梁漱溟是家喻戶曉的人物。他的觀點(diǎn)、作為、舉止,甚至照片,都能給人以“特立獨(dú)行”的印象。他在自我評(píng)價(jià)時(shí),也把“不肯茍同于人”視為自己歷來(lái)的兩點(diǎn)長(zhǎng)處之一。那么,他在哪些方面與眾不同?他又為什么與眾不同呢?
　　
　　學(xué)術(shù)基礎(chǔ)
　　
　　做學(xué)問(wèn)和做其他許多事情一樣,不能上來(lái)就干,要有一些積累和準(zhǔn)備,即所謂“學(xué)術(shù)基礎(chǔ)”,或者說(shuō)“知識(shí)結(jié)構(gòu)”。魯迅的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)是國(guó)學(xué)、德國(guó)哲學(xué)和浪漫主義詩(shī)學(xué)等;周作人的知識(shí)結(jié)構(gòu)相當(dāng)駁雜,他把它們分成八類:詩(shī)經(jīng)論語(yǔ)注疏、小學(xué)、文化史料、年譜日記游記家訓(xùn)尺牘、博物書、筆記、佛經(jīng)、鄉(xiāng)賢著作。從那個(gè)年代過(guò)來(lái)的學(xué)者,各有偏好,術(shù)業(yè)也各有專攻,但私塾似乎是他們接受教育的共同起點(diǎn),差不多都是從四書五經(jīng)中背出來(lái)的。梁漱溟則不一樣。他接受教育,盡管也是從這里起步,但他生長(zhǎng)在北京,其父為開明人士,因而能得風(fēng)氣之先,成長(zhǎng)經(jīng)歷與同輩學(xué)者之間,有本質(zhì)上的不同。
　　梁漱溟5歲開蒙,讀過(guò)《三字經(jīng)》和《百家姓》后,就在接著要讀四書五經(jīng)的當(dāng)口,趕上了變法維新。父親梁巨川本來(lái)就不贊同兒童讀經(jīng),此時(shí)借“停科舉、廢八股”之機(jī),便斷了兒子的讀經(jīng)之路,讓他去看《地球韻言》。此書的內(nèi)容,顧名思義,多是一些歐羅巴、亞細(xì)亞、太平洋、大西洋之類,說(shuō)的是世界大勢(shì)。第二年,北京出現(xiàn)了第一個(gè)“洋學(xué)堂”――中西小學(xué)堂。梁漱溟便被父親送到這里讀書。后雖因社會(huì)動(dòng)蕩,他轉(zhuǎn)過(guò)幾次學(xué),11歲時(shí)還曾回家請(qǐng)先生教讀一年,但仍不習(xí)四書五經(jīng),而是讀小學(xué)課本,他后來(lái)曾回憶說(shuō):“我對(duì)于四書五經(jīng)至今沒(méi)有誦讀過(guò),只看過(guò)而已。這在同我一般年紀(jì)的人是很少的。”1906年,13歲的梁漱溟考入順天中學(xué)堂,1911年畢業(yè)于順天高等學(xué)堂。這便是梁漱溟最后的學(xué)歷。
　　梁漱溟曾說(shuō):“我的自學(xué)始于小學(xué)時(shí)代�！痹谕�齡孩子死背四書五經(jīng)的時(shí)候,他卻能津津有味地看著一種課外讀物――《啟蒙畫報(bào)》。《啟蒙畫報(bào)》的創(chuàng)辦者彭翼仲與梁家是親戚,他手創(chuàng)了三種報(bào)紙――《啟蒙畫報(bào)》、《京話日?qǐng)?bào)》和《中華報(bào)》�！秵⒚僧媹�(bào)》作為中國(guó)人在北京創(chuàng)辦的第一家報(bào)紙,讀者寥寥,頭幾年一直負(fù)債經(jīng)營(yíng),幾度瀕臨倒閉。這類不為當(dāng)時(shí)社會(huì)主流觀念所接受的讀物,卻成就了梁漱溟的自學(xué)基礎(chǔ)。梁漱溟成名多年以后,仍能清晰和細(xì)致地回憶出《啟蒙畫報(bào)》的大致內(nèi)容。梁漱溟十來(lái)歲時(shí),已經(jīng)擁有了三整年六巨本梁?jiǎn)⒊�主編的《新民叢�?bào)》和一整年的《新小說(shuō)》(雜志月刊)。
