外國文學(xué)摘抄篇一：外國文學(xué)復(fù)習(xí)123

上 古 文 學(xué)

1、名詞 古希臘神話

古希臘神話產(chǎn)生于氏族公社向奴隸制過渡時期，是古希臘人留給后人的一份豐富的口頭文化遺產(chǎn)。古希臘神話包括神的故事和半人半神的英雄傳說，直接間接地反映了人類早期的社會生活，表達(dá)了他們改造自然的愿望。古希臘神話具有神人同形同性的特征，充滿積極進(jìn)取的樂觀精神和人本主義傾向，不僅是歐洲文學(xué)的寶庫，而且是歐洲文學(xué)的土壤。

2、單選多擇，

奧林帕斯神統(tǒng)：神主（宙斯）、天后（赫拉）、愛與美之神（阿弗洛狄忒）、智慧女神（雅典娜）酒神（狄俄尼索斯）、太陽神（阿波羅）

荷馬史詩包括《伊利亞特》和《奧德賽》前者主人公是阿喀琉斯，后者是奧德修斯

古希臘悲劇起源于酒神祭祀，悲劇之父是埃斯庫羅斯，代表作《被縛的普羅米修斯》塑造了馬克思所謂的“哲學(xué)日歷上最高的圣者和殉道者”形象普羅米修斯。“戲劇藝術(shù)的荷馬”是索�？死账梗瑲W里庇德斯的《美狄亞》，最早表現(xiàn)了婦女解放思想。喜劇之父是阿里斯托芬，希臘化時期新喜劇的代表是米南德，最早的文人史詩是維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》

中古文學(xué)

概述

單選多選 中古文學(xué)類型有，英雄史詩、騎士文學(xué)、城市文學(xué)、教會文學(xué)

中世紀(jì)英雄史詩：盎格魯 撒克遜的《貝奧武夫》，法國的《羅蘭之歌》西班牙的《熙德之歌》俄羅斯的《伊戈爾遠(yuǎn)征記》

中世紀(jì)城市文學(xué)代表是諷刺敘事詩《列那狐傳奇》，列那狐是新興市民階層的代表。 名詞：騎士文學(xué)

西歐中世紀(jì)隨著騎士制度的產(chǎn)生，出現(xiàn)了騎士文學(xué)。騎士文學(xué)是反映封建主階級騎士階層生活和理想的文學(xué)，一般采用傳奇題材，以忠君、護(hù)教、行俠為內(nèi)容，以英雄美人冒險戀愛為題材。騎士文學(xué)屬于世俗文學(xué)，在肯定世俗愛情和現(xiàn)世生活方面具有反宗教、反禁欲主義的意義，有些騎士道德，如保衛(wèi)國家，鋤強(qiáng)扶弱，保護(hù)婦孺等，有符合人民愿望的一面。騎士文學(xué)題材多樣，主要是傳奇和抒情詩，傳奇以亞瑟王與圓桌騎士故事影響最大，抒情詩以法國南部普羅旺斯地區(qū)最發(fā)達(dá)。騎士文學(xué)對以后歐美詩歌、小說創(chuàng)作影響很大。

近代文學(xué)——文藝復(fù)興----17世紀(jì)

一、概述

名詞：人文主義

人文主義 人文主義是歐洲文藝復(fù)興時期新興資產(chǎn)階級思想體系，主張一切以人為本，反對神的權(quán)威，力求把人從封建專制和宗教神學(xué)的束縛下解放出來，為發(fā)展資本主義創(chuàng)造條件。人文主義提倡人性、人權(quán)，反對神性神權(quán)，歌頌人的尊嚴(yán)和價值，追求人性全面發(fā)展和個性解放，提倡理性，講求科學(xué)，反對蒙昧主義和禁欲主義。政治上反對封建割據(jù)，主張國家統(tǒng)

一。宣揚(yáng)仁愛歌頌友誼愛情。人文主義思潮對歐洲文學(xué)產(chǎn)生了深廣的影響，人文主義文學(xué)成為了當(dāng)時歐洲文學(xué)的主流，它以人的塵世生活為中心，以市民生活為重要描寫對象。人文主義文學(xué)摒棄中世紀(jì)夢幻、象征的創(chuàng)作方法，自覺地運(yùn)用現(xiàn)實主義方法，真實描寫現(xiàn)實生活。人文主義文學(xué)常常采用方言俗語進(jìn)行寫作，為各國民族語言和民族文學(xué)的形成樹立了典范。

二、各國文學(xué)

意大利

1、薄加丘代表作《十日談》主題思想：暴露批判教會的虛偽，宣揚(yáng)自然欲望的合理性，結(jié)

構(gòu)上采用框形結(jié)構(gòu)，

2、彼特拉克代表作《歌集》抒情詩，意大利語，歌頌對勞拉的愛情，詩體上采用當(dāng)時新型 的溫柔新體

但丁《神曲》維吉爾引領(lǐng)但丁游歷地獄練獄，貝阿特麗斯（或貝阿特麗采）引領(lǐng)游歷天堂。 法國

人文主義代表是拉伯雷《巨人傳》，思想：歌頌人的偉大，形式上采用民間藝術(shù)手法，夸張 西 班 牙

1、名詞：

流浪漢小說16世紀(jì)在西班牙開始流行的多以流浪漢為主人公，以他們的生活為題材的新型小說。其基本特點(diǎn)是以流浪漢為主人公，多用自傳體回憶錄形式寫成，一般通過流浪喊從貧困兒童成為狡猾騙子的變化過程，反映當(dāng)時社會的黑暗罪惡，結(jié)構(gòu)上以流浪漢的足跡為線索， 對社會作全景式的描寫，刻畫各階層的人物；表現(xiàn)手法上多采用諷刺，表現(xiàn)平民對社會的看法。無名氏的《托梅斯河上的小拉撒路》（漢譯《小癩子 》)開了流浪漢小說的先河。 流浪漢小說對歐洲現(xiàn)實主義小說的產(chǎn)生和發(fā)展有著深廣的影響。

