各式各樣的儒學(xué)堂、國學(xué)班如今遍地開花。學(xué)生們坐在裝修古典的教室里,身著長袍,手捧“四書”“五經(jīng)”誦讀,頗有一番古代私塾的味道。 　　來這樣的班學(xué)習(xí)成效如何,許多家長心存疑慮�！皞鹘y(tǒng)經(jīng)典中有些內(nèi)容非常好,尤其是在道德教育方面。但如果只是讀、背,沒有學(xué)以致用的實際操作,這樣的學(xué)習(xí)無疑是個不能落地的空架子。”
　　剛剛把孩子送到育靈童國學(xué)夏令營的北京劉女士說出了她的內(nèi)心想法,“送孩子到這里,是想借鑒一些好的傳統(tǒng)德育方法來培養(yǎng)孩子。不愿讓孩子坐在那里死記硬背經(jīng)典,想讓孩子邊學(xué)、邊用、邊實踐�！�
　　曲阜狀元文化博物館館長劉曉對記者說:“對當(dāng)前學(xué)校教育不足的反思,讓家長們的目光不約而同轉(zhuǎn)向了傳統(tǒng)教育。借鑒古人的德育方法值得提倡,但讀經(jīng)只是傳統(tǒng)德育的一個表象。傳統(tǒng)德育自身有著一整套方法,不能斷章取義,應(yīng)全面了解和運用,才能起到實效�！�
　　怎樣看待傳統(tǒng)的道德教育,取其精華、去其糟粕,實現(xiàn)古為今用,推動當(dāng)代教育的發(fā)展,無疑是一個重要而深刻的命題。
　　
　　傳統(tǒng)德育不只是
　　讓學(xué)生讀“四書”“五經(jīng)”
　　
　　在山東曲阜,有一家中國狀元文化博物館。館中用千余件文物為載體,以古代“狀元”受到的教育為脈絡(luò),向人們?nèi)娴亟榻B和展示了中國傳統(tǒng)教育。在博物館里,鐫刻著朱熹家訓(xùn)的一套古代門窗:見老者,敬之;見幼者,愛之。有德者,年雖下于我,我必尊之;不肖者,年雖高于我,我必遠(yuǎn)之……深深地吸引著參觀者的目光。
　　“看了這些珍貴文物,了解了古代教育,很受啟發(fā)。傳統(tǒng)教育在道德教育方面的一些理念和方法并沒有過時,很值得借鑒,對我們培養(yǎng)孩子很有幫助�！币晃患议L參觀后,在留言本上寫下了這樣的話。
　　劉曉告訴記者:“現(xiàn)在的家長對傳統(tǒng)教育了解很少。提起傳統(tǒng)教育,想到的只是‘八股文’。想借鑒傳統(tǒng)德育方法,卻又找不到更多適當(dāng)?shù)哪Ｊ健Ｓ谑呛芏嗉议L便把孩子送去讀‘四書’‘五經(jīng)’�！�
　　劉曉說,傳統(tǒng)德育是儒家文化傳播教育。在傳統(tǒng)德育體系中,蒙學(xué)是基礎(chǔ)教育,主要是教育孩子從小有明辨是非的能力和樹立良好的規(guī)范意識。如蒙學(xué)課本《弟子規(guī)》,教給兒童的“孝”文化規(guī)范在生活中細(xì)化為“父母呼,應(yīng)勿緩”、“父母教,須敬聽”、“事雖小,勿擅為”等。而讀誦“四書”“五經(jīng)”則是傳統(tǒng)德育的中高級階段采用的形式。
　　傳統(tǒng)德育講究修以致用。博物館中收藏的古代學(xué)生的作業(yè)中,作文題目多為從“四書”“五經(jīng)”中取出的一句話。如“德不孤,必有鄰”,然后讓學(xué)生來寫對這句話的理解和心得。一篇好的文章需要作者去實踐、思考,才能寫得生動形象。古人為達(dá)到教育目的,要求學(xué)生在學(xué)習(xí)和實踐的結(jié)合下,在學(xué)中樹德,把所學(xué)修以致用。
　　“古人在道德教化、授業(yè)育人方面比較擅長,積累了許多寶貴經(jīng)驗和方法。而這正是當(dāng)前學(xué)校教育相對薄弱的地方�！北本⿴煼洞髮W(xué)教授徐勇說:“讓家長、教師了解、掌握,進(jìn)而運用傳統(tǒng)德育中的好方法來培養(yǎng)和教育現(xiàn)在的孩子非常必要�！�
　　
　　避免對傳統(tǒng)德育的盲目崇信
　　
　　“近年來,隨著國學(xué)熱在全國興起,對傳統(tǒng)文化盲目崇拜的風(fēng)氣也在不斷滋生。在教育領(lǐng)域誘生了許多不良現(xiàn)象�！眲栽诮邮苡浾卟稍L時說,“古代教育和現(xiàn)代教育不同,理念和方向、目標(biāo)都存在差異。對傳統(tǒng)教育我們不能盲目崇拜和迷信,否則會從一個極端走向另一個極端�！�
　　由于對傳統(tǒng)教育缺乏全面了解和認(rèn)識,人們把傳統(tǒng)教育制度下的一些特殊現(xiàn)象、特定產(chǎn)物當(dāng)做了偶像去刻意模仿和崇拜。近年來,每年中、高考之后,被炒得白熱化的“狀元”便是例證。
　　“古代科舉制度和古代教育不能等同為一體。古代科舉制度是專為選拔官員而設(shè)立的,有著嚴(yán)格的規(guī)范�？婆e與教育有關(guān),直到明朝才‘科舉必由學(xué)�！！北本⿴煼洞髮W(xué)教授徐勇說。