　　
　　在中學(xué)時(shí)代,梁漱溟依然不看“正書”而讀報(bào),這在與梁漱溟同輩且齊名的學(xué)者中,似乎很難找到這樣類似的成長(zhǎng)經(jīng)歷。這應(yīng)該歸因于父親對(duì)他的“放任”。梁漱溟在一些回憶文字中,也曾反復(fù)申明過(guò)。他說(shuō):“由于先父對(duì)子女采取信任與放寬態(tài)度,只以表明自己意見為止,從不加干涉,同時(shí)又時(shí)刻關(guān)心國(guó)家前途,與我議論國(guó)家大事,這既成全了我的自學(xué),又使我隱然萌露對(duì)國(guó)家社會(huì)的責(zé)任感,而鄙視只謀一人一家衣食的‘自了漢’生活。這種向上心,促使我自中學(xué)起即對(duì)人生問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題追求不已�！笨梢娏壕薮ú粌H“放任”梁漱溟,更影響著梁漱溟。
　　正因如此,梁漱溟與那些“國(guó)學(xué)大師”們,走的是截然不同的兩條路。他們是先打基礎(chǔ),然后專心問(wèn)學(xué),梁漱溟則說(shuō):“我本來(lái)無(wú)學(xué)問(wèn),只是有思想,而思想之來(lái),實(shí)來(lái)自我的問(wèn)題,來(lái)自我的認(rèn)真。因?yàn)槲夷苷J(rèn)真,乃會(huì)有人生問(wèn)題,乃會(huì)有人生思想、人生哲學(xué)�！彼�顛覆了治學(xué)之路上的某些鐵的定律,這是尤其發(fā)人深思的。同時(shí),父親對(duì)梁漱溟的影響,不僅是深刻的,而且是持久的。1918年,梁巨川在60生辰的前三天,因憂國(guó)而投湖,臨走前他還在和兒子討論國(guó)際形勢(shì),他問(wèn)梁漱溟:“世界會(huì)好嗎?”梁漱溟答:“我相信世界是一天一天往好里去的�！彼�點(diǎn)頭說(shuō):“能好就好啊�！边@是他留在世間的最后一句話。梁漱溟感慨說(shuō):“父子最末一次說(shuō)話,還說(shuō)的是社會(huì)問(wèn)題�！�
　　
　　不是學(xué)者
　　
　　梁漱溟是不是學(xué)者,這本來(lái)不成問(wèn)題。1916年,他23歲時(shí)就在蔡元培校長(zhǎng)的引薦下任教于北京大學(xué)哲學(xué)門(系),次年開講,先講“印度哲學(xué)”,再講“儒家哲學(xué)”。講“儒家哲學(xué)”時(shí),因聽者踴躍,除一般學(xué)生外,還有三四五十歲的前輩,以及一些當(dāng)時(shí)及后來(lái)的風(fēng)云人物。四年后,《東西文化及其哲學(xué)》的出版,更使他享有新儒學(xué)先驅(qū)者的盛名。他是因?qū)W問(wèn)而出名的,世人歷來(lái)也是以“知名學(xué)者”來(lái)看待他的。