2、西班牙民族戲劇之父是維加，代表作《羊泉村》

英 國

1、名詞

大學(xué)才子派

十六世紀(jì)八十年代英國戲劇進(jìn)入繁榮時期，出現(xiàn)了一群中產(chǎn)階級出身，受過大學(xué)教育的戲劇家。他們都受到過人文主義思潮的熏陶，具有比較豐富的古典文學(xué)修養(yǎng)，史稱大學(xué)才子。該文學(xué)流派主要包括馬洛、李利、基德、格林等人。他們致力于英國戲劇改革，使戲劇題材不斷擴(kuò)大，技巧也更趨成熟，把戲劇藝術(shù)提升到了一個新高度，代表了英國文藝復(fù)興時期戲劇發(fā)展歷程中的第一個階段，構(gòu)成了英國近代戲劇發(fā)展過程中不可或缺的一環(huán)，為莎士比亞取得巨大戲劇藝術(shù)成就準(zhǔn)備了一定的歷史條件。

大學(xué)才子主要作家可以多選題出現(xiàn)。

2、塞萬提斯

簡析唐吉訶德形象：堂吉訶德形象具有兩重性，從表層看，他是一個脫離現(xiàn)實，耽于幻想行動盲目的人，因其實小說想入非非，把其實小說的描寫當(dāng)成現(xiàn)實，企圖通過行俠仗義鏟除人間不平。他沉浸于幻想，完全喪失對現(xiàn)實的感覺判斷，把風(fēng)車當(dāng)巨人，把羊群當(dāng)軍隊，一路沖殺過去，結(jié)果四處碰壁，受盡嘲弄和傷害，成為滑稽可笑的人物。堂吉訶德又是一個理想主義者，他游俠冒險并不是追逐世俗利益而是為了騎士理想，他可笑的行為背后，有著高尚善良的動機(jī)。他的理想也表現(xiàn)了當(dāng)時人文主義的觀念。他熱愛自由，憎惡奴役，主張人人平等，向往沒有貧困，沒有壓迫的理想社會，為追求理想他毫不怯弱，永不退宿，勇于自我犧牲，總之，他身上體現(xiàn)了人文主義理想與現(xiàn)實的矛盾。

3、莎士比亞

單選多選：四大悲�。骸秺W賽羅》，《李爾王》，《哈姆雷特》，《麥克白》

論述：試析哈姆萊特形象:哈是文藝復(fù)興時期人文主義者的典型形象，他出身王室，又在德國人文主義思想中心威登堡接受人文主義教育，對世界，人，友誼，愛情有一套人文主義看法。可是戲一開場，他就陷于不幸之中，他心目中理想人的典范---父王突然死去，母親不久又與重新登基的叔父結(jié)婚。堅貞的理想，忠誠的友誼等人文主義理想，一個接一個破滅了，使哈產(chǎn)生了強(qiáng)烈的幻滅情緒，當(dāng)他知道叔父是毒害父親的兇手時，又自覺地把為父復(fù)仇與重拯人文價值的時代重任聯(lián)系起來。由于當(dāng)時封建勢力強(qiáng)大，對手又是奸詐，哈一再延宕復(fù)仇的動作，直到他中了奸王毒汁而犧牲，重整乾坤的任務(wù)也未完成。哈悲劇的根源：一方面反動勢力強(qiáng)大，另一方面哈受到人文主義思想局限脫離群眾，孤軍奮戰(zhàn)，最終抱恨死去，他的

悲劇是人文主義的悲劇，世界時代的悲劇

十七世紀(jì)文學(xué)

單選多選：古典主義悲劇代表作家包括高乃依、拉辛，古典主義理論和法則的確立者是布瓦洛，理論著作是《詩的藝術(shù)》；古典主義喜劇大師是莫里哀，《偽君子》塑造的典型是答爾丟夫，《慳吝人》的典型是阿巴貢。

簡答

答爾丟夫形象：答是封建貴族和教會僧侶的代表，他原是外省的破落貴族，由于揮霍無度而蕩盡家財，在走投無路的情況下，冒充虔誠信士招搖撞騙，成為富商奧爾貢的上賓和精神導(dǎo)師，實際上是一個貪婪好色，狡詐狠毒的偽君子，他標(biāo)榜自己是一個苦行者，實際上貪吃貪睡，把自己養(yǎng)的又肥又胖，滿面油光，他表面對金錢毫不在意，當(dāng)奧爾貢給錢時，他每次都說“一半已經(jīng)太多”當(dāng)面把錢施舍給窮人，但暗地里千方百計想占有奧爾貢的全部家產(chǎn)，他講自己裝扮成禁欲主義者，碰見穿低胸衣服的桃麗娜，忙拿出手帕讓他遮住前胸，實際上他充滿淫欲，既想占有瑪麗亞娜，又對奧爾貢的后妻歐米爾的美色垂涎欲滴，無恥地勾引對方，當(dāng)他的虛偽被揭穿后，便露出殘的本相，忘恩負(fù)義的要置奧爾貢于死地，充分體現(xiàn)了偽善的危害性。通過這一形象，作者深刻揭露了宗教偽善的欺騙性和危害性，具有高度的典型性，已成為偽善的代名詞。

名詞三一律

"三一律"是十七世紀(jì)法國古典主義戲劇的藝術(shù)法則，要求戲劇創(chuàng)作在時間、地點(diǎn)和情節(jié)三者之間保持一致性，即要求一出戲所敘述的故事發(fā)生在一天（一晝夜）之內(nèi)，地點(diǎn)在一個場景，情節(jié)服從于一個主題。古典主義者主認(rèn)為，"三一律"原系古希臘亞里士多德的理論。其實，這是對亞里士多德的曲解。""三一律"是十七世紀(jì)古典主義的產(chǎn)物，是當(dāng)時法國宮廷中的文人學(xué)者根據(jù)路易十四的政治意圖而制訂出來的，最后總結(jié)性地反映在古典主義理論家布瓦洛的《詩藝》中。古典主義戲劇藝術(shù)的實踐表明，"三一律"在政治上符合君主專制政體的要求，在藝術(shù)上既體現(xiàn)了時間和空間方面高度簡練、緊湊、集中等優(yōu)點(diǎn)，但又存在人物性格單一化、類型化，戲劇結(jié)構(gòu)上絕對化、程式化等弱點(diǎn)，最終束縛了戲劇藝術(shù)的發(fā)展，為后人所摒棄。

