是說(shuō)，真實(shí)，在表演藝術(shù)中是最重要的東西。我國(guó)戲曲表演藝術(shù)中有一句藝訣是：“裝龍像龍，裝虎像虎；裝農(nóng)像農(nóng)，裝賈像賈�！比绻覀冋J(rèn)真地領(lǐng)會(huì)一下這個(gè)“像”字，就能體會(huì)出它實(shí)際上要求的是一個(gè)“真”字。這也就是說(shuō)，演員的創(chuàng)造要反映生活的真實(shí)，并經(jīng)得起生活的檢驗(yàn)。因?yàn)�，演員只有創(chuàng)造出真實(shí)的人物形象，觀眾才會(huì)承認(rèn)你演得像。離開(kāi)了真實(shí)，就根本談不上“像”了。
我國(guó)著名表演藝術(shù)家于是之同志在談自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)：“你創(chuàng)作的人物要使觀眾有似曾相識(shí)的感覺(jué)�！边@句話說(shuō)得非常之正確。因?yàn)�，觀眾的這種“似曾相識(shí)”的感覺(jué)，實(shí)際上就是由于演員所創(chuàng)造出來(lái)的人物形象的真實(shí)性而獲得的一種生活的真實(shí)感。不論你創(chuàng)造出來(lái)的形象是人、是神、是鬼，只要演員能夠賦予形象以真實(shí)性，那末，他都會(huì)給觀眾以“似曾相識(shí)”的感覺(jué)。這種感覺(jué)可以使觀眾對(duì)于演員的創(chuàng)作產(chǎn)生一種信任感，觀眾和演員之間的聯(lián)系正是從這一點(diǎn)開(kāi)始建立并向前發(fā)展的。正如在生活中人們不會(huì)相信一個(gè)總是在說(shuō)謊的人一樣，電視機(jī)前的觀眾也不會(huì)相信演員創(chuàng)作出來(lái)的不真實(shí)的形象。因?yàn)�，不真�?shí)的形象就是在向觀眾說(shuō)謊，在講假話。假如在生活中有人說(shuō)了謊一時(shí)還可以蒙騙別人，或者有人不愿意當(dāng)面揭穿的話；而在電視屏幕上，虛假的形象往往是會(huì)立即被人洞察而且馬上換臺(tái)去看別的節(jié)目，或者干脆把電視機(jī)關(guān)上，甚至還會(huì)寫出文章來(lái)批評(píng)。因此，我們可以看出，在表演藝術(shù)中真實(shí)是多么重要。
如果你創(chuàng)造出來(lái)的形象是真實(shí)的，真能使觀眾覺(jué)得“像”，真能給觀眾以“似曾相識(shí)”的感覺(jué)，你的創(chuàng)造就會(huì)活在觀眾心里。觀眾甚至?xí)K身感激你介紹他認(rèn)識(shí)了這樣一個(gè)人物，使他對(duì)生活有了新的認(rèn)識(shí)和了解。這種感受在觀看任何一個(gè)優(yōu)秀的演出，特別是演員真正創(chuàng)造出了十分真實(shí)的人物形象的演出時(shí)是經(jīng)常出現(xiàn)的。許多優(yōu)秀演員創(chuàng)造的活生生的人物形象往往會(huì)一直銘刻在我們的記憶中，活在我們的心中。例如，陳道明在《圍城》中創(chuàng)造出來(lái)的方鴻漸、李雪健在《渴望》中扮演的宋大成、姜文在《北京人在紐約》中塑造的王起明等，都使人覺(jué)得真實(shí)可信，不僅使你感覺(jué)到他們都是在生活中存在的活生生的人，同時(shí)，也開(kāi)拓了你的眼界，對(duì)于他們所創(chuàng)造出來(lái)的人物有了新的認(rèn)識(shí)。從這一點(diǎn)就可以看出：“真實(shí)是藝術(shù)的生命�！币部梢哉f(shuō)真實(shí)是一個(gè)藝術(shù)形象具有審美價(jià)值的基礎(chǔ)。
與此相反，如果演員所創(chuàng)造出來(lái)的形象缺乏真實(shí)性，甚至違背最起碼的生活真實(shí)，是虛假的，那末觀眾不僅不會(huì)相信你所創(chuàng)造的人物，而且還會(huì)把創(chuàng)造出這種虛假形象的演員看成像在生活中說(shuō)謊的騙子，厭惡之，鄙棄之。這樣的形象就絕不可能具有審美的價(jià)值。它也不可能活在人們的心中。小而言之，當(dāng)觀眾在屏幕上看到一個(gè)扮演紅軍戰(zhàn)士的演員在他的軍帽下露出長(zhǎng)長(zhǎng)的經(jīng)過(guò)修飾的鬢角或者是嬉皮士式的長(zhǎng)發(fā)時(shí)，觀眾就絕不會(huì)相信他的創(chuàng)造，就會(huì)開(kāi)始覺(jué)得他在說(shuō)謊，從而不愿意和他建立相互之間的聯(lián)系。試想，觀眾對(duì)于這樣一個(gè)很小的細(xì)節(jié)尚且如此重視，假如演員所創(chuàng)造出來(lái)的形象整個(gè)都是虛假的，恐怕就更加令人無(wú)法容忍了。因?yàn)槭チ苏鎸?shí)，也就失去了美。它只可能成為人們的笑談，而絕不會(huì)有什么生命力。
真實(shí)，是演員所創(chuàng)造出來(lái)人物形象是否具有審美價(jià)值的基礎(chǔ)。但是，這種真實(shí)不是生活的自然狀態(tài)的模寫，不是像照相那樣地去復(fù)制生活的原型。這里所說(shuō)的真實(shí)，不是指在鏡頭前表演上的生活化與自然，那只不過(guò)是表演上的技巧和分寸。這里所說(shuō)的真實(shí)，是指形象的真實(shí)。
