政權(quán)興衰取決于“朝廷” 藏傳佛教興盛靠王道 　　 　　走進西藏，最能體現(xiàn)歷史變遷的地方在布達拉宮。布達拉宮里有吐蕃贊普（吐蕃王朝的最高統(tǒng)治者）松贊干布當年修行的洞穴，廣場上矗立著西藏和平解放紀念碑。它們之間的連線跨越了1300多年的歷史。背對布達拉宮，遠處是吐蕃最強盛時期的見證――達扎陸貢記功碑。此碑是松贊干布的后代為攻下唐朝都城長安所立的。布達拉宮門前立著兩塊石碑，一塊是康熙皇帝親自撰寫碑文的《御制平定西藏碑》，用于宣揚清兵驅(qū)逐入侵西藏的準噶爾部的功德。另一塊是《御制“十全記”碑》，是乾隆皇帝用來紀念自己的十大武功，特別是紀念清軍打敗入侵西藏的廓爾喀軍隊。歷代中央政權(quán)與西藏地方政權(quán)的交往似乎總離不開三件事:出兵、注資、封號。而西藏出現(xiàn)的國師、帝師、法王、活佛之多，也是其他地區(qū)難以比擬的。
　　
　　唐朝：佛教在吐蕃幾起幾落
　　
　　吐蕃王朝起家于拉薩以南190多公里的山南地區(qū)，至第三十二代贊普松贊干布時完成了對西藏各部的統(tǒng)一。雍布拉康是松贊干布遷都拉薩前歷代藏王的寢宮。如今，它已經(jīng)變成一座格魯派（黃教）寺廟。
　　在西藏寺廟中，最尊貴的兩尊佛像是釋迦牟尼生前親自開光的其8歲等身像和12歲等身像。這兩尊佛像是隨嫁給松贊干布的尼泊爾公主和唐朝文成公主進入西藏的。如今，安放兩座佛像的小昭寺、大昭寺香火鼎盛。當年，松贊干布將佛教引入吐蕃，但由于受到當?shù)卦�始宗教苯教的排斥，佛教始終難有一席之地。直到松贊干布玄孫、第三十七代贊普赤德祖贊時，佛教才開始興盛。赤德祖贊死后，在權(quán)貴大臣的策動下，吐蕃開始第一次滅佛運動：小昭寺佛像送回“原籍”，大昭寺佛像埋入沙土；兩寺分別改成作坊和屠宰場。
　　赤德祖贊的兒子掌權(quán)后，起用信奉佛教的大臣，請印度佛教大師到吐蕃傳法，還把苯教信徒流放到阿里地區(qū)，規(guī)定民眾只準信佛教，不準信苯教。此后經(jīng)過兩代贊普，吐蕃佛教開始進入鼎盛時期。但這一時期推行佛教的過激措施損害了不少吐蕃人的政治和經(jīng)濟利益，于是贊普被謀殺，其兄朗達瑪被推舉為贊普。不久，朗達瑪掀起西藏歷史上最大一次滅佛運動。公元846年，朗達瑪被人射死。此后吐蕃陷入內(nèi)戰(zhàn)，隨后又爆發(fā)平民起義，吐蕃王朝很快被推翻。從此，西藏與中原一樣進入地方割據(jù)時代。
　　從松贊干布請佛至朗達瑪滅佛，歷史學(xué)家稱其為藏傳佛教的“前弘期”，此后藏傳佛教的復(fù)興被稱為“后弘期”。在“前弘期”，吐蕃與唐朝保持著聯(lián)姻、戰(zhàn)爭、會盟相交織的關(guān)系。文成公主在吐蕃生活了39年，死后與松贊干布合葬一處。此間，唐蕃關(guān)系極為友好。然而公元649年和650年，李世民與松贊干布相繼去世，唐蕃進入混戰(zhàn)與和盟時期。公元823年，雙方會盟罷戰(zhàn)�！疤妻瑫�盟碑”至今仍矗立在大昭寺門前。
　　
　　元朝：帝師八思巴改變了西藏的命運
　　
　　從寺廟建筑規(guī)模、金頂輝煌程度和僧眾的多少可以看出這座寺廟在西藏的地位。西藏社科院當代所所長仲布告訴記者，西藏的經(jīng)濟在歷史上就比較脆弱，與中央政權(quán)聯(lián)系緊密的教派可以得到政治、經(jīng)濟支持，寺廟宏大，僧徒眾多，還可以不斷兼并經(jīng)營不善的寺廟，讓它們改信自己的教派。反之，與中央政權(quán)聯(lián)系不緊密的教派就會因養(yǎng)活不起眾多僧人而名存實亡。最典型的是薩迦派借助蒙古勢力崛起。