十 八 世 紀(jì) 文 學(xué)

單選多選：

十八世紀(jì)啟蒙文學(xué)的策源地和中心是法國，法國啟蒙文學(xué)的代表有伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、盧梭。其中盧梭的重返自然的思想，對浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。

文學(xué)史上第一個真正的資產(chǎn)者形象是丹尼爾 笛福在《魯濱遜漂流記》里塑造的魯濱遜形象。英國代表18世紀(jì)英國現(xiàn)實主義小說最高成就的是亨利 菲爾丁的《湯姆 瓊斯》

德國 萊辛在美學(xué)理論、戲劇理論、戲劇創(chuàng)作等方面都為德國文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。他論戲劇詩與畫分屬時間、空間藝術(shù)的著作是《拉奧孔》，德國第一個具有世界影響的作品是《少年維特之煩惱》，狂飆突進(jìn)運(yùn)動的精神領(lǐng)袖和理論代表是克林格爾。德國第一步具有政治傾向的戲劇是席勒的《陰謀與愛情》，

名詞：狂飆突進(jìn)運(yùn)動

狂飆突進(jìn)運(yùn)動，是十八世紀(jì)從七十年代到八十年代中葉德國新興資產(chǎn)階級掀起的第一次全國性文學(xué)運(yùn)動，得名于劇作家克林格爾的同名悲劇。當(dāng)時德國一批初登文壇有反抗封建專制斗爭精神的青年知識分子，受啟蒙思潮的影響與鼓動，想在落后的德國掀起一場風(fēng)暴，要求自己象狂飄一樣沖破社會的黑暗，因而組織一個同名的社團(tuán)。他們以"天才、精力、自由、創(chuàng)造"為中心口號，要求擺脫封建傳統(tǒng)偏見的束縛，主張個性解放，呼喊著民族意識的覺醒，并受盧梭"返歸自然"的影響�？耧j突進(jìn)運(yùn)動的參加者沒有明確的政治綱領(lǐng)，他們的反抗往往流于無政府的狂熱情緒。但他們鮮明反封建激情，推動了德國民族文學(xué)發(fā)展．狂飆突進(jìn)運(yùn)動代表作家作品包括歌德的是歌德的《少年維特之煩惱》、《鐵手騎士葛茲·封·柏里欣根》和席

勒的《陰謀與愛情》等。

論述題 試述《浮士德》的思想價值

在思想特征上，歌德運(yùn)用了藝術(shù)象征的方式，通過魔鬼梅菲斯特和博士浮士德之間的賭賽，表現(xiàn)了人類社會特別是精神世界的矛盾運(yùn)動形式及其發(fā)展演進(jìn)過程。同時也給魔鬼與博士這兩個形象賦予了特殊的內(nèi)涵。

第一， 梅菲斯特形象：身為魔鬼，他不相信歷史的發(fā)展和進(jìn)步，認(rèn)為人類必定墮落，

代表著“惡”，與上帝的“善”構(gòu)成了矛盾的統(tǒng)一體。這種描寫暗示了歌德把宇宙

間的各種對立，社會上的各種矛盾，都抽象為道德上的善與惡的斗爭，看成了

是受至善至惡所制約的過程，是至善至惡矛盾的反映。鬼的形象具有十分重要

的意義。作為“惡”的代表，與上帝構(gòu)成矛盾的統(tǒng)一體，與上帝一起，將浮士德

作為賭賽的對象，在肯定與否定、至善與至惡的矛盾運(yùn)動中，推動著浮士德一

生不斷前進(jìn)。并且，浮士德執(zhí)著地追求真理，肯定實踐的意義；而梅菲斯特則

嘲笑一切，否定人生價值。

第二， 二，浮士德精神：浮士德既是人類積極精神的象征，也是當(dāng)時歐洲先進(jìn)知識分

子的藝術(shù)反映。他身上所體現(xiàn)的精神已經(jīng)成為文學(xué)界的專有名詞，是“肯定”精

神的具體形態(tài)代表。他追求的是美的事物，不斷探索人生的奧秘，向更高的靈

的境界飛升。他不滿現(xiàn)狀，渴望追求美好的理想，并不斷賦之于行動，特別是

他從一生經(jīng)歷所得出的教訓(xùn)中，否定現(xiàn)實中一切的具體的丑惡的東西，批判中

世紀(jì)的僵死教條和精神束縛，批判市民社會的保守丑陋，揭露封建王朝的政治

腐敗等等，都象征現(xiàn)實中某些先進(jìn)人物的行為。

第三， 第三，除了梅菲斯特和浮士德這兩個人物形象之外，《浮士德》的巨大思想價值

還體現(xiàn)在，歌德用象征的手法，通過浮士德幾個階段的追求，對文藝復(fù)興至十

九世紀(jì)出三百年來歐洲新興資產(chǎn)階級的精神發(fā)展歷程作了深刻的回顧和總結(jié)。

陰暗的書齋是中世紀(jì)精神牢籠的象征，浮士德從書齋中走出來，表示了作家對

中世紀(jì)思想體系的否定以及他要恢復(fù)人與自然聯(lián)系的渴望，這是人文主義思想

家精神的真實寫照，也是對社會反抗的叛逆精神的具體體現(xiàn)。浮士德對萊比錫

下層酒館的放縱行為感到厭惡，放棄與情人的愛情生活，擺脫了低級的官能享

樂和迷離的情欲，這可以認(rèn)為是對早期資產(chǎn)階級“享樂人生”口號的否定，同時

也對文藝復(fù)興時期資產(chǎn)階級所作所為作了評判。特別是浮士德的愛情悲劇，反

映了他對安逸、閑適生活的否定，他有更高的理想追求。

十九世紀(jì)初期文學(xué)

單選多選，英國：湖畔派詩人包括華玆華斯、柯勒律治、騷賽。華玆華斯的《抒情歌謠集 序》提出詩是強(qiáng)烈感情的自然流露，成為該派理論綱領(lǐng)。司各特是浪漫主義小說家和詩人，對歐洲文學(xué)影響最大的是歷史小說，代表作是《艾凡赫》取材蘇格蘭歷史。