這種真實(shí)，只能在創(chuàng)造的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生。它是根植在生活土壤里開(kāi)出來(lái)的花朵。如果我們?cè)僮屑?xì)琢磨一下于是之同志所說(shuō)的“似曾相識(shí)”的含義，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他所說(shuō)的并非“真有其人”，并且“曾經(jīng)相識(shí)”，而是說(shuō)你可能在生活中，在許多人的身上都曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)演員所創(chuàng)造出來(lái)的某個(gè)人物的影子。宋春麗同志在《風(fēng)雨麗人》一劇中所創(chuàng)造的葉秀清這一人物，就能給人以“似曾相識(shí)”的感覺(jué)。凡是經(jīng)歷過(guò)
我們共和國(guó)建立后的風(fēng)雨歷程的人們，都會(huì)在自己周圍的人身上，甚至是在自己身上感覺(jué)到這個(gè)人物的影子。這是宋春麗所創(chuàng)造出來(lái)的人物給予我們的“似曾相識(shí)”的感覺(jué)。因此，這種真實(shí)是像魯迅先生所說(shuō)的那樣在創(chuàng)作中“雜取各種人，合成一個(gè)”而產(chǎn)生出來(lái)的藝術(shù)形象，但“一肢一節(jié)，總不免和活人相似”。演員所創(chuàng)造的藝術(shù)形象正因?yàn)橛辛诉@種“和活人相似”之處，就使我們有了“似曾相識(shí)”的感覺(jué)。它來(lái)自演員創(chuàng)造的“逼真”，而不是簡(jiǎn)單的“仿真”。這就是說(shuō)，演員創(chuàng)造出來(lái)的真，應(yīng)該是集中概括了的生活，凝練加工了的生活。它應(yīng)該是本質(zhì)上的真實(shí)。這種真實(shí)就不再是一種生活的表象，而是有著它的深刻的內(nèi)涵。這種真實(shí)由于它是演員在生活真實(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)的真實(shí)。它就像是蜜蜂用采來(lái)的花粉釀成的蜜，已經(jīng)有了質(zhì)的變化。只有這樣的真，才是藝術(shù)的真。只有這樣的真，也才能使觀眾獲得審美上的享受。
當(dāng)我們一談到藝術(shù)的真實(shí)，就必然會(huì)遇到這樣一個(gè)問(wèn)題：這就是演員可不可能完全客觀地、冷漠地去反映生活的問(wèn)題。任何一個(gè)成熟的、有藝術(shù)良心和責(zé)任感的演員都會(huì)回答說(shuō)這是不可能的。作為一個(gè)演員應(yīng)該，也不可能這樣做。他不可能只是去告訴觀眾生活就是這個(gè)樣子。他在自己的創(chuàng)作中，總是還想要去告訴觀眾這樣的生活對(duì)不對(duì)，好不好。也就是說(shuō)，演員總是要通過(guò)自己所創(chuàng)造的形象，去評(píng)判生活中存在的是非、善惡，努力引導(dǎo)觀眾通過(guò)他所創(chuàng)造的人物形象去思索這些是非、善惡存在的根本的原因，給觀眾一些思想上的啟示，使之悟出一定的生活的哲理。于是之同志在談到這一點(diǎn)時(shí)曾說(shuō)：“一個(gè)演員應(yīng)該對(duì)一個(gè)角色做出自己的設(shè)想，從思想上評(píng)價(jià)這個(gè)角色，弄清我這個(gè)角色在總的主題下到底應(yīng)該給人什么?簡(jiǎn)單說(shuō)吧，是給人以教育，給人以教訓(xùn)�！笨傊白詈檬窃接姓芾碓胶�，挖得越深越好�！边@段話所說(shuō)的就是演員在創(chuàng)作中必須考慮人物的思想內(nèi)涵與哲理。一個(gè)人物形象是否具有審美價(jià)值的精髓正在于它是否具有這種深刻的思想內(nèi)涵與哲理。
當(dāng)然，一個(gè)人物是否真實(shí)，是否包容著深刻的思想內(nèi)涵與哲理，首先是劇作家應(yīng)該提供一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是，演員在進(jìn)行再創(chuàng)造時(shí)決不可忽視對(duì)人物形象的思想內(nèi)涵和哲理的開(kāi)挖。一個(gè)作為藝術(shù)家的演員的主體意識(shí)往往就表現(xiàn)在他對(duì)于自己所創(chuàng)造的人物的思想內(nèi)涵與哲理的開(kāi)掘上。可是，這種思想與哲理，也就是說(shuō)是非、善惡的辨別，生活哲理的啟示，決不是通過(guò)演單純的說(shuō)教、公式化、臉譜
化的表演來(lái)揭示的。它應(yīng)該是寓于真實(shí)的人物形象之中。演員對(duì)角色的理解、認(rèn)識(shí)、愛(ài)憎以及對(duì)所反映的生活的評(píng)價(jià)是通過(guò)慎重地選擇和運(yùn)用自己的生活素材，揭示他特有的思想邏輯和心理狀態(tài)，寓褒貶于人物的行為之中而展現(xiàn)出來(lái)的。這樣的人物形象才可能從本質(zhì)上反映出生活的真實(shí)。因此，他就不僅能在感情上打動(dòng)觀眾，而且還能引起觀眾的深思。既使觀眾在感情上得到升華，又能使觀眾在思想上去探求，或把他們引為知己，或把他們樹為楷模；或引為鑒戒，或視為仇敵�？傊�，演員應(yīng)該追求的是創(chuàng)造出既能打動(dòng)觀眾的心靈，又能給他們思想上以震撼的人物形象。