　　公元1227年，成吉思汗兒子窩闊臺繼大汗位后，其子闊端于1239年派一支蒙古軍隊進入西藏，最終選中名氣最大的薩迦派首領(lǐng)薩迦班智達?貢噶堅贊（歷史上也被稱為薩班），請他到?jīng)鲋荩ń窀拭C武威）商談西藏地方政府歸附蒙古汗國的事宜。63歲的薩班帶上親侄子10歲的八思巴和8歲的恰那多吉前往涼州。薩班與闊端達成了西藏歸順的協(xié)議：西藏臣民必須承認自己是蒙古汗國的臣民；行政事務(wù)由蒙古派人管理，宗教、寺院和僧人事務(wù)由薩迦派領(lǐng)導(dǎo)者來主持。
　　1251年，薩班圓寂于涼州，八思巴被忽必烈尊為上師。忽必烈繼承汗位后，開始思考治國之道。八思巴趁機勸他皈依佛教，為蒙古軍隊濫殺無辜的行為懺悔，要求大貴族“戒殺”、“戒惡”，勸慰民眾聽天由命等。在八思巴的努力下，忽必烈皈依佛教，兩次接受灌頂，并下詔禁止濫殺無辜。1260年，八思巴被尊為國師，“任中原法主，統(tǒng)天下教門”。
　　八思巴雖然只活了46歲，但他對歷史的影響無疑是巨大的。1268年，八思巴委托地方官修建薩迦南寺，其龐大的費用是由蒙古大汗支付的。此外，蒙古大汗還派遣很多內(nèi)地和蒙古工匠參與建造薩迦南寺。由此可見八思巴得到蒙古大汗的支持后，顯赫地位已無人能及。
　　
　　明朝：“多封眾建”勢頭猛
　　
　　薩迦政權(quán)與八思巴和元朝的生命一樣，隆重而短暫。統(tǒng)治西藏70多年后，薩迦政權(quán)因內(nèi)訌而衰落，最終于元末被帕竹政權(quán)取代。沒多久，元朝也被明朝取代。
　　明朝在西藏對各個教派都采取扶持拉攏的政策。首先是在西藏封三大法王，封噶瑪噶舉派活佛為地位最高的大寶法王，封薩迦派高僧為大乘法王，封創(chuàng)立不久的格魯派高僧為大慈法王。這里要提到一個對以后的藏傳佛教及西藏歷史都產(chǎn)生重大影響的人物――格魯派創(chuàng)始人宗喀巴。宗喀巴生于今青海塔爾寺一帶，7歲出家，16歲入藏求學(xué)，先后師從各大門派高僧。在塔爾寺中，宗喀巴與佛祖釋迦牟尼的佛像并立在一起，足見其地位的尊崇與特殊。
　　除了三大法王，明朝還在藏人居住的不同地區(qū)封了五個王，其下還封有大國師、國師、禪師等僧官。除了給封號，明朝政府還給錢糧。大量的回賜使明朝“內(nèi)庫黃金，為之罄盡”。
　　
　　清朝:“興黃教，即所以安眾蒙古”
　　
　　說到各朝代在西藏留下的遺跡，恐怕沒有哪個能超過清朝。這是因為清朝皇帝對西藏的恩威都很重。
　　清朝對藏傳佛教的重視緣于格魯派的崛起。宗喀巴和弟子修建了“格魯派四大寺廟”，形成活佛轉(zhuǎn)世制度后，宗喀巴最小的弟子根敦珠巴被追認為第一世達賴喇嘛，宗喀巴的得意弟子克珠杰被追認為第一世班禪。格魯派被西藏和蒙古信眾“尊之若神明”。正是看到這一點，清廷提出“興黃教，即所以安眾蒙古”。
　　清朝順治皇帝登基后，專門派人到西藏請五世達賴喇嘛赴京。五世達賴率僧俗官員及隨從3000多人抵京。他在自傳中寫道：“皇上撥白銀九萬兩，專門為我修建一座名為黃寺的如同天神苑囿一般的居處”。此外，順治皇帝賜給五世達賴喇嘛金冊和金印，賦予他在西藏政教事務(wù)上的最高權(quán)力。
　　與此同時，清朝對西藏的管束也非常嚴格。在中央，清朝設(shè)有分管藏傳佛教事務(wù)的理藩院。1791年，廓爾喀人侵入后藏，喇嘛羅卜藏丹巴等人占卜后稱，不可與敵戰(zhàn)，于是眾人害怕，扎寺失守。事后，清廷將羅卜藏丹巴“剝黃處決”。此外，為杜絕活佛轉(zhuǎn)世問題上的舞弊行為，乾隆皇帝下令設(shè)金瓶掣簽制度篩選靈童，最后報經(jīng)中央政府批準確定。
　　鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，西藏受到西方列