　　但是,梁漱溟本人卻一向不自視為學(xué)者,也一向不為了學(xué)問(wèn)而做學(xué)問(wèn)。他生前曾在許多文字或演講中明確表態(tài)。1930年,他在題為《我是怎樣一個(gè)人》的文章中寫道:“大家誤解我什么?這就是誤認(rèn)為我是一個(gè)學(xué)者,甚或說(shuō)是什么‘哲學(xué)家’、‘佛學(xué)家’、‘國(guó)學(xué)家’⋯⋯這真是于兩面都不合適:一面固然糟蹋了學(xué)者以及國(guó)學(xué)家;一面亦埋沒(méi)了我簡(jiǎn)單純粹的本來(lái)面目⋯⋯談學(xué)問(wèn),在我只是不得已,非是有心⋯⋯我只是好發(fā)生問(wèn)題――尤其易從人事上感觸發(fā)生問(wèn)題。有問(wèn)題,就要用心思;用心思,就有自己的主見;有主見,就從而有行動(dòng)發(fā)出來(lái)。外人看我像是在談學(xué)問(wèn),其實(shí)我不過(guò)好用心思來(lái)解決我的問(wèn)題而已,志不在學(xué)問(wèn)也。我一向之談?wù)軐W(xué),談心理學(xué),始終是此態(tài)度;今日所談?dòng)稚婕罢�治與經(jīng)濟(jì),仍不外此�！�
　　此時(shí),梁漱溟不足40歲,他的后半生,依然沒(méi)有變。在梁漱溟看來(lái),儒學(xué)也好,佛學(xué)也好,都是人生實(shí)踐之學(xué)。他曾說(shuō):“孔子的東西不是一種思想,而是一種生活�！彼�認(rèn)為如果在大學(xué)講堂里把孔子學(xué)說(shuō)只當(dāng)做哲學(xué)思想來(lái)講,則“其固有精神實(shí)質(zhì)亡矣!”梁漱溟曾再三強(qiáng)調(diào),孔子的學(xué)問(wèn)是專門致力于人的身心進(jìn)于自覺(jué)、自主,使人的生命整體上有所變化和提高,將自己的智慧用于修養(yǎng)實(shí)踐上。把四書五經(jīng)背得爛熟并不重要,重要的是將儒家的精神用在自己身上,用在人類社會(huì)。這個(gè)觀點(diǎn)貫穿于梁漱溟的一生,他晚年依然認(rèn)為,隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,中國(guó)人有的是需要學(xué)習(xí)的東西,而中國(guó)古書汗牛充棟,除了少數(shù)研究者,未必人人都要去讀,但有一本書,即《論語(yǔ)》,作為中國(guó)知識(shí)分子,是不可不讀的。
　　
　　美國(guó)芝加哥大學(xué)教授艾愷曾與梁漱溟有過(guò)十余次長(zhǎng)談,他稱梁為“最后一個(gè)儒者”。1924年夏天,他在當(dāng)講之年毅然辭去多少人夢(mèng)寐以求的北大教職,此后,再也沒(méi)有回到大學(xué)的講臺(tái)上。當(dāng)時(shí)也有幾所大學(xué)請(qǐng)梁漱溟去,但梁漱溟謝絕了這些邀請(qǐng)。多年后,他在寫給侄子的信中說(shuō):“我這里沒(méi)有旁的念頭,只有一個(gè):責(zé)任。”又說(shuō):我“處處皆有責(zé)任,而我總是把最大的問(wèn)題擺在心上。所謂最大的問(wèn)題即所謂中國(guó)問(wèn)題”。在這樣的信念驅(qū)動(dòng)下,梁漱溟南來(lái)而北往,數(shù)十年如一日,奔波于他的“人生實(shí)踐”之路。
　　請(qǐng)看梁漱溟的若干經(jīng)歷:他在1924年(31歲)辭去北大教職后,先用七八年的時(shí)間,到山東、廣東、上海、山西、河南等地辦學(xué)和考察。自1931年起,梁漱溟落腳山東鄒平,開始了長(zhǎng)達(dá)七年的鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)。兩年后,他把妻子及兩個(gè)孩子從北平接到鄒平,全家的生活從某種意義上說(shuō),等于從一個(gè)世界到了另一個(gè)世界。他的長(zhǎng)子梁培寬這樣回憶當(dāng)時(shí)的情景:
