到商湯墓前吊唁之前，我沒想到亳州的歷史文化會如此厚重――中國有史可考的3000年政治文明史肇始于此。 　　商湯居亳，雖然不確定是北亳、南亳、東亳等等，但“亳”字因之而成為一種文化的概念，跨越了地理和時間的界限，成為中華文明的核心理念，商湯的功勞是不能抹殺的。即使在一個消解文化概念為能事，動輒以大眾為評判標準的時代，我還是堅定地認為，商湯是圣人。因此，當我終于穿過公園的外側，走進一個寂靜的瓶形小門，來到湯王陵園時心情是肅穆的。
　　幾天前，久旱無雨的亳州迎來了一場及時的大雪，此時，湯王墓前積雪正融化為水，十分喜人。墓冢前豎著“商成湯王陵”石碑，墓南有一棵500余年樹齡的黃楝樹，生機依舊盎然，僅存的清代康熙十二年（1681）和乾隆三十六年（1771）兩塊“重修湯陵碑記”立于左右，碑面已經(jīng)很難辨別字跡，歷史悄悄地抹平了所有的痕跡。導游告訴我說這只是衣冠冢，我想，那有什么關系？ 孔子說祭如神在，湯王之靈，則必在我鞠躬之時倍感欣慰。
　　當年，商湯在山林碰見到一個貪心的獵人，聽到獵人禱告說：“無論是從天上來的，從地下來的，或是從四面八方來的，都到我的網(wǎng)里來。”商湯心想，這太過分了，不給人活路。于是他更正說：“想要往左的就往左，想要往右的就往右，要往上的就往上，要往下的就往下；隨意而去，投奔自由。如果業(yè)障所致，無可遁逃，就進入我的網(wǎng)吧！這也是命該如此，無可奈何�！辈皇鞘ト耍�怎么會有這樣的見識。對自然無節(jié)制地索取使我們現(xiàn)在面臨著各種各樣的生態(tài)危機，然而，不從根本上認識是我們自身的出發(fā)點出了問題，以致我們不能與自然和諧相處，而是變本加厲地浪費和占有自然資源，可謂飲鴆止渴，長此以往，人類的命運還有必要預測嗎？
　　商湯在位時商朝曾遇到了長達數(shù)年的大旱，巫師說要以活人為祭，即可下雨。湯王說：“哪有為了老百姓求雨造福，卻又讓老百姓去犧牲的道理？”所以，他自薦當人質，穿著罪人的衣服，坐到了高高的柴堆之上，向天禱告說：“天啊！我是個有罪的人，當了萬民的王，連累大家受苦，萬民有做錯的地方，也是我的責任，所以，要懲罰就懲罰我一個人吧！”商湯對百姓的關愛，與今天那些趾高氣揚、忘記百姓是衣食父母，甚至打著為百姓謀福利的幌子，中飽私囊，違法亂紀的官員形成了鮮明對照。
　　那時有位叫葛伯的人不祭祀先人，這在古代是大罪，所以商湯就去問他原由，是不是有什么困難？葛伯說沒有牛羊做祭品，商湯就派人送去牛羊，可是葛伯又說沒有糧食，商湯就派人去幫他種糧食，還安排老人給種地人送飯，這就是說，不用葛伯花一分錢，商湯親自幫他安排好生活。但這個葛伯竟然帶人搶種地人的飯！這也許就是孟子所說的殘賊之人吧，我們的社會不也有葛伯一樣的人嗎？
　　還有那個伊尹，是個奴隸，做飯的廚子。但是商湯知道他是個賢者之后，就親自坐車去見他，駕車的司機是彭家的孩子，走到半路問商湯去見誰，商湯說：“我要見伊尹�！迸硭緳C是個固守君臣之禮的人，階級意識強烈，聽說商湯要親自去見伊尹，連忙勸說：“伊尹不過是個奴隸，您是大王，要見他，招呼一聲都是抬舉他了！”商湯搖了搖頭，一臉的遺憾：“你見識太淺了，好藥可以治病，賢者可以治國，你不讓我去見伊尹，就是不想我治理好國家�。　庇谑�，便讓彭司機卸職回家了。我讀到這個故事時很震動，不是因為他求賢若渴，也不是他對身邊的人要求嚴格，而是因為他時刻要求自己行為端正，時刻警惕自己操守謹嚴的修養(yǎng)追求，湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新”。這種修養(yǎng)除了圣人又能有幾個人能做到呢？知過必改，這是做人的常識，可是有多少人能做到呢？我們看到了文過飾非，知錯犯錯，假若旁人指出來，被指責的人卻橫眉冷指：你是代表誰說話！
　　安徽大學陸發(fā)春教授是我在做文化安徽時認識的一位卓有見識的先生，他反對文化事業(yè)地域化，提出文化是跨地域的。對各地爭搶“名人”的做法，他很不以為然。在他看來，商湯陵即使在其他地方也有，那又有什么關系？自己做好，把這個陵園經(jīng)營好，汲取它能帶來的文化營養(yǎng)，就是本地的福氣！又何必非要去區(qū)別它是否是衣冠冢呢？ 其實，我們在此紀念商湯，不在乎他是哪里人，也不在乎他的墓地真址是在哪，不明白這一點，一味固守地域文化，顯然就會使本地區(qū)的文化素養(yǎng)越來越淺，最后成為歷史長河中的沙礫，隨著滔滔東逝之水逐波而去。所以，我在商湯墓前，看著黃楝樹上的彩色布條，破敗的祭祀香爐，真的是思緒萬千。
　　回去前，看到湯王墓園一角的臘梅開得正好，我駐足于此，此前萬千思緒都隨著那幽幽的花香而歸于平靜�；蛟S，這種淡淡的清香，恰如湯王之道，淡而不厭，信乎其“可與入德矣！”我的萬千思緒也就如夢如幻了。

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