這種追求對(duì)于戲劇、電影、電視演員來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是一致的。例如：在北京人民藝術(shù)劇院演出的《狗兒爺涅槃》一劇中，林連琨同志所創(chuàng)造的狗兒爺這一形象，就不僅真實(shí)地表現(xiàn)出這個(gè)普通農(nóng)民對(duì)土地的無(wú)限眷戀，并因此而在政治變遷中所經(jīng)歷的苦難，使我們可以感受到人物內(nèi)心的歡樂(lè)與痛苦。而且更主要的是使我們感受到這一人物無(wú)法超越時(shí)代、生產(chǎn)方式的影響給他自己所帶來(lái)的局限。盡管他歷經(jīng)苦難，但他在思想上從來(lái)沒(méi)有沖出以過(guò)上地主那樣的生活為理想的桎梏，所以即使在改革的新曙光照耀到他身上時(shí)，他也無(wú)法理解，無(wú)法適從，反而去抗拒那把他引向真正幸福彼岸的時(shí)代，結(jié)果只能與代表他的理想的地主家的牌樓一起，在火光中同歸于盡。因此，林連琨同志所創(chuàng)造的形象，既從本質(zhì)上刻畫出了狗兒爺這種農(nóng)民的真實(shí)心態(tài)，而且還使我們認(rèn)識(shí)到這種人物的理想與追求的渺小與不可避免地會(huì)與歷史發(fā)展規(guī)律相違背的悲劇性。又如：在影片《高山下的花環(huán)》中，何偉同志所創(chuàng)造的靳開(kāi)來(lái)這個(gè)人物形象，他不僅使觀眾深受感動(dòng)，還同時(shí)能引起觀眾的思索。演員把在“總的主題到底應(yīng)該給人什么”演得很清楚。他能在“愛(ài)發(fā)騷”，“嘴不好”的表面現(xiàn)象下，把角色對(duì)祖國(guó)、對(duì)戰(zhàn)友、對(duì)親人的愛(ài)和對(duì)人民軍隊(duì)建設(shè)的關(guān)心以及對(duì)敵人的恨揭示得非常深刻，使人們感到了正是由于他那種廣博深沉的愛(ài)而容不得一點(diǎn)污垢的嫉惡如仇的心和他那無(wú)私、無(wú)畏的英雄品格。這一形象，不僅使觀眾在影院里流下了眼淚，同時(shí)也使人們開(kāi)始在生活中用一種新的眼光來(lái)看待象靳開(kāi)來(lái)這樣的人物。盡管電視劇比起戲劇、電影應(yīng)該有更強(qiáng)的娛樂(lè)性，但電視表演藝術(shù)的上乘之作，也應(yīng)該如此。事實(shí)上，我國(guó)近十幾年來(lái)許多優(yōu)秀的電視劇中，很多演員創(chuàng)造出來(lái)的人物形象就是這樣的。例如：黃意磷同志在《凡人小事》中所創(chuàng)造的女教師顧老師的形象，就使人感到她是在燃燒自己，
審美文化ppt篇二：第九章 審美文化形態(tài)
第九章 審美文化形態(tài)
審美文化形態(tài)和美育
講述審美文化形態(tài)及其美育問(wèn)題。這是本教材與同類教材相比而顯示的一個(gè)突出特色，目的是滿足學(xué)員及時(shí)地思考和把握當(dāng)下社會(huì)文化熱點(diǎn)問(wèn)題的愿望。這一章重點(diǎn)是各種文化形態(tài)的劃分和內(nèi)涵特征。
第一節(jié) 審美文化及其形態(tài)。
文化
文化是特定群體表達(dá)其生存意義的符號(hào)系統(tǒng)，包括神話、宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)、歷史、科學(xué)等多種形態(tài)。教材中還給出了一個(gè)簡(jiǎn)潔的表述：文化是人類的符號(hào)表意系統(tǒng)。
審美文化的含義
審美文化是指人們的各種文化生活與審美相互滲透或交融的狀況，既包括傳統(tǒng)純審美形態(tài)、也包括當(dāng)前日常泛審美形態(tài)。
審美文化形態(tài)
從歷史演變的情況來(lái)看，審美文化主要可以劃分為三種形態(tài)：一是古典性審美文化，二是現(xiàn)代性審美文化，三是外來(lái)性審美文化。在本教材中，我們簡(jiǎn)化地使用古典性文化、現(xiàn)代性文化和外來(lái)性文化等概念。還可以從社會(huì)分層角度劃分審美文化形態(tài)，就有大眾文化、民間文化和高雅文化。
第二節(jié) 古典性文化、現(xiàn)代性文化和外來(lái)文化與美育。
古典性文化
古典性文化指的是建立在古代社會(huì)生活方式基礎(chǔ)上并保留至今的審美文化遺產(chǎn)。它的審美特征空靈、流轉(zhuǎn)有韻、蘊(yùn)藉。
現(xiàn)代性文化
現(xiàn)代性文化是指與古典性文化相對(duì)的建立在現(xiàn)代社會(huì)生活方式基礎(chǔ)上的審美文化。現(xiàn)代性文化的內(nèi)容是很前沿的，可以說(shuō)是難中之難。理解這個(gè)概念，一是要理解現(xiàn)代性文化時(shí)間上的相對(duì)性。同時(shí)，還要從社會(huì)發(fā)展形態(tài)的角度來(lái)進(jìn)行理解。
現(xiàn)代性文化的基本特征也是同古典習(xí)慣文化特征相對(duì)而呈現(xiàn)的，即實(shí)存為本，蘊(yùn)涵局部空靈；注重形象刻畫，講究畢形傳嬸；第三是以明晰為本，見(jiàn)出蘊(yùn)藉韻味。
外來(lái)性文化
外來(lái)性文化是指那些來(lái)自其他民族而在本民族中產(chǎn)生一定影響的相對(duì)獨(dú)立的審美文化。講一種審美文化是“外”來(lái)的，就是強(qiáng)調(diào)這個(gè)文化與本民族文化之間的“異”。外來(lái)文化的審美特征也有三點(diǎn)：奇異；徵實(shí)和逼真。
第三節(jié) 高雅文化、大眾文化和民間文化與美育。
高雅文化
高雅文化指由文化活教育程度較高的少數(shù)知識(shí)分子群體創(chuàng)造的、蘊(yùn)涵了他們的文化旨趣的經(jīng)典性和代表性的審美文化。
大眾文化
教材把大眾文化(popular culture)定義為以大眾傳播媒介（機(jī)械媒介和電子媒介）為手段、按商品市場(chǎng)規(guī)律去運(yùn)作的、旨在使大量普通市民獲得感性愉悅的日常文化形態(tài)。在這個(gè)意義上，通俗詩(shī)、報(bào)刊連載小說(shuō)、暢銷書、流行音樂(lè)、電視劇、電影和廣告等無(wú)疑屬于大眾文化。