法國 斯塔爾夫人在《論文學(xué)》、《論德國》兩部著作里，倡導(dǎo)浪漫主義文學(xué)，并運(yùn)用社學(xué)分析方法文學(xué)的發(fā)展。

名詞

拜倫式英雄：拜倫在他的作品，特別是《東方敘事詩》中塑造了一系列個人主義反叛形象，他們不滿現(xiàn)實，熱情勇敢，意志堅強(qiáng)，驕傲孤獨(dú)，心懷人間悲哀而惜與命運(yùn)抗?fàn)�，最終一般都以失敗，死亡告終，他們反對國家強(qiáng)權(quán)，社會秩序和宗教道德，但沒有明確的斗爭目標(biāo)，他們追求個人自由，又把自己關(guān)閉在孤獨(dú)高傲之中，這些形象都烙刻著拜倫的思想氣質(zhì)個性的印證，被稱為拜倫式英雄

湖畔派詩人：華茲華斯，柯爾律治，騷塞。他們對資本主義文明及人與人之間的現(xiàn)金交易關(guān)系極為反感，向往中古時期的封建社會。他們曾經(jīng)居于英國西北部的湖區(qū)，由是得名“湖畔

派”。他們的詩作或謳歌宗法式的農(nóng)村生活和自然風(fēng)景，或描寫奇異神秘的故事和異國風(fēng)光，一般都是遠(yuǎn)離社會斗爭的題材。他們常常是通過緬懷中古時代的“純樸”來否丑惡的城市文明。

問答題：《巴黎圣母院》藝術(shù)特色：《巴》是雨果浪漫主義代表作，體現(xiàn)了雨果浪漫主義文藝觀。首先，作品充滿激情，寄托了作者對下層人民的深切同情與真誠贊美。如艾絲美拉達(dá)的美，加西莫多的善良，都以強(qiáng)烈的感情夸張到極點(diǎn)，對丑惡的東西也濃墨重彩，對克洛德的偽善，兇殘，對路易十一的陰險的描寫，都飽含了悲憤的情緒。

其次，作品構(gòu)思大膽，情節(jié)夸張，充滿離奇的想象多變的情節(jié)和豐富的想象力。雨果本人曾提出“如果說本書由什么特點(diǎn)，那就是想象多變”作品要每時每刻都造成意外，作品情節(jié)離奇多變，如艾絲美拉達(dá)小時候被偷，換上的正是加西莫多，后于加相遇并被加愛上，其母憎恨吉普賽人，詛咒艾的歌聲，后發(fā)現(xiàn)是自己苦苦尋找的女兒，母女歡會又變成生死離別。作品在細(xì)節(jié)，場景，任務(wù)的塑造上也有許多藝術(shù)夸張。如耳聾的加在睡覺的時候能聽到艾唱歌。奇跡王朝，老鼠洞等，更是作者新奇的藝術(shù)幻想。此外，加的外表丑，艾純真的愛，都有明顯的夸張的色彩。

第三是對照原則的廣泛運(yùn)用，通過多重對比性描寫表達(dá)強(qiáng)烈的愛憎，在人物的對照上，如克洛德外表道貌岸然，實則衣冠禽獸，弗比斯是外表美，內(nèi)心丑的典型，加外丑內(nèi)美，艾內(nèi)外皆美。人物命運(yùn)上：艾內(nèi)外皆美卻慘遭迫害。情節(jié)上：作品寫了兩個王朝，兩個國王，兩種法律。

十九世紀(jì)中后期文學(xué)

概述

簡答題 批判現(xiàn)實主義文學(xué)的基本特征：（1）強(qiáng)調(diào)反映當(dāng)代生活，主張描寫事物的本來面目。批判現(xiàn)實主義文學(xué)主張作品成為反映時代的鏡子，反映廣闊、具體的現(xiàn)實生活，深刻、有力地揭露社會矛盾。

（2）在創(chuàng)作思想上，以資產(chǎn)階級人道主義為出發(fā)點(diǎn)。

人道主義曾經(jīng)是人文主義文學(xué)反封建、反教會的戰(zhàn)斗旗幟，批判現(xiàn)實主義文學(xué)賦予了它新的含義：批判現(xiàn)實主義作家站在中小資產(chǎn)階級的立場，以人道主義思想觀點(diǎn)看待一切社會現(xiàn)象，揭露地主貴族、大資產(chǎn)階級的貪婪和兇殘，也更能深切同情地位卑下、生活悲慘的勞動人民。文學(xué)作品的主題中出現(xiàn)了許多“小人物”，加強(qiáng)了文學(xué)同普通社會底層人的聯(lián)系。

（3）創(chuàng)作方法上，要求塑造典型環(huán)境中的典型人物。

批判現(xiàn)實主義文學(xué)把典型人物的塑造放在首位，強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境對人物命運(yùn)的決定性影響，力圖把典型環(huán)境和典型人物有機(jī)地結(jié)合在一起。這些作品不僅真實、具體，而且人物性格發(fā)展過程明晰，具有深刻的典型意義和巨大的社會價值。同時，批判現(xiàn)實主義作家是從機(jī)械的唯物論出發(fā)，對歷史的看法是唯心主義的，不能辯證地看待環(huán)境和人物的關(guān)系，不能顯出人物對環(huán)境的主觀能動作用

各國文學(xué)

單選多選

法國批判現(xiàn)實主義文學(xué)開山之作是斯丹達(dá)爾的《紅與黑》

論述題：結(jié)合時代背景和作品，分析人間喜劇中心圖畫

俄羅斯

名詞：多余人形象：“多余人”是19世紀(jì)俄國文學(xué)中所描繪的貴族知識分子的一種典型。他們的特點(diǎn)是出身貴族，生活在優(yōu)裕的環(huán)境中，受過良好的文化教育。他們雖有高尚的理想，卻遠(yuǎn)離人民；雖不滿現(xiàn)實，卻缺少行動，他們是“思想上的巨人，行動上的矮子”，只能在憤世疾俗中白白地浪費(fèi)自己的才華。他們既不愿站在政府的一邊，與上流社會同流合污，又不能和人民站在一起，反對專制制度和農(nóng)奴制度。他們很是心儀西方的自由思想，他們也很不滿俄國的現(xiàn)狀，又無能為力改變這種現(xiàn)狀，然而他們