　　“鄒平縣城很小,一個(gè)百貨店都沒(méi)有⋯⋯沒(méi)有水電,我們生活在那里,吃的是井水,點(diǎn)的是油燈。當(dāng)然也沒(méi)有什么劇院影院之類的文化場(chǎng)所,除了縣城西關(guān)在逢五逢十兩天上午集市中有一番熙熙攘攘的熱鬧,平日縣城里總是冷冷清清,基本上過(guò)的就是農(nóng)村生活⋯⋯父親平時(shí)在研究院與學(xué)生同吃同住,只是偶爾回趟家”。
　　在這樣的環(huán)境里,梁漱溟一干就是七年。梁漱溟曾在若干場(chǎng)合對(duì)這七年有過(guò)簡(jiǎn)略總結(jié)。例如半個(gè)世紀(jì)后,他在自撰的《生平述略》中說(shuō):“1931年與同仁赴山東鄒平創(chuàng)辦山東鄉(xiāng)村研究院⋯⋯它以全體鄉(xiāng)民或村民為對(duì)象,培養(yǎng)農(nóng)民的團(tuán)體生活習(xí)慣與組織能力,普及文化,移風(fēng)易俗,并借團(tuán)體組織引進(jìn)科學(xué)技術(shù),以提高生產(chǎn),發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì),從根本上建設(shè)國(guó)家。此項(xiàng)試驗(yàn)在進(jìn)行七年之后,終因1937年日寇入侵而被迫停止�！�
　　
　　抗戰(zhàn)的爆發(fā),讓梁漱溟為之努力七年的鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)戛然而止。但隨后他進(jìn)入了自己政治上的活躍歲月。1938年1月,梁漱溟訪問(wèn)延安,與中共領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行了廣泛接觸,和毛澤東談話達(dá)八次之多(其中兩次通宵達(dá)旦)。1939年2月,梁漱溟赴晉冀豫皖蘇魯?shù)鹊氐臄澈笥螕魠^(qū)巡視,與國(guó)民黨將領(lǐng)蔣鼎文、閻錫山、衛(wèi)立煌、程潛和八路軍、新四軍領(lǐng)導(dǎo)人羅榮桓、陳光、彭雪楓等都進(jìn)行了會(huì)晤,在槍林彈雨、風(fēng)餐露宿甚至上頓不接下頓的嚴(yán)酷環(huán)境中度過(guò)了八個(gè)月。他后來(lái)在回顧這段經(jīng)歷時(shí),用了“歷經(jīng)艱險(xiǎn)”四個(gè)字。1940年底,梁漱溟與黃炎培、左舜生、張君勱共同發(fā)起組織“中國(guó)民主政團(tuán)同盟”(民盟),試圖以“第三方面”的力量協(xié)調(diào)國(guó)共兩黨關(guān)系,促成兩黨的團(tuán)結(jié),以求抗戰(zhàn)的最后勝利�？箲�(zhàn)勝利后,梁漱溟于1946年4月接任民盟秘書長(zhǎng)。直到晚年,他在一次帶有總結(jié)性的演講中依然這樣說(shuō):“我不是一個(gè)書生,不是一個(gè)單純的思想家、理論家,我是一個(gè)實(shí)行家、實(shí)干家⋯⋯我是一個(gè)要實(shí)踐的人,是一個(gè)要拼命干的人�！�
　　30歲到50歲,被視為生命的黃金時(shí)期。學(xué)者們的“代表作”,也大多出自這個(gè)年齡段。而梁漱溟從31歲退出北大后,二十余年間奔走于社會(huì),他參與的所有社會(huì)活動(dòng)、政治活動(dòng),無(wú)疑都屬于在儒家大義指導(dǎo)下的遠(yuǎn)離書齋的人生實(shí)踐。自這個(gè)意義上看,梁漱溟雖享學(xué)者之名,實(shí)乃一個(gè)社會(huì)活動(dòng)家。而他從事各種社會(huì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn),也就是他一生不斷思考和追求的兩個(gè)問(wèn)題:一是中國(guó)問(wèn)題,二是人生問(wèn)題。
　　
　　脫離了俗念
　　
　　1934年,梁漱溟寫過(guò)一篇題為《三種人生態(tài)度》的文章,當(dāng)中的第一種,他稱之為“逐求”,并解釋說(shuō):“此意即謂人于現(xiàn)實(shí)生活中逐求不已,如飲食、宴安、名譽(yù)、聲、色、貨、利等。”縱觀梁漱溟的一生,上列“逐求”的東西,他都看得很淡,甚至視而不見。他在回答艾愷的問(wèn)題時(shí)說(shuō):“我總是把我的心情放得平平淡淡,越平淡越好。我的生活就是如此。比如,我喝白水,不大喝茶。我覺(jué)得茶,它有點(diǎn)興奮性。我都不要喝茶;白開水好。我吃飲食,要吃清淡的,一切肉類,人家認(rèn)為好吃的東西我都不要吃,并且我吃得還很少�！鄙鲜兰o(jì)50年代初,梁漱溟在一個(gè)《自我檢討提綱》上,也寫過(guò)這樣的話:“志不在溫飽,”“惡莫大于俗,以俗為恥�！痹S多事例表明,梁漱溟達(dá)到了這個(gè)境界。
　　梁培寬曾這樣評(píng)價(jià)父親:“一輩子的態(tài)度都是不謀衣食,不顧家室。不因家事拖累所奔赴的大事,是他的原則�！绷号鄬捘米约簽槔�回憶說(shuō),母親在世時(shí),家事都由母親操辦,1935年母親去世后,父親就把他們兄弟兩人交給學(xué)�；蛴H戚家照管生活。而父親對(duì)自己和弟弟的教育,一向采取放任的態(tài)度,“從小學(xué)到中學(xué),父親從不過(guò)問(wèn)我的考試成績(jī),從沒(méi)有向我要過(guò)成績(jī)單�？即髮W(xué)這樣的大事他也不管不問(wèn)。我上初一的時(shí)候,考試成績(jī)一般都是中等,父親也沒(méi)提出更高的要求�！薄坝幸荒旰�假,學(xué)校突然通知我補(bǔ)考地理,那時(shí)是60分及格,我考了59分。通知單寄來(lái)時(shí),父親剛好在旁邊,我就給他看,他看了以后,一個(gè)字都沒(méi)有說(shuō)就還給我了,沒(méi)有不滿的表示或任何批評(píng)。我理解他的意思,不及格是怎么造成的,你自己清楚,不需要我說(shuō),我也說(shuō)不出來(lái);不及格之后應(yīng)該怎么辦,你自己也應(yīng)該知道,也不需要我多說(shuō)�！痹诹号鄬挼挠洃浿�,這是父親唯一一次看到自己的成績(jī)。后來(lái)涉及到“子承父業(yè)”的問(wèn)題時(shí),梁漱溟明確表示,如你們有此意,也很好,但他本人并無(wú)此要求。他的意思是,只要你將國(guó)家和社會(huì)需要作為考慮自己前途的出發(fā)點(diǎn),干大事小事,干這種事那種事,全由自己決定。像梁漱溟這樣以如此態(tài)度對(duì)待子女的成長(zhǎng),在今天,恐怕是沒(méi)人能做到了,即使是在當(dāng)時(shí),在當(dāng)時(shí)的名家當(dāng)中,也沒(méi)幾個(gè)人能做到。