按照這個(gè)理解大眾文化是工業(yè)文明以來(lái)才出現(xiàn)的，尤其是一種以大眾傳播媒
介（機(jī)械媒介和電子媒介）為手段、按商品市場(chǎng)規(guī)律去運(yùn)作的文化形態(tài)；同時(shí)，它還是社會(huì)的都市化的產(chǎn)物，以都市普通市民大眾為主要受眾或制作者；大眾文化認(rèn)同審美的感性愉悅，它不是神圣的而是一種日常的審美文化。
大眾文化的審美特征
第一，信息和受眾的大量性。第二，形式的流行性和模式化。第三，觀賞的日常性和效果的愉悅性。第四，商業(yè)性機(jī)制的制約作用。
大眾文化的美育途徑。
第一，正確對(duì)待大眾文化產(chǎn)品，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)鑒別優(yōu)秀作品的能力，提高對(duì)大眾文化文產(chǎn)品的理解能力。第二，發(fā)掘大眾文化產(chǎn)品中的積極因素，充分利用其喜聞樂(lè)見(jiàn)的審美形式，感染人、激發(fā)人，以達(dá)到良好的美育效果。關(guān)于這一點(diǎn)，需要注意：第一，大眾文化的這種積極作用是以一種愉悅大眾的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，其化人也深，感人也真，效果良好；第二，在這種愉悅性的影響下，大眾文化文本之中也會(huì)攜帶一些庸俗化傾向，這就需要正確引導(dǎo)、分辨優(yōu)劣；第三，大眾文化積極的美育作用常常在一種“無(wú)意識(shí)”的條件下實(shí)現(xiàn)，比如教材提到的“雕牌牙膏”的廣告，它在推銷自己的產(chǎn)品的時(shí)候，“無(wú)意”之中生產(chǎn)了一種新的健康的家庭倫理觀念。這一特點(diǎn)的存在就要求我們仔細(xì)辨析大眾文化產(chǎn)品中的各種意義，引導(dǎo)學(xué)生了解其中富有價(jià)值的成分。
民間文化
民間文化指的是由社會(huì)底層的勞動(dòng)人民創(chuàng)造的、古往今來(lái)就存在于民間傳統(tǒng)中的自發(fā)的民眾通俗文化。它的審美特征是：自發(fā)性，傳承性，通俗化和程式化，實(shí)用性和娛樂(lè)性。
30年審美精神和審美文化的流變
欣賞：《當(dāng)前中國(guó)審美精神的轉(zhuǎn)變》
從詩(shī)意啟蒙到異趣溝通
——當(dāng)前中國(guó)審美精神的轉(zhuǎn)變
在考察當(dāng)前中國(guó)美學(xué)問(wèn)題時(shí)，有一個(gè)問(wèn)題是不得不考慮的，這就是：我們所時(shí)常談?wù)摰摹皩徝馈钡降壮霈F(xiàn)了怎樣的新變化？我們所身處于其中的日常生活，正在出現(xiàn)這樣那樣的新變化，向美學(xué)理論提出種種質(zhì)疑，要求它做出回答。這里，我想僅僅從審美精神的轉(zhuǎn)變這一角度，談?wù)勎覍?duì)當(dāng)前中國(guó)審美狀況的個(gè)人看法。
一、審美精神概念
進(jìn)入90年代以來(lái)，中國(guó)的審美與藝術(shù)活動(dòng)（如文學(xué)、繪畫、音樂(lè)、電影、電視等）出現(xiàn)了一系列新變化，這些新變化已經(jīng)和正在受到來(lái)自各方面的和不同途徑的闡釋與評(píng)價(jià)。這里我不打算專門梳理這些闡釋和評(píng)價(jià)，盡管這樣做十分有益，而是僅僅從審美精神角度對(duì)這些新變化作一點(diǎn)個(gè)人的分析�！皩徝谰瘛币辉~，這里自然不可能作精確的界定，但需要指出具體運(yùn)用時(shí)的含義：它指那種在活的形象中、并通過(guò)活的形象去呈現(xiàn)人類生存意義的帶有一定普遍性的態(tài)度或意向。這種審美精神不可能單獨(dú)存在，而總是存在于具體而多樣的藝術(shù)現(xiàn)象之中，換言之，總是從具體而多樣的藝術(shù)現(xiàn)象中“提取”出來(lái)的。在不同的時(shí)代，藝術(shù)現(xiàn)象不同，審美精神就可能體現(xiàn)出明顯差異。藝術(shù)誠(chéng)然并不僅僅體現(xiàn)審美精神，而是同時(shí)還可能體現(xiàn)倫理精神、哲學(xué)精神、宗教精神和歷史精神等，不過(guò)，畢竟把審美精神作為須臾不可或缺的最直接的甚至最根本的精神。此外，每個(gè)時(shí)代藝術(shù)中的審美精神可能不會(huì)像黑格爾有關(guān)“時(shí)代精神”的論述那樣是完全統(tǒng)一的，而是存在著更為復(fù)雜多樣的情形。然而，這不應(yīng)妨礙我們透過(guò)復(fù)雜多樣的藝術(shù)現(xiàn)象之謎去
尋找隱藏其間的某種相對(duì)連貫的和有著共通性的審美精神。正是在這個(gè)意義上，我打算結(jié)合具體的文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象、在80年代與90年代相比較的意義上簡(jiǎn)略地考察當(dāng)代中國(guó)審美精神的轉(zhuǎn)變。
二、文化蒙昧與詩(shī)意啟蒙
——80年代審美精神