外國文學(xué)摘抄篇二：《歐美小說選讀》選讀指導(dǎo)意見

《歐美小說選讀》選讀指導(dǎo)意見

高中教研室江志超

一、 關(guān)于語言知識積累

1、內(nèi)容：包括語音、漢字、重要詞語（包括成語）、重要句子、重要語段、文學(xué)常識（16篇）

2、處理方式：要求教師從文本中逐一篩選組編成卷，加強(qiáng)落實；或指導(dǎo)學(xué)生分組分配文本讓其從中梳理相關(guān)知識點(diǎn)，加以整理，進(jìn)行交流。

二、 關(guān)于文本鑒賞

（一）閱讀方法指導(dǎo)

小說是一種敘事性的文學(xué)體裁，它的特點(diǎn)是以刻畫典型人物為中心，通過完整的故事情節(jié)和人物活動著的環(huán)境的描寫，來反映復(fù)雜的社會生活。典型人物、故事情節(jié)、典型環(huán)境是小說的三個要素。閱讀小說，與閱讀一般的記敘文有很多相似之處，但同時還應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

1、分析小說中的人物，尤其要重點(diǎn)分析主要人物的性格特征。分析人物，可從三個反面入手：（1）分析人物外貌、動作、細(xì)節(jié)、語言、心理活動的描寫，從多方面準(zhǔn)確地把握人物形象的特征；（2）著重分析人物與人物、人物與環(huán)境的矛盾沖突；（3）思考和發(fā)掘人物形象的思想意義。

2、熟悉并分析故事情節(jié)。熟悉情節(jié)可采用朗讀、編寫提綱、復(fù)述內(nèi)容等方式；分析情節(jié)，要與分析人物性格結(jié)合起來，因為小說的任何一個情節(jié)都是為塑造人物和表現(xiàn)主題（中心思想）服務(wù)的。分析時既要掌握情節(jié)發(fā)展的連貫性和完整性，從開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局的全過程來全面地理解作品的思想內(nèi)容，又不能對情節(jié)發(fā)展的各個階段平均用力，應(yīng)當(dāng)把主要精力放在分析情節(jié)的發(fā)展和高潮部分。

3、分析環(huán)境描寫的作用，以更好地理解人物性格和作品的思想意義。如魯迅先生在《祝�！防锒啻蚊鑼懽８５那榫�，并在寫景時總是緊扣人物的思想感情來著筆，把寫景和敘事揉和在一起，以揭示悲劇產(chǎn)生的歷史根源和社會根源，對主題（中心思想）起了有力的烘托作用。分析環(huán)境描寫，不應(yīng)當(dāng)孤立地進(jìn)行，而應(yīng)當(dāng)與人物形象的分析結(jié)合在一起，當(dāng)然，有時為了弄清小說的寫作特點(diǎn)，也可以單獨(dú)抽出環(huán)境描寫來分析，但那要在分析了思想內(nèi)容以后再進(jìn)行。以上各點(diǎn)，并不是在閱讀每篇小說時都要面面俱到，而是要根據(jù)各篇小說的特點(diǎn)和讀者自己的具體情況（如閱讀目的、時間、水平等），可以有所側(cè)重。

（二）重點(diǎn)文本（8篇）教學(xué)設(shè)計

1、選取精彩小說片斷加強(qiáng)誦讀，鼓勵學(xué)生開展誦讀競賽。

2、介紹新聞報道的寫法，參考文本，報道智利大地震。

3、依據(jù)文本，寫一段文字，談?wù)勚炖�安和簡愛各是一個怎樣的形象。

4、勾畫出描寫愛瑪借錢過程中的心理變化的句子，反復(fù)品讀，談?wù)勛约旱母惺堋?/p>

5、摘抄〈熱愛生命〉〈道連葛雷的畫像〉兩個文本中自己認(rèn)為最精彩的片斷，反復(fù)誦讀品味。

三、 幾點(diǎn)說明

1、要求重點(diǎn)高中必須處理完1—8個文本，普通高中可根據(jù)教學(xué)實際靈活安排；

2、充分利用現(xiàn)有教學(xué)資源，將文本內(nèi)容整體優(yōu)化，有重點(diǎn)的有指向的安排教學(xué)進(jìn)度，完成教學(xué)任務(wù)。

3、加強(qiáng)語言知識的提煉與夯實。

4、通過比較系統(tǒng)地選讀，讓學(xué)生對歐美小說從整體上有個大概的了解，并能初步形成對相關(guān)片段、文本獨(dú)立鑒賞的能力。

外國文學(xué)摘抄篇三：外國文學(xué)史期末復(fù)習(xí)資料

第一章 古代文學(xué)

名詞解釋

荷馬史詩：大約公元前9世紀(jì)到公元前8世紀(jì)之間，一位盲詩人荷馬以短歌為基礎(chǔ)，并加工整理，給后世留下了具有完整情節(jié)和統(tǒng)一風(fēng)格的兩部史詩——《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》。這兩部史詩主要是歌頌特洛伊戰(zhàn)爭中的氏族部落首領(lǐng)的英雄事跡的短歌，他們是歐洲敘事詩的典范。

簡答或論述

1.古希臘文學(xué)發(fā)展的四個時期。

（1）氏族公社制向奴隸社會過渡的時期，史稱“荷馬時代”或“英雄時代”（ 公元前11世紀(jì)~公元前9世紀(jì)），主要的文學(xué)成就是神話和史詩。 希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩部分內(nèi)容，具有神人同形同性的特點(diǎn)。

（2）希臘奴隸制城邦國家的形成和繁榮時期（公元前8世紀(jì)~公元前5世紀(jì)），主要成就是抒情詩和寓言。

（3）希臘奴隸制的全盛時期（公元前6世紀(jì)末~公元前4世紀(jì)初），史稱“古典時期”，雅典成為全希臘的中心，雅典奴隸主民主制促進(jìn)了雅典文化藝術(shù)的繁榮，主要成就是戲劇、散文和文藝?yán)碚摗?/p>

