山東省會(huì)濟(jì)南，位于黃河南岸、泰山北麓。這個(gè)城市中心的地標(biāo)性建筑――泉城廣場(chǎng)，最吸引我注意的，是文化長(zhǎng)廊中的齊魯十二名人塑像，他們是：大舜、管仲、孔丘、墨翟、孟軻、孫武、諸葛亮、王羲之、賈思勰、李清照、戚繼光、蒲松齡。
　　其實(shí)，山東古圣先賢絕不止此數(shù)；但每次駐足于此，面對(duì)諸先圣先賢，我會(huì)常常想起那個(gè)著名的哲學(xué)命題：
　　我是誰(shuí)?
　　我從哪里來(lái)?
　　我要到哪里去?
　　千百年間，人類對(duì)這一古老命題的追問(wèn)與思考，從未間斷；而答案也是常思常新。通過(guò)梳理作為“中華文化長(zhǎng)子”的齊魯文化，或許有助于當(dāng)代人回答這一“天問(wèn)”提供“鑰匙”。這也是我們做“文化中國(guó)?文化山東”的初衷。
　　言及齊魯文化，人們必先提到“一山一水一圣人”。山者，泰山；水者，黃河；圣人者，孔圣人也。從自然環(huán)境到人文歷史，這句話粗線條勾勒出山東的大好河山與文化神韻，更凸顯齊魯文化的骨架。本期，我們也將以此主題作為“文化中國(guó)?文化山東”的開(kāi)篇。
　　“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”。在《泰山安，則天下安》一文中，劉玉平教授指出：國(guó)泰民安是中華民族千百年來(lái)的祈盼，泰山安則四海皆安；而泰山的崇高地位，不僅僅因?yàn)槠渥匀桓叨龋�更主要的是因�(yàn)樗�的文化高度，封禪是儒家思想禮制化的表現(xiàn)。
　　其實(shí)，在文化內(nèi)核之上的政治層面，則可以說(shuō)，泰山文化的高度，很大程度上來(lái)自于歷代帝王封禪泰山的政治活動(dòng)。
　　禮者，國(guó)之重器也。泰山是古代中國(guó)的一個(gè)喻像，所以封禪泰山，古即為帝王之大禮，多在四海一統(tǒng)、天下太平時(shí)進(jìn)行。歷代帝王的封禪之舉，既能向世人顯示其文治武功澤被四海，又可昭告天下以期國(guó)祚永延，因此被視為溝通天、地、人三界的國(guó)之大事。泰山安則天下安，寓意在茲。
　　仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。如果說(shuō)泰山挺起了齊魯文化的脊梁，那么泰山之陰的黃河則激蕩了齊魯文化的血脈。
　　在《黃河與齊魯文化》一文中，賈國(guó)靜博士以黃河為主線，采取截取橫斷面的方式，展示了齊魯文化器物、制度和思想的若干片段；而這若干片段，宛如一幅幅歷史畫卷；如果把它們一一串聯(lián)，細(xì)心的人們就可以觸摸到黃河之于齊魯文化的特殊脈絡(luò)。
　　在此基礎(chǔ)上，作者認(rèn)為，從齊魯大地走出來(lái)的儒家思想，早已成為中華文化的主體，并且深深影響了周邊國(guó)家乃至世界。
　　在人類二十一世紀(jì)的歷史上，儒學(xué)是否真正能為解決人類現(xiàn)代困境提供智慧的明燈?這一觀點(diǎn)雖有待時(shí)間的檢驗(yàn)，但傳統(tǒng)儒學(xué)對(duì)解決當(dāng)下中國(guó)所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的哲學(xué)意義，卻值得深思。
　　人法道，道法天，天法自然。從“人定勝天”的自負(fù)到“人與自然和諧相處”的平視，人類從無(wú)數(shù)的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中，往往能總結(jié)出與自然相處的道理，從而澤被當(dāng)下與后世。山東黃河河務(wù)局局長(zhǎng)周月魯先生在《黃河文化――中華民族的象征與旗幟》一文中，展示了治黃人對(duì)人與自然關(guān)系的新認(rèn)識(shí)。
　　作者總結(jié)歷代治黃經(jīng)驗(yàn)，得出“黃河的恩澤，需要通過(guò)我們的辛勤勞作，才能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)財(cái)富；黃河的洪水，需要通過(guò)奮力抗擊，才能夠化險(xiǎn)為夷”的結(jié)論，并提出“我們順應(yīng)自然，就會(huì)得到恩賜；我們悖逆自然，就會(huì)受到懲罰”，蘊(yùn)含天人合一理念，其當(dāng)下意義自不待言，耐人尋味。
　　“一方水土養(yǎng)一方人”，這句暗合了地域政治學(xué)觀點(diǎn)的話，同樣適用于山東。古圣先賢曾是歷代中國(guó)人的榮耀，而在五四之后的中國(guó)，他們卻面臨“我為何要遵循孔子的教誨”的窘境。曾振宇教授在《孔子與現(xiàn)代中國(guó)“文化認(rèn)同”》一文中不禁感慨道，就目前中國(guó)普遍的文化心態(tài)而言，“文化認(rèn)同”正行進(jìn)在路上。
　　正如曾教授所言，沒(méi)有文化自覺(jué)與文化認(rèn)同，不可能真正產(chǎn)生現(xiàn)代公民，也自然不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代國(guó)家�！叭招略庐悺惫倘徽f(shuō)明世界的變化之快，但對(duì)處于前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代錯(cuò)綜交合的當(dāng)下中國(guó)而言，人們的靈魂能否跟得上軀體的腳步和日益變遷的時(shí)代，卻是一個(gè)不容回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
　　近代以降，國(guó)人以齊魯代之山東；然追根溯源，卻齊是齊，魯是魯，涇渭分明。胡新生教授在《源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深――先秦時(shí)期的齊魯文化》一文中，對(duì)此作了簡(jiǎn)明而洗練的概括：
　　瀕臨大海的齊國(guó)，其國(guó)民性格多表現(xiàn)為外向型的尚功好利、勇于任事、開(kāi)放豪闊；與之相反，靠近中原的魯國(guó)則呈現(xiàn)內(nèi)斂型特色：尊儒重禮、忠君愛(ài)民、守道崇德。兩者相輔相成，構(gòu)成齊魯文化的主干，并影響至今。
　　以人為鑒，可知得失；以史為鑒，可知興替。從這一層面而論，我們倘若不能對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行求真層面的探研，則無(wú)疑浪費(fèi)了先圣先賢留給我們的歷史遺產(chǎn)；傳統(tǒng)文化也就不能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，更談不上助推現(xiàn)代國(guó)家轉(zhuǎn)型，而只能走進(jìn)歷史“博物館”，那將是我們這代人的悲劇。
　　由是觀之，“搶救國(guó)故”是當(dāng)代人必須直面的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是我們選擇并探討“文化山東”的道義所在。我們期待這樣的探討，能在時(shí)空維度上回應(yīng)“我是誰(shuí)，7我從哪里來(lái)?我要到哪里去?”的問(wèn)題，從而助力“現(xiàn)代公民的成長(zhǎng)”與“現(xiàn)代國(guó)家的壯大”。(作者為本刊特約記者)

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