首先遭遇的問(wèn)題是：80年代審美精神怎樣？說(shuō)“80年代”時(shí)，通常要約略回溯到70 年代末即“文革”結(jié)束時(shí)。從那時(shí)起直到幾乎整個(gè)80年代，“啟蒙”就成了中國(guó)藝術(shù)潮流中的強(qiáng)有力音調(diào)。“啟蒙”（“Enlighten”），本義為以光芒把事物照亮， 引申為使蒙昧者變得有知識(shí)、教養(yǎng)和理性，即是以理性光芒去開(kāi)啟大眾的蒙昧心智的活動(dòng)。在中國(guó)現(xiàn)代，“啟蒙”往往有著特殊的含義——即以西方現(xiàn)代科學(xué)與理性精神去開(kāi)啟中國(guó)大眾的蒙昧心智，以便使被拋出中心軌道而在邊緣處掙扎的中華文化重新具有中心權(quán)威和魅力。這就必然地隱含了一種帶有等級(jí)制色彩的文化想象：中國(guó)大眾尚處于封建蒙昧之中，這是中國(guó)落后挨打的關(guān)鍵；而知識(shí)分子的重要而神圣使命便是向大眾灌輸現(xiàn)代科學(xué)與理性精神，使其覺(jué)悟起來(lái)，從而成長(zhǎng)為中國(guó)的現(xiàn)代化的主體力量。以魯迅、胡適和陳獨(dú)秀為代表的一代知識(shí)分子，自覺(jué)地承擔(dān)起這一神圣而艱難的的啟蒙使命。在魯迅的小說(shuō)人物如“狂人”、華老栓、祥林嫂、子君和涓生及阿 Q等身上，啟蒙的這種神圣與艱難性得到深刻的揭示。10年文革結(jié)束，中國(guó)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到，中國(guó)面臨的最迫切問(wèn)題，與其說(shuō)是政治的封閉或經(jīng)濟(jì)的落后問(wèn)題，不如說(shuō)是長(zhǎng)期“文化專制”導(dǎo)致的文化上的蒙昧問(wèn)題，即大眾中普遍存在的無(wú)文化或反文化、無(wú)知識(shí)或反知識(shí)問(wèn)題。正是這種文化蒙昧正阻礙著中國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。由此，他們感到了繼承“五四”傳統(tǒng)、重新履行文化啟蒙使命的充分的必要和艱難。這一點(diǎn)由《班主任》率先觸及，自此成為整個(gè)80年代文學(xué)潮流的一個(gè)核心內(nèi)容。
但問(wèn)題在于，不能僅僅滿足于運(yùn)用文化啟蒙一詞去描繪80年代，因?yàn)檫@個(gè)概念還只是對(duì)于80年代文學(xué)的普遍性的或總體性的文化精神的描述，還不是對(duì)于它的特殊的審美精神的規(guī)定。文化啟蒙一詞雖然總體上指理性啟蒙，但在實(shí)際中可以包括較為寬泛的領(lǐng)域，涉及理智啟蒙、道德啟蒙、情感啟蒙和詩(shī)意啟蒙等等。此時(shí)，張潔的短篇小說(shuō)《從森林里來(lái)的孩子》（載《北京文藝》1978年7 期）所講述的音樂(lè)啟蒙故事，就值得認(rèn)真關(guān)注了，因?yàn)樗鼮槲覀兝斫?0年代審美精神提供了一個(gè)富于象征意義的參照。這篇小說(shuō)主要講述伐木工人的兒子孫長(zhǎng)寧在被放逐的音樂(lè)家梁?jiǎn)⒚鞯慕逃鲁刹诺墓适隆O長(zhǎng)寧盡管生活在森林的懷抱中，把森林當(dāng)做自己的生存“樂(lè)園”，但在“文革”浩劫年代，卻不得不被烙上深深的“傷痕”印記。只是這“傷
于是我們讀到，林區(qū)少年孫長(zhǎng)寧的無(wú)文化的蒙昧狀況，由于被放逐的“黑線人物”梁?jiǎn)⒚鞯牡絹?lái)而改變了�！傲�?jiǎn)⒚鳌边@一名字本身，就透露出敘述人強(qiáng)烈的“啟蒙”（啟明）沖動(dòng)。不過(guò)，這位音樂(lè)家無(wú)需像“班主任”張俊石對(duì)待謝惠敏和宋寶琦那樣從事理智啟蒙，而是借助音樂(lè)所幻化出的充滿詩(shī)意的形象去開(kāi)啟孫長(zhǎng)寧的蒙昧的心靈之門。一天，正陶醉在“森林樂(lè)園”里的孫長(zhǎng)寧突然聽(tīng)見(jiàn)了“一種奇怪的聲音。它既不象鳥兒的啼鳴繚繞，也不象敲打著綠葉的一陣急雨；它既不象遠(yuǎn)處隱隱約約的伐木工人那拖長(zhǎng)了的呼聲，也不象風(fēng)兒掀起的林濤，可是它又象這許許多多的、他自小就那么熟悉的、大森林里的一切聲響。朦朧而含混，象一個(gè)新鮮、愉快而美麗的夢(mèng)�！械娜�，沒(méi)有一點(diǎn)聲息地傾聽(tīng)著這飄蕩在渾厚的林濤之上的、清澈而迷人的旋律。這旋律在他的面前展現(xiàn)了一個(gè)他從來(lái)未見(jiàn)到過(guò)的奇異的世界。在這以前，他從不知道，除了大森林，世界上還有這么美好的東西”。“這片在生活里偶然出現(xiàn)的笛聲，使他丟掉了孩子的蒙昧。多么可愛(ài)的孩子的蒙昧！而自小在大自然里感受到的，那片混沌、模糊、不成形的音響，卻找到了明晰的形象。在這許多熱情、粗獷的聽(tīng)眾里，卻只對(duì)于孫長(zhǎng)寧成為一種必然。仿佛他久已等待著這片笛聲”。正是在“魔笛”所引發(fā)的音樂(lè)體驗(yàn)中，這兩位帶有不同“傷痕”的人的心靈，“被同一種快樂(lè)和興奮激發(fā)著”，彼此相互溝通，竟“忘記了他們之間的年齡的差別，忘記了時(shí)間已經(jīng)漸漸地過(guò)去”。從此，梁就以“代父”的姿態(tài)，對(duì)孫實(shí)施音樂(lè)教育，并借助于音樂(lè)的力量而進(jìn)行全面的知識(shí)教育（包括讀、寫、算等）以及道德教育（如決不能把音樂(lè)才能當(dāng)商品）。重要的是，通過(guò)這種詩(shī)意啟蒙手段，不僅被啟蒙者孫的蒙昧心智被開(kāi)啟，而且啟蒙者梁?jiǎn)⒚髯约阂粫r(shí)間仿佛也回到快樂(lè)的孩童時(shí)代，他雖終因癌癥不治而逝，但他的音樂(lè)生命在孫的身上延續(xù)和光大。最后，孫憑借梁所傳授的高超音樂(lè)技藝，終于在北京成功地征服了主考教授傅濤和其他考生，被破格錄 取為音樂(lè)學(xué)院大學(xué)生。其他考生在嚴(yán)酷競(jìng)爭(zhēng)面前竟無(wú)私地一致樂(lè)于讓賢的場(chǎng)景，更是為我們幻化出那時(shí)人們信仰的音樂(lè)－情感烏托邦。似乎音樂(lè)的魅力遠(yuǎn)比單純思想灌輸更為巨大而神奇，它可以使飽受政治創(chuàng)傷的人們驟然間獲得心靈的解放，爭(zhēng)得新生的權(quán)利。