（4）希臘化時期（公元前4世紀(jì)~公元前2世紀(jì)），這一時期的文學(xué)成就不大，只有新喜劇對后世文學(xué)有一定影響。

2.《俄狄浦斯王》的情節(jié)主題。

《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的代表作。亞里士多德曾給予它很高的評價，稱它為“十全十美的悲劇”。詩人通過這個悲慘的故事，表達(dá)了人與命運(yùn)的沖突。具有堅強(qiáng)意志的英雄對無法抗拒的命運(yùn)的斗爭構(gòu)成了尖銳的悲劇沖突。詩人相信命運(yùn)和命運(yùn)威力，但是，詩人的同情完全在俄狄浦斯一邊，命運(yùn)讓這樣一位有著過人毅力的英雄人物成為城邦的“罪人”，這只能說明命運(yùn)是不合理的。這種對與命運(yùn)抗?fàn)幍挠⑿劬�神的肯定和在客觀上對命運(yùn)的合理性的懷疑，正是雅典奴隸主興盛時期民主派意識的特點(diǎn)，即雅典自由民面對尖銳的社會矛盾，一方面相信自己的力量，一方面又感到惶惑的矛盾心理的表現(xiàn)。

3.簡述阿基琉斯的形象。

①英雄阿基琉斯是古代英勇戰(zhàn)士的理想形象，帶有神話色彩。他是神與人之子，是一個非常驍勇又重視個人榮譽(yù)的將領(lǐng)。在戰(zhàn)場上，他英勇無敵，但是他也有他任性固執(zhí)的一面，而且他還很天真，重友情，熱愛生活，并且富有同情心，而且他的身上充滿了神話色彩。②他與聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)的爭吵是出于正義，為了避免全軍在瘟疫中毀滅，他請求阿伽門農(nóng)送還日神祭師的女兒，阿伽門農(nóng)當(dāng)眾辱罵了他，并聲言將搶走他的女俘作為報復(fù)。為了部落利益，他把自己的女俘交給了阿伽門農(nóng)。他一怒之下，退出戰(zhàn)場，但仍忘不了部落，時時關(guān)心希臘軍的勝��；在戰(zhàn)船著火的緊急時刻，他親自催送好友帕特洛克洛斯參戰(zhàn)，當(dāng)他得知戰(zhàn)友被殺，戰(zhàn)爭已到了希臘人生死存亡的關(guān)頭，他悲痛欲絕，深悔自己的憤怒，毅然拋棄舊怨，堅決出戰(zhàn)，終于扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局。他從發(fā)怒到息怒，從退出戰(zhàn)場到重新參戰(zhàn)，最終以部落的集體利益為重。他的行動體現(xiàn)了英雄主義和集體主義精神，顯示了他部落英雄的特色。③阿伽門農(nóng)憑借個人權(quán)勢，無理奪去阿基琉斯的戰(zhàn)俘，是使得希臘聯(lián)軍節(jié)節(jié)敗退的根源，而阿基琉斯急躁任性，拒絕參戰(zhàn)，而且固執(zhí)己見，不接受阿伽門農(nóng)賠禮謝罪，則又使希臘聯(lián)軍遭受到更大的創(chuàng)傷。

4.為什么索福克勒斯被稱為“戲劇藝術(shù)的荷馬”？

索�？死账沟膭�(chuàng)作是雅典民主制盛極而衰時期社會生活的反映。①他在悲劇中加入了第三個演員加強(qiáng)了戲劇動作和對話，使對話在戲劇中占據(jù)了最重要的地位。②打破了“三部曲”的形式，使劇情更加集中。③在藝術(shù)上利用了戲劇結(jié)構(gòu)的倒敘手法，使劇情環(huán)環(huán)相連。④他把人物放在尖銳的沖突中并通過人物對比方法加以塑造，特別是注重人物性格的塑造。

5.為什么稱埃斯庫羅斯是“悲劇之父”？

①首創(chuàng)了“三部曲”這種形式。②他把演員從一個人變?yōu)閮蓚�人。③增加了服裝、背景和道具。

第二章 中世紀(jì)文學(xué)

名詞解釋

騎士文學(xué)：歐洲中世紀(jì)的世俗主義文學(xué)，盛行于12、13世紀(jì)，分騎士抒情詩和敘事詩兩大類，抒情詩的中心地是法國南部的普羅旺斯主題是歌頌騎士之愛，代表作《破曉歌》。敘事詩出現(xiàn)在法國北方，主題是歌頌騎士的征戰(zhàn)、冒險、建功立業(yè)。由于騎士生活在統(tǒng)治者的下層，了解民生疾苦，仗義行俠，追求塵世愛情生活，有突破禁欲主義束縛的要求。因此，騎士文學(xué)帶有濃郁的生活氣息，對歐洲后世抒情詩和長篇小說的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

城市文學(xué)：歐洲中世紀(jì)隨著城市的出現(xiàn)，市民力量的壯大，在與城市主斗爭中產(chǎn)生的文學(xué)樣式。其特征為現(xiàn)實性、民主性、諷刺性。內(nèi)容主要是歌頌市民階級的機(jī)智和狡猾，諷刺專橫的貴族、貪婪的教士和兇暴的騎士。因此具有強(qiáng)烈的反封建傾向，代表作法國的敘事詩《列那狐傳奇》。

簡答或論述

但丁思想的兩重性對《神曲》的思想內(nèi)容和藝術(shù)創(chuàng)作有什么影響？

1.但丁思想的兩重性表現(xiàn)在他的身上帶有濃厚的封建宗教神學(xué)思想和資產(chǎn)階級的人文主義思想。恩格斯稱他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人，準(zhǔn)確地指出了但丁在歐洲文學(xué)史上的地位。他的兩重性表現(xiàn)在他對少女貝阿特麗采的愛情是一種近乎騎士式的精神之愛，帶有神秘色彩。但在《新生》中，他對純潔愛情的歌頌，反映了擺脫禁欲主義束縛的愿望。但丁思想的兩重性在對他創(chuàng)作《神曲》的內(nèi)容和藝術(shù)上都有一定的影響。

2.思想內(nèi)容上，在《神曲》里邊，黑暗的森林象征著意大利的現(xiàn)實，三頭野獸象征著阻礙人們走向光明的邪惡勢力，維吉爾象征理性，貝阿特麗采象征信仰人類必須經(jīng)過地獄的苦難，煉獄的考驗才能到達(dá)天堂。