　　不僅是子女的成長(zhǎng),世俗所看重的許多“模式”,在梁漱溟看來(lái),都不是不可以破的。例如過(guò)年,在梁漱溟的生活中就幾乎不存在。1930年在河南輝縣辦村治學(xué)院時(shí),他給親戚寫信說(shuō),看到老百姓生活之苦,就沒(méi)有心思回北京過(guò)年了。那時(shí)兵匪不分,這個(gè)年,他是和衣而睡,在分不清鞭炮聲和槍聲中一個(gè)人度過(guò)的。1935年春節(jié),他在上海訪問(wèn)軍事家蔣百里。1936年春節(jié)是在梧州到南寧的途中過(guò)的。1938年初梁漱溟去延安,歸途坐火車到開封時(shí)恰值大年三十晚上,他一個(gè)人住進(jìn)河南旅館,就這樣把年過(guò)了。1939年春節(jié),他正在前往敵后巡視的途中,2月18日的日記記道:“舊歷除夕,車過(guò)三原,晤趙戴文于一花園中;晚抵洛川,途中落雪�！�1940年春節(jié),梁漱溟覺(jué)得和孩子在一起的時(shí)間太少,便利用寒假帶兩個(gè)孩子去重慶北碚,除夕是在附近的縉云寺里過(guò)的。解放后,生活穩(wěn)定,不再東奔西跑,過(guò)年時(shí)他也和平時(shí)一樣,一般都是在寫作,從沒(méi)把它當(dāng)做什么特別的日子。
　　很多名人在本業(yè)之外,都有這樣或那樣的愛(ài)好。上世紀(jì)30年代,留美女學(xué)者俞慶棠曾問(wèn)梁漱溟有什么愛(ài)好,梁答:我的愛(ài)好是思考問(wèn)題。俞聽后說(shuō),這太可怕了!思考問(wèn)題本是一種工作,怎么能夠當(dāng)做愛(ài)好呢?梁漱溟的一個(gè)學(xué)生有一次和梁漱溟夫婦同坐一趟火車,見梁夫婦間一路無(wú)話,就對(duì)梁漱溟說(shuō),旅途中應(yīng)該聊聊天,怎么你坐在那里一言不發(fā)?梁漱溟說(shuō),你不要以為我是在閑著,你看我閑的時(shí)候可能是我最忙的時(shí)候。正是因?yàn)檫@個(gè)“愛(ài)好”,梁漱溟在北大教書時(shí)一度腦子總停不下來(lái),以致嚴(yán)重失眠,身體不能支持,向蔡元培校長(zhǎng)提出過(guò)辭呈。他曾說(shuō),自己的頭腦“好像一條長(zhǎng)的繩索,發(fā)揮放射出去,就收不回來(lái)”。他也曾在一個(gè)記事本上寫過(guò)這樣兩句話:“思想就是消遣,工作不是負(fù)擔(dān)�！�
　　梁漱溟信佛,甚至被許多人視為佛學(xué)家。但他從不燒香拜佛,家里也從不供奉佛,入廟也只是參觀式地看看。梁漱溟的信佛,和蕓蕓眾生從利害出發(fā)許愿還愿那一套是兩回事。宗教信仰在境界上有高低之分,后者滿足于偶像崇拜,心態(tài)上并沒(méi)有脫俗;前者則是從佛理中吸取有益的東西。梁漱溟正是出于對(duì)佛教教義、教理的理解和推崇而走進(jìn)佛學(xué)的。但形式上的一些東西,他并不去追求。例如他的食素,和僧人的吃齋是不一樣的,類似牛奶、雞蛋這些能提供人體必須攝取的營(yíng)養(yǎng)的食品,他并不一概拒絕。梁漱溟被稱為新儒學(xué)的奠基人,但他從不以這個(gè)稱號(hào)自居,就是對(duì)孔子的學(xué)說(shuō),自己也只是在其殿堂之外往里看,看到了一些,還不敢說(shuō)已登堂入室,只是比有些人多一點(diǎn)罷了。他的這種學(xué)術(shù)境界,在當(dāng)年和今天,都是十分難得的。
　　
　　交游之道
　　
　　梁漱溟一生交游甚廣,和包括國(guó)共兩黨領(lǐng)袖在內(nèi)的無(wú)數(shù)人物打過(guò)交道。和梁漱溟來(lái)往的人,大致有兩類。一類是他的學(xué)生,他們出于對(duì)老師的崇敬而成為梁漱溟的追隨者,這類人不是很多,但彼此關(guān)系深,交往時(shí)間長(zhǎng);另一類則是在進(jìn)行某項(xiàng)工作時(shí)必須與之打交道的人,即所謂“各界人物”。