如果上述讀解是成立的，那么不難獲得一種感受：這篇小說(shuō)試圖顯示一條面對(duì)文化蒙昧情勢(shì)的、不同于理智啟蒙、道德啟蒙或情感啟蒙的詩(shī)意啟蒙道路。詩(shī)意啟蒙，簡(jiǎn)單講來(lái)就是以活生生的藝術(shù)形象體驗(yàn)去傳達(dá)理性意圖，即憑借藝術(shù)的審美體驗(yàn)而使蒙昧的心靈獲得解放。與理智啟蒙突出理智覺(jué)醒、道德啟蒙強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任、情感啟蒙重視情緒感染不同，詩(shī)意啟蒙要求啟蒙意圖必須寓于藝術(shù)形象之中，并始終不離藝術(shù)形象體驗(yàn)。尤其重要的是，按梁?jiǎn)⒚鞯膶?shí)踐，這些啟蒙方式都應(yīng)最終借助于詩(shī)意的啟蒙方式去實(shí)現(xiàn)。孫長(zhǎng)寧作為一位“文革”政治硝煙中的蒙昧的林區(qū)少年，不僅能出污泥而不染，而且令人驚異地成長(zhǎng)為新時(shí)代音樂(lè)人才，靠的正是來(lái)自梁?jiǎn)⒚鞯脑?shī)意啟蒙。這似乎已經(jīng)表明，詩(shī)意啟蒙是中國(guó)驅(qū)除文化蒙昧的一條理想路徑。
小說(shuō)所披露的這種詩(shī)意啟蒙理想，其實(shí)正是流動(dòng)于80年代中國(guó)文學(xué)潮流中的一種普遍沖動(dòng)——即審美精神。面對(duì)“文革”浩劫留下的惡果，人們相信，單靠理智的、道德的和情感的啟蒙手段是不夠的。必須憑借“美”或“審美”的魅力，即借助詩(shī)意啟蒙，才能使中國(guó)人從政治蒙昧中覺(jué)醒起來(lái)，積極地追求健全而自由的人的生命。小說(shuō)通過(guò)梁?jiǎn)⒚鲗?duì)孫長(zhǎng)寧的音樂(lè)熏染，使現(xiàn)實(shí)文化語(yǔ)境中的這種普遍而一時(shí)難以實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)烈要求獲得一種象征性解決。從這個(gè)意義上說(shuō)，小說(shuō)顯示了比具體的本文意義遠(yuǎn)為廣大的象征性意義——即意味深長(zhǎng)地顯示了80年代中國(guó)審美精神。順便說(shuō)，如果我們以今天的這種眼光去看待這篇小說(shuō)，那么，它的審
美與文化價(jià)值就應(yīng)比曾經(jīng)獲得的更高。如果把《班主任》稱為80年代文學(xué)中思想啟蒙的初次吶喊，那么，它就應(yīng)是其詩(shī)意啟蒙第一聲�！皞畚膶W(xué)”、“改革文學(xué)”、“朦朧詩(shī)”和“反思文學(xué)”等的興盛，可以說(shuō)正是這種詩(shī)意啟蒙沖動(dòng)的產(chǎn)物。它們共同地追求以富于詩(shī)意的藝術(shù)形象去實(shí)現(xiàn)知識(shí)分子對(duì)于大眾的啟蒙意圖。這種詩(shī)意啟蒙精神首先表現(xiàn)在，以純粹的“美”或純樸的詩(shī)意去提升大眾的審美情操。在剛才討論過(guò)的《從森林里來(lái)的孩子》里，“美”的或詩(shī)意的東西就被認(rèn)為是純粹性的，即是精神的、圣潔的或高雅的，與現(xiàn)實(shí)政治、商業(yè)和實(shí)際生活無(wú)關(guān)。梁?jiǎn)⒚魅ナ狼罢佌伕嬲]孫長(zhǎng)寧：“記住，不論將來(lái)自己達(dá)到了一個(gè)什么樣的輝煌的頂點(diǎn)，決不能把自己的才能當(dāng)成商品！”。張承志小說(shuō)《黑駿馬》里純潔而美麗的蒙族姑娘索米婭和雄健有力的黑駿馬，《北方的河》里充滿熱情和青春活力的黃河、只身橫渡黃河的英雄“研究生”、以及令“研究生”和女“攝影家”心醉神迷的古老彩陶殘片，都似乎是這種純美或純樸詩(shī)意的象征。朦朧詩(shī)人梁小斌也這樣歌詠《彩陶壺》：“我愛(ài)彩陶壺／和彩陶壺上神奇的花紋//在遙遠(yuǎn)的年代它盛過(guò)瓊漿玉液?jiǎn)幔遣皇沁�盛過(guò)一條偉大河流中的流水／我的靈魂象彩陶壺一樣優(yōu)美……彩陶壺，喚醒我已經(jīng)失去了多年的美感／我的美感象彩陶壺一樣古老、深沉而且，我懂得／任何劊子手都不敢殺害／我的愛(ài)美、善良、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的靈魂//我愛(ài)彩陶壺／和彩陶壺上喚起我美感的花紋”）。這里為“劊子手”所無(wú)法摧殘的永恒的“彩陶壺”和“美感”，顯然正是純粹美的象征。他還把同樣的美感傾注給《雪白的墻》：“媽媽，／我看見(jiàn)了雪白的墻。//早晨，我上街去買蠟筆，／看見(jiàn)一位工人／費(fèi)了很大的力氣，／在為長(zhǎng)長(zhǎng)的圍墻粉刷。//我回頭向我微笑，／他叫我／去告訴所有的小朋友：／以后不要在這墻上亂畫……比我喝的牛奶還要潔白、／還要潔白的墻，／一直閃現(xiàn)在我的夢(mèng)中，／它還站在地平線上，／在白天里閃爍著迷人的光芒。／我愛(ài)潔白的墻……” 。與“骯臟”和“粗暴”相對(duì)立的“雪白”，無(wú)疑也是詩(shī)人追求的純潔美的表征。確實(shí)，純美成為這個(gè)時(shí)代人們關(guān)于真正人性的生活的理想范型。80年代前期“美學(xué)熱”正與這種幻想和沖動(dòng)有關(guān)。