①在對待愛情上，但丁要求個性解放，愛情自由的思想。比如在對因愛而被慘殺的情侶弗蘭采斯卡和保羅的描寫中，就明顯地違反了宗教的觀點(diǎn)，對他們爭取戀愛自由的精神，表現(xiàn)了深切的同情。從資產(chǎn)階級上看，他按照宗教神學(xué)思想，把他們打入地獄，但從人文主義上看，他又同情憐憫他們，是人文主義和禁欲主義結(jié)合。

②在對待知識分子上，但丁把維赫等知識分子打入地獄，說他們是異教徒，按照宗教神學(xué)思想，說明但丁有濃厚的封建主義思想，但是把他們放在地獄的第一層，又說明資產(chǎn)階級尊重理性，尊重知識。

③在對待教會上，他把教皇放在地獄里，并且指責(zé)他，他批判教會，又不否定宗教本身，因此他不是想推翻教會，只是想澄清。

④在對待封建統(tǒng)治者上，但丁是毫不留情的批判，并不是為了推翻封建統(tǒng)治，而是為了更好的維護(hù)封建統(tǒng)治。

3.藝術(shù)創(chuàng)作上①《神曲》表現(xiàn)出了中世紀(jì)文學(xué)的一般特色，

②③

以序曲為例談?wù)劇渡袂�》的主題

《神曲》中表現(xiàn)了中世紀(jì)基督教世界觀的明顯烙印，包含著不少神學(xué)和煩瑣哲學(xué)的知識，神秘色彩濃厚。但是，《神曲》決不是一部宣揚(yáng)死后善惡報應(yīng)、鼓吹來世主義和贖罪思想的宗教作品。但丁創(chuàng)作這部作品，目的是為了給人類指出一條從黑暗走向光明的途徑。對迷路、游地獄、煉獄和天堂的描寫，象征著人類經(jīng)過迷惘和錯誤，經(jīng)過苦難和考驗走向光明與至善的歷程。書中很多寓意的形象都是由作品的基本思想所決定的。

第三章 文藝復(fù)興時期文學(xué)

堂吉訶德形象分析

這是一個矛盾復(fù)雜的人物形象，他呈現(xiàn)在我們面前的事一個瘋子形象。

①首先，他是一個幻想狂，因為他讀了大量的騎士小說，甘于幻想，脫離實際。他心目中的

理想世界是黃金盛世。

②其次，堂吉訶德是一個智者，因為他有崇高的理想，善良的愿望，走遍天下，打盡天下不平之事，一心一意做好事，不怕犧牲的精神，面對困難，從不后退。

③他又是一個悲劇人物，是人文主義思想家的典型。

哈姆萊特形象分析及其悲劇意義

⑴悲劇主人公哈姆萊特是文藝復(fù)興時期人文主義者的典型形象。他在大學(xué)里接受了人文主義教育，他同當(dāng)時的人文主義者一樣，對“人”抱有美好的看法。比如“人類是一件多么了不得的杰作??宇宙的精華！萬物的靈長！”

①首先哈姆萊特是一個快樂的王子。根據(jù)奧菲利亞對他的描述：“朝臣的眼睛、學(xué)者的辯舌、軍人的利劍、國家所矚望的一朵嬌花；時流的明鏡、人倫的典范、舉世矚目的中心�！� ②其次(來自:www.newchangjing.com 蒲公英文 摘:外國文學(xué)摘抄)他是一個憂郁的王子。這主要是因為父親暴死，母親改嫁，叔叔篡奪王位。理想和現(xiàn)實發(fā)生了矛盾，一個人文主義者所寶貴的生活理想，都開始破滅了，哈姆萊特陷入了精神危機(jī)。

③哈姆萊特又是一個延宕的王子，在這一切發(fā)生以后，幾經(jīng)思考，哈姆萊特得出的結(jié)論是要重整乾坤。

④最后，哈姆萊特是一個行動的王子。哈姆萊特被動應(yīng)戰(zhàn)，與敵同歸于盡，至死未完成他重整乾坤的責(zé)任，并未解決理想和現(xiàn)實的矛盾，因此哈姆萊特至死也未擺脫憂郁的性格。 ⑵造成《哈姆萊特》悲劇的原因主要有兩點(diǎn)

①主觀原因：哈姆萊特脫離群眾，孤軍奮戰(zhàn)。

②客觀原因：敵人過于強(qiáng)大，還因為他所處的時代還缺乏先進(jìn)分子必然勝利的條件。

③《哈姆萊特》是現(xiàn)實中的失敗，道義上的勝利。它既是時代的悲劇，又是人文主義者的悲劇。

第四章17世紀(jì)文學(xué)

莎士比亞戲劇創(chuàng)作的藝術(shù)成就

名詞解釋

古典主義:17世紀(jì)流行于歐洲，尤其是法國的一種文藝思潮。法國的古典主義是君主專制制度的產(chǎn)物，它的首要特征是政治上具有為君主專制王權(quán)服務(wù)的鮮明傾向性。其次是思想上注重理性，當(dāng)時法國的大哲學(xué)家笛卡爾的理性主義為古典主義提供了理論基礎(chǔ)。最后是模仿古代，重視格律，即創(chuàng)作上采用古典文學(xué)的題材和體制，學(xué)習(xí)古代的創(chuàng)作方法。讓·拉辛的《昂朵馬格》是法國第一部標(biāo)準(zhǔn)的古典主義悲劇。

三一律：17世紀(jì)古典主義劇作家提出的文學(xué)技藝，指戲劇創(chuàng)作必須遵從三個一的原則。三個一是指時間、地點(diǎn)、情節(jié)三者的單一：一出戲只演一件事（情節(jié)單線索），劇情必須發(fā)生在同一地點(diǎn)，一晝夜之內(nèi)。它對整飭當(dāng)時雜亂無章的戲劇創(chuàng)作具有積極意義，但是它太絕對化了，束縛了作家的創(chuàng)作自由。