　　梁漱溟在鄒平進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)時(shí),韓復(fù)榘是山東省主席,不能不借重他的權(quán)力,也就不能不與其來(lái)往。梁漱溟在北大教書時(shí)與毛澤東相識(shí),算是有“舊”。1938年他到延安訪毛澤東,并多次長(zhǎng)談,都是在討論問(wèn)題,而非敘舊。梁漱溟在抗戰(zhàn)期間曾與許多“第三方面”人士頻繁接觸,也是著眼于大敵當(dāng)前、緩解國(guó)共間的矛盾,不致讓抗戰(zhàn)力量削弱。他意識(shí)到個(gè)人的力量畢竟有限,必須聯(lián)合更多的人,共同努力,從而形成力量。發(fā)起成立民盟前后,梁漱溟和一些人從不認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí),和另一些人的交往由少到多。例如黃炎培,與梁漱溟相識(shí)多年,但從前來(lái)往不多,組成民盟后,黃是第一任主席,雙方有了頻繁的交往。兩人在重慶同住青年會(huì)招待所,又因?yàn)橥�有素食的�?xí)慣,吃飯也往往在一起。黃炎培曾戲言:“我們是黃粱一夢(mèng)啊!”和羅隆基、張君勱、章伯鈞等也是因?yàn)楣ぷ麝P(guān)系來(lái)往日多。
　　
　　梁漱溟在工作中與人交往,始終本著求同存異的原則,把合作共事看做大方向。他與共事者之間并非沒(méi)有分歧,他對(duì)他們的所作所為也不是沒(méi)有看法。例如羅隆基和章伯鈞,均屬于有才干而活躍的人物,但也都有自己的短處,政治上不無(wú)野心,梁漱溟對(duì)此心里有數(shù),并不贊同,但為了大局,他還是愿意并努力與他們合作,意圖很明確,就是要解決中國(guó)的問(wèn)題。也正是這種毫無(wú)雜念的行事原則,讓梁漱溟贏得了大家的尊重。當(dāng)年他一度拒絕擔(dān)任民盟秘書長(zhǎng)時(shí),除羅隆基之外的所有民盟中常委都來(lái)找他談話,勸說(shuō)他就任。大家相信他,知道他從事民盟活動(dòng)沒(méi)有個(gè)人的貪圖。他認(rèn)為,政治見解可以不一致,但不影響大家可以在一起合作。
　　梁漱溟其實(shí)是一個(gè)容易接近的人。梁漱溟與人相處,如果發(fā)生無(wú)法合作的情況,問(wèn)題往往不在他這邊。1923年,胡適曾在一篇文章中說(shuō):“前后許多政論都不如這時(shí)批評(píng)梁漱溟、張君勱的文章有價(jià)值�！标惇�(dú)秀響應(yīng)說(shuō):“梁漱溟、張君勱被適之教訓(xùn)一頓,開不得口,是思想界的一線曙光!”而梁漱溟則認(rèn)為:“我不覺(jué)得我反對(duì)他們的運(yùn)動(dòng)!我不覺(jué)得我是他們的敵人,他們是我的敵人”;“他們覺(jué)得我是敵人,我卻沒(méi)有這種意思�！彼�這樣申明自己的看法:“天下肯干的人都是好朋友!”大家“各人抱各自那一點(diǎn)去發(fā)揮,其對(duì)于社會(huì)的盡力,在最后的成功上還是相成的――正是相需的”。雖彼此有所不同,但“我們還是不相為礙的,而是朋友”。對(duì)待見解不同的人,他的態(tài)度一貫是寬容的,一貫是“和而不同”的;承認(rèn)有“不同”,但強(qiáng)調(diào)的是“和”。
　　梁漱溟從不在背后議論人的長(zhǎng)短,梁培寬回憶說(shuō),包括在家人面前,也不例外。上世紀(jì)80年代初,溫州的一位中學(xué)教師專程來(lái)北京拜訪梁漱溟。談話間他問(wèn)梁:“您對(duì)郭沫若怎么看?”他當(dāng)然希望聽到梁漱溟更多的評(píng)價(jià),但梁只淡淡地答了一句:“是個(gè)才子嘍�！睂�(duì)黃炎培“外圓內(nèi)方”的自詡,梁漱溟并不以為然。民盟成立之初,是一個(gè)秘密組織,當(dāng)時(shí)公推黃炎培為主席。一年多后,民盟為適應(yīng)形勢(shì)的需要,將由秘密轉(zhuǎn)為公開,正式宣布自己的政治綱領(lǐng)時(shí),黃卻迫于國(guó)民黨當(dāng)局的壓力,堅(jiān)持辭去主席一職,并要求為他領(lǐng)導(dǎo)的“職教社”參加民盟保密。后來(lái)提到這些事,梁漱溟也只是搖了搖頭,說(shuō)了一句“外圓內(nèi)也圓”。
　　不揭短,不背后議論人,并不意味著梁漱溟處世圓滑,無(wú)視原則。對(duì)老朋友,對(duì)曾經(jīng)崇敬的前輩,在公開場(chǎng)合,他并不諱言自己的看法。梁漱溟一生寫過(guò)為數(shù)不多的幾篇懷人的文章,在《紀(jì)念梁?jiǎn)⒊�先生》一文�?我們能看到他對(duì)梁?jiǎn)⒊�諸多貢獻(xiàn)的肯定,也能看到這樣坦率而客觀的評(píng)價(jià):“梁公為人富于熱情,亦就不免多欲。有些時(shí)天真爛漫,不失其赤子之心。其可愛(ài)在此,其偉大在此。然而缺乏定力,不夠沉著,一生遂多失敗。”章士釗也曾是青年梁漱溟所傾慕的人物,在見到章之前,梁漱溟就感到“彼此精神上,實(shí)有契合,不徒在文章之末”。他坦言:“但一見之后,即有令我失望之感。我以為當(dāng)國(guó)家多難之秋,民生憔悴之極,有心人必應(yīng)刻苦自勵(lì),而先生頗以多才而多欲,非能為大局而負(fù)責(zé)之人矣。其后細(xì)行不檢,嫖、賭、吸鴉片無(wú)所不為,尤覺(jué)可惜�！�
　　在學(xué)術(shù)界,梁漱溟與熊十力的交往很深。但梁漱溟也批評(píng)熊在佛學(xué)上“此士凡夫”,對(duì)佛學(xué)不懂,批評(píng)佛法使之流蕩失守等等。隨后熊在寄給梁的明信片上說(shuō):你寫的《究元決疑論》,我讀到了,你罵我的那些話卻不錯(cuò),希望有機(jī)會(huì)晤面仔細(xì)談?wù)�。兩人自此“不打不成交�?歷四十余年之久。熊十力晚年致力于建立自己的儒學(xué)思想體系,花了很大功夫。梁漱溟對(duì)此一直持不同意見。他認(rèn)為儒學(xué)不光是著書立說(shuō),更要身體力行。他寫了很長(zhǎng)的文章對(duì)熊進(jìn)行嚴(yán)厲的批評(píng)。對(duì)馮友蘭也一樣,“批林批孔”時(shí),馮發(fā)表文章后,有學(xué)生來(lái)信問(wèn)梁漱溟的看法。他回信說(shuō),文章我有,不值一看。梁漱溟就是這樣,在原則問(wèn)題上分得很清楚。即使是對(duì)老朋友,也絕不搞無(wú)原則的“和平共處”。
　　寫到這里,不免想起一句話――“以天下為己任”。這是一句人人都聽說(shuō)過(guò)的并不新鮮的格言,也是一句人人都明白它在更多時(shí)候不過(guò)是當(dāng)做口號(hào)來(lái)喊喊的格言,但是,梁漱溟做到了。這句話可以用來(lái)概括梁漱溟的一生,也可以用來(lái)回答本文題目的設(shè)問(wèn)。
　　(摘自6月24日《中華讀書報(bào)》)

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