這種具有強(qiáng)烈排他性的純美理想要獲得現(xiàn)實(shí)性和感召力，就需要附麗在一種特殊典型人物身上，這就是塑造具有個(gè)人魅力的知識(shí)分子英雄典型。前述《從森林里來(lái)的孩子》里梁?jiǎn)⒚饕詢?yōu)美音樂(lè)感動(dòng)孫長(zhǎng)寧和全體伐木工人的場(chǎng)面，有力地烘托出知識(shí)分子典型在詩(shī)意啟蒙事業(yè)中對(duì)于大眾的非凡感召力。這種典型不啻是蒙昧的“黑暗中的一束光芒”�！栋嘀魅巍防飶埨蠋熢谑t家里被學(xué)生們眾星拱月般地環(huán)繞這一場(chǎng)面，也值得回味：“張老師坐在桌邊，石紅和那幾個(gè)小姑娘圍住他，師生一起無(wú)拘無(wú)束地談了起來(lái)，從《表》里的流浪兒談到宋寶琦；從應(yīng)當(dāng)怎樣改造小流氓談到大多數(shù)小流氓是能夠教育好的，最后漸漸談到明天以后班里面臨的新形勢(shì)……”。張老師終于富于魅力地開(kāi)啟了身邊的學(xué)生們的蒙昧心靈。當(dāng)他勝利地走出石紅家的時(shí)候，“滿天的星斗正在寶藍(lán)色的夜空中熠熠閃光”。這種中心—邊緣設(shè)置和明星閃光隱喻，突出了英雄的明星般魅力。
從這些英雄與大眾之間的權(quán)威—服膺關(guān)系結(jié)構(gòu)，不難發(fā)現(xiàn)一種來(lái)自英雄一方的單語(yǔ)獨(dú)白。英雄往往是主動(dòng)的說(shuō)話人，而大眾不過(guò)是被動(dòng)的聽(tīng)話人。他們看起來(lái)是在對(duì)話，但細(xì)究起來(lái)，這里英雄是主導(dǎo)，而大眾不過(guò)是被動(dòng)的受話者；英雄居高臨下地按自己的意志下達(dá)指令，大眾則被要求竭力去領(lǐng)會(huì)、實(shí)行。因此，說(shuō)到底，這時(shí)的對(duì)話屬于假象，而其實(shí)主要還是英雄人物自己的單一語(yǔ)言的獨(dú)白即單語(yǔ)獨(dú)白。大眾似乎在張口說(shuō)話，其實(shí)不過(guò)是精英的“代言人”而已。在梁?jiǎn)⒚髋c孫長(zhǎng)寧之間，梁顯然是主動(dòng)者，正是他以“魔笛”吹奏出奇妙樂(lè)曲喚醒了孫長(zhǎng)寧內(nèi)心潛藏的音樂(lè)靈氣。如果沒(méi)有他的詩(shī)意啟蒙，后者必將仍舊在蒙昧的黑暗中徘徊。
審美文化ppt篇三：審美與藝術(shù)欣賞
審美與藝術(shù)欣賞
通識(shí)班級(jí)：123班
姓名：周東
學(xué)號(hào)：20144372
專業(yè)：英語(yǔ)
學(xué)院：外國(guó)語(yǔ)學(xué)院
所選課程: 審美與藝術(shù)欣賞
一．教學(xué)參考書（相關(guān)名著依次寫出：書名、作者、年份、出版社)
1.書名:《大學(xué)通用藝術(shù)欣賞與審美教程》 作者：劉長(zhǎng)庚
年份：2010-01-01
出 版 社:上海人美
內(nèi)容簡(jiǎn)介：我們以前閱讀過(guò)的“藝術(shù)欣賞”，大體可以分兩類，一是欣賞的概論，就是系統(tǒng)地講藝術(shù)概念，原理和欣賞的心理規(guī)律；二是藝術(shù)門類和作品介紹，講某種或者各門類藝術(shù)的基本知識(shí)，然后，列舉很多代表作品，分析它們。 其實(shí)，我們明顯感覺(jué)到，藝術(shù)“欣賞”和藝術(shù)“理論知識(shí)”是兩碼子事，就是說(shuō)，你可能有很多的藝術(shù)知識(shí)，但還是不懂藝術(shù)欣賞。就像“審美體驗(yàn)”和“美學(xué)研究”是兩個(gè)完全不同的事物一樣，學(xué)習(xí)“藝術(shù)欣賞”的基本知識(shí)和“藝術(shù)欣賞”本身，顯然也不是一個(gè)東西。比如藝術(shù)理論的介紹有時(shí)讓人感覺(jué)枯燥、艱澀，乏味，而藝術(shù)欣賞則是一至少應(yīng)當(dāng)是
-一個(gè)開(kāi)心愉快的過(guò)程。
2.書名：《影視藝術(shù)欣賞（全國(guó)高職高專公共基礎(chǔ)課規(guī)劃教材）》
作者: 陳思慧
年份：2011年7月
出版社: 清華大學(xué)出版社
內(nèi)容簡(jiǎn)介： 陳思慧等的《影視藝術(shù)欣賞》主要介紹影視藝術(shù)發(fā)展歷史、基本常識(shí)和鑒賞方式等，將知識(shí)性、趣味性、鑒賞性相結(jié)合，以大量影視片段或影視作品為例進(jìn)行講解，融影視藝術(shù)理論和鑒賞內(nèi)容于一體，以介紹影視藝術(shù)常識(shí)和提高欣賞能力為主線，有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以及加深對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解。
本書為高職高專公選課規(guī)劃教材，考慮到廣大高職高專學(xué)生的實(shí)際情況，行文力求深入淺出，明了易懂，引導(dǎo)讀者步步深入影視欣賞領(lǐng)域，掌握影視欣賞技巧。
《影視藝術(shù)欣賞》適用于高職高專學(xué)生，也適用于中專學(xué)生，對(duì)于大、中專教師以及對(duì)影視藝術(shù)欣賞感興趣人士也有較強(qiáng)的參考價(jià)值。
3.書名：《審美文化新視野》
作者：徐放鳴 等著
年份：2008年3月
出版社: 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社