簡答或論述

《偽君子》主要人物答丟夫的形象及社會意義。

《偽君子》是莫里哀的代表作。莫里哀集中筆力塑造答丟夫的形象，逐層深入的揭露了這個偽善者的本質(zhì)。首先，以簡捷的筆法揭露了他的表里不一，言行不一致，指出這個聲稱“把世上一切都看成糞土不如”的騙子，貪吃貪喝又貪睡，從不拒絕世俗享受。繼而通過他在桃麗娜面前耍手帕的行動，一針見血地揭露了他好色的本性，然后從這里開刀讓他自己逐層的剝下偽裝。原來他打著宗教虔誠的幌子混進(jìn)別人的家庭，目的卻是霸占別人的妻女，奪取別人的財產(chǎn)。這是一個披著宗教的外衣進(jìn)行欺騙和掠奪的惡棍。當(dāng)他的假面具被撕破后，他的行動和奧爾恭一家所面臨的災(zāi)難，更顯示了這個偽善者的危害性，起到振聾發(fā)聵的作用。通過這一形象，莫里哀深刻的揭露了教會和貴族上流社會的偽善、狠毒、荒淫無恥和貪婪，突

出地批判了宗教偽善的欺騙性和危害性。

第五章18世紀(jì)文學(xué)

名詞解釋

“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動：18世紀(jì)后期出現(xiàn)在德國的一場資產(chǎn)階級運(yùn)動，是德國文學(xué)史上第一次全國性的文學(xué)運(yùn)動。它因克林格爾的劇本《狂飆突進(jìn)》而得名�！翱耧j突進(jìn)”運(yùn)動的作家們強(qiáng)調(diào)文學(xué)的民族性，要求發(fā)揚(yáng)文學(xué)的民族風(fēng)格；他們反對封建束縛，強(qiáng)調(diào)“天才”，強(qiáng)烈地要求個性解放；他們還接受盧梭的“返回自然”思想的影響，歌頌理想化的大自然和淳樸的人民�！翱耧j突進(jìn)”運(yùn)動是啟蒙運(yùn)動的繼續(xù)和發(fā)展，它與啟蒙運(yùn)動的反封建精神一脈相承。中心在斯特拉斯堡，代表作家有赫爾德，歌德和席勒。

感傷主義文學(xué):是出現(xiàn)在18世紀(jì)后期的一種文學(xué)思潮，又叫“主情主義”和“前浪漫主義”。是軟弱的中小資產(chǎn)階級情緒的一種反應(yīng)。他們面對產(chǎn)業(yè)革命后的社會現(xiàn)實，感到自己的生活和地位不穩(wěn)。他們不滿貴族和資產(chǎn)階級的暴虐，卻又不理解社會變革的原因，產(chǎn)生了傷感的情緒。他們對于“理性”社會表示失望，轉(zhuǎn)為崇尚感情。在創(chuàng)作上，強(qiáng)調(diào)感情的力量，著力描寫人物的不幸和痛苦，以引起讀者的同情和憐憫。得名于斯特恩的《感傷旅行》。

哲理小說：是18世紀(jì)法國啟蒙文學(xué)家開創(chuàng)的一種新題材，以伏爾泰為代表。伏爾泰的哲理小說繼承了拉伯雷的諷刺幽默傳統(tǒng)，又吸取了英國斯威夫特的手法，將現(xiàn)實的題材、辛辣的諷刺、輕松的詼諧與嬉笑怒罵結(jié)合在一起，形成了伏爾泰哲理小說的獨(dú)特風(fēng)格。代表作品有《老實人》

簡答或論述

《浮士德》的情節(jié)結(jié)構(gòu)

《浮士德》是歌德以畢生心血來完成的一部杰作，取材于德國16世紀(jì)的民間小說。全劇可分為兩個賭賽和五個悲劇。

①第一個賭賽：《天上序幕》是全劇的開端，在這一場中，歌德借用基督教的形象表現(xiàn)了全劇思想的總綱。魔鬼靡非斯特與天帝的爭論和賭賽，引出了浮士德追求真理的生活歷程，期間主要經(jīng)過五個階段：學(xué)者生活、愛情生活、政治生活、追求古典美和改造大自然。

②第二個賭賽：浮士德是一個年過半百的老學(xué)者，他為了了解大自然的秘密一輩子博覽群書，到了老年發(fā)現(xiàn)只是毫無用處，他想到自殺，這時靡非斯特答應(yīng)做他的仆人，帶他經(jīng)歷人生，條件是他一旦滿足，靈魂歸魔鬼所有。浮士德與他打賭，訂立契約。學(xué)者生活結(jié)束。

這也是浮士德的第一個人生悲劇，說明將死的書本知識和經(jīng)驗教育不是啟蒙思想家的理想境地。

③第二個悲�。弘S后他們來到德國的一個小鎮(zhèn)，浮士德與平民少女瑪甘淚發(fā)生戀情。在魔鬼的誘惑下，浮士德放縱情欲，墮落的與魔鬼相仿，瑪甘淚卻為他付出了一切，陷入絕境。等到浮士德醒悟時，瑪甘淚已經(jīng)精神失常。結(jié)果浮士德在悔恨中結(jié)束了自己的愛情生活。

④第三個悲�。弘S魔鬼來到了神圣羅馬帝國的皇宮，王朝荒淫腐敗，浮士德獲得皇帝的寵信，緩解了財政危機(jī)�；实郛愊胩扉_，要求浮士德召來古希臘美女海倫以供觀賞。當(dāng)宮中出現(xiàn)海倫和特洛伊王子帕里斯的幻影，浮士德對海倫一見傾心，帕里斯擁抱海倫時，浮士德妒意大發(fā)，用魔鑰去觸帕里斯，幻影立刻消失，浮士德昏倒在地，魔鬼馱起他溜出宮廷。浮士德政治生活結(jié)束，說明榮華富貴并非啟蒙思想家的理想境界。

⑤第四個悲�。汗賵龊诎盗罡∈康聦φ�治大失所望， 使他轉(zhuǎn)而追求古典美的寧靜與和諧。浮士德做了中世紀(jì)某城堡的主人，海倫與浮士德結(jié)合，生下一子，名歐福良。他生來喜愛高飛，渴望戰(zhàn)斗，聽到遠(yuǎn)方自由的呼喚，他如聞號令，奮不

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