　　當(dāng)今時代,教育發(fā)展到了大眾化時代,學(xué)科分類日益細(xì)化,學(xué)科種類龐雜交錯。事實上難以確定誰是真正的“狀元”,因為標(biāo)準(zhǔn)不一。劉曉說,“‘狀元’接受的謙、恭、儉、約、孝、悌、忠、信等傳統(tǒng)美德教育,才是我們要弘揚的‘狀元’文化�！�
　　“在當(dāng)下,不能認(rèn)為傳統(tǒng)德育可以照搬到現(xiàn)代社會中。時代發(fā)展了,現(xiàn)代人的社會生活方式同古人相比已經(jīng)發(fā)生了巨大變化�！毙煊抡f,“如果只學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)典中的內(nèi)容,孩子也無法適應(yīng)現(xiàn)代社會生活�，F(xiàn)代德育知識體系的功用是不容替代的。”
　　專家建議,加強(qiáng)對傳統(tǒng)德育文化的傳播和介紹,可以幫助人們更深入了解古代道德教育,避免盲目崇信。適當(dāng)鼓勵學(xué)生通過不同途徑接觸傳統(tǒng)德育文化,學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典名篇,可以完善知識結(jié)構(gòu)。
　　
　　堅持傳統(tǒng)德育的育人重德理念
　　
　　“幾百年人家無非積善,第一等事業(yè)還是讀書”。曲阜狀元文化博物館門前的這副對聯(lián)吸引著參觀者。在這個大教育家孔子的誕生地,讀書、教育一直是來這里游玩、參觀、學(xué)習(xí)者不能不說的話題。
　　“傳統(tǒng)德育以儒家育人重德為教育理念,體現(xiàn)的是傳統(tǒng)文化準(zhǔn)則。古人所推崇的忠、信、孝、悌、謙、恭、儉、約的做人標(biāo)準(zhǔn)及仁愛、和諧、誠信、中庸的價值觀是傳統(tǒng)德育中的核心內(nèi)容。這些思想理念和行為準(zhǔn)則都是我們民族的傳統(tǒng)美德,對我們現(xiàn)在的道德教育以及和諧社會建設(shè)仍有著重要的意義和價值�！眲哉f。
　　“我國現(xiàn)代教育思想發(fā)展過程中,西方教育文化的傳入,對傳統(tǒng)教育產(chǎn)生了較大沖擊。我們在引進(jìn)西方現(xiàn)代教育體系的過程中,側(cè)重于建構(gòu)現(xiàn)代知識傳授體系。也就是只重視了‘知’的一面,而作為我國古代教育體系中非常重要的另一半‘行’,則被忽略了�！眲哉f,“傳統(tǒng)德育中‘知’和‘行’緊密結(jié)合的做法很值得我們?nèi)ダ^承和發(fā)揚�！�
　　
　　傳統(tǒng)德育的一些
　　教育方法仍有現(xiàn)實意義
　　
　　古代漢語經(jīng)過千百年的錘煉,堪稱人類語言中的精品�！伴喿x古文可以培養(yǎng)寫作時的‘氣勢’和‘氣韻’。比如《論語》、《孟子》、《老子》等經(jīng)典名篇,讀來朗朗上口、氣韻流暢、聲情并茂,可以說是一種學(xué)習(xí)、審美和陶冶德性的完美結(jié)合�！毙煊抡f。
　　相對來講,古代漢語的文化含量更為豐富。在傳統(tǒng)教育中,課本既是培養(yǎng)學(xué)生識字、寫作的教材,又是道德教育的教材。不僅兼顧了學(xué)生習(xí)文、識字的需要,同時更強(qiáng)調(diào)了對學(xué)生行為教化的功用。
　　傳統(tǒng)德育的一些原則和方法在今天仍有著積極的意義和價值。“循序漸進(jìn)的教育方法;因材施教的理念;少授專精;愛養(yǎng)結(jié)合�！毙煊抡f,“傳統(tǒng)教材偏好于用形式整齊、句子短小、押韻便讀的句子或句式來編寫。原因是讀來韻味十足,容易引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,調(diào)動學(xué)生分析思考的積極性。”
　　“古人崇尚的‘經(jīng)世致用’的教育理念、‘修以致用’的教育方法,是傳統(tǒng)教育留下的寶貴經(jīng)驗,應(yīng)該繼承、汲取和應(yīng)用,從而推動現(xiàn)代教育的優(yōu)化、發(fā)展和完善�！鼻窢钤幕┪镳^館長劉曉說道。
　　“作為中國人,我們也應(yīng)該更多地了解傳統(tǒng)德育,感受傳統(tǒng)文化的博大精深。對傳統(tǒng)德育,不能寄望過高,也不能盲目批判。應(yīng)古今結(jié)合、取長補(bǔ)短。現(xiàn)代教育中的一些不足,可以通過借鑒傳統(tǒng)教育來彌補(bǔ)�！北本⿴煼洞髮W(xué)教授徐勇認(rèn)為。
　　(摘自8月19日《光明日報》,作者為該報記者)

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