內(nèi)容簡(jiǎn)介:本書所擷取的休閑、野趣、游戲、時(shí)尚、消費(fèi)文化、大眾傳媒、新媒體藝術(shù)、圖文文學(xué)等專題，都是當(dāng)代審美文化理應(yīng)關(guān)注并應(yīng)給予文化解釋和審美評(píng)判的新的社會(huì)文化現(xiàn)象；同時(shí)，對(duì)于這些與當(dāng)代大眾生活聯(lián)系日益緊密的新興領(lǐng)域，又力求能夠從審美文化的向度作出較為深入的學(xué)術(shù)考察。全書從范疇學(xué)的研究視野出發(fā)，努力做到史論結(jié)合，既注重從“史”的角度給予縱向的學(xué)術(shù)梳理和文化詮釋，在古今比照中尋求審美文化及諸文化現(xiàn)象的歷史內(nèi)涵與當(dāng)代意義；又注重從“論”的角度進(jìn)行形而上的邏輯推演和深度挖掘，展現(xiàn)審美文化與諸文化現(xiàn)象的哲學(xué)命意和文化精神。 4書名：《大學(xué)校園審美文化研究》
作者：周希賢 主編
年份：2012年8月
出版社：西南師范大學(xué)出版社
內(nèi)容簡(jiǎn)介：周希賢主編的《大學(xué)校園審美文化研究》圍繞文化與文化審美育人功能，大學(xué)校園文化與校園文化的審美化，大學(xué)校園審美文化的定義、特性、結(jié)構(gòu)層次、內(nèi)核、功能及其建構(gòu)等問(wèn)題展開(kāi)了深入的探索和研究；揭示了大學(xué)校園文化建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的系統(tǒng)工程，校園精神文化是大學(xué)校園文化的核心和靈魂，其內(nèi)核是思想觀念與價(jià)值追求；揭示了審美文化是大學(xué)校園文化實(shí)現(xiàn)深刻而全面育人功能的關(guān)鍵，審美文化的根本目的是正確思想觀念的引領(lǐng)與正
確價(jià)值觀念的導(dǎo)向；研究并提出了大學(xué)校園審美文化科學(xué)建構(gòu)的思路。
5書名：《民族審美文化論》
作者：梁一儒
年份：2007年3月
出版社：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社
內(nèi)容簡(jiǎn)介：本書征引中外美學(xué)史、藝術(shù)史豐富翔實(shí)的資料，融美學(xué)、心理學(xué)、民族學(xué)和文化學(xué)于一爐，以廣闊的事業(yè)分析論證了民族審美心理的構(gòu)成、形成條件、類型特征和符號(hào)系統(tǒng)，對(duì)民族審美心理發(fā)展的一般規(guī)律和特殊性進(jìn)行了全方位、多角度的探討、總結(jié)。全書共分五部分：經(jīng)典作家論民族文學(xué)，民族特點(diǎn)、民族風(fēng)格、民族審美心理、序跋選輯、附錄。
6.書名：《藝術(shù)欣賞(劉運(yùn)福)》
作者：劉運(yùn)福
年份：2015年9月
出版社：化學(xué)工業(yè)出版社
內(nèi)容簡(jiǎn)介: 本書主要通過(guò)書法、繪畫、雕塑、剪紙等的表現(xiàn)形式與發(fā)展演變進(jìn)程，使學(xué)生了解美術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)、技能與原理，熟悉基本審美特征，理解作品的思想情感與人文內(nèi)涵，感受社會(huì)美、自然美和藝術(shù)美的統(tǒng)一，提高審美能力。 公共藝術(shù)是中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生必修的一門公共基礎(chǔ)課，本書
適用于中等職業(yè)學(xué)校各專業(yè)使用。
7.書名：《新時(shí)期青少年藝術(shù)與審美讀本》
作者：譚棋介
年份：2012年12月
出版社：中州古籍出版社
內(nèi)容簡(jiǎn)介： 譚棋介編著的《新時(shí)期青少年藝術(shù)與審美讀本》內(nèi)容簡(jiǎn)介：藝術(shù)，是人類不斷探索美好生活的結(jié)品。古往今來(lái)的文學(xué)大師們，以其洞察世事的深刻 思想、出神人化的寫作技巧、細(xì)膩真實(shí)的審美情趣，憑著生花妙筆，寫下了無(wú)數(shù)文采斐然、膾灸人口的美文名篇。《新時(shí)期青少年藝術(shù)與審美讀本》注 重培養(yǎng)青少年審美品味，包含生命之美、靈魂之美、愛(ài)心之美、自然之美等，并帶領(lǐng)青少年鑒賞藝術(shù)、陶冶情操，繼而進(jìn)人美的最高境界。
8.書名:《美與物——論藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的審美與經(jīng)濟(jì)》 作者：李艷
年份：2012年5月
出版社：北京大學(xué)出版社
內(nèi)容簡(jiǎn)介: 本書以藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的當(dāng)前發(fā)展作為現(xiàn)實(shí)背景，分析了審美與功利、功利與經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)與審美之間的辯證關(guān)系，指出藝術(shù)產(chǎn)業(yè)構(gòu)成了審美與功利、藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的第三個(gè)發(fā)展階段．并從審美和經(jīng)濟(jì)兩個(gè)方面考察了當(dāng)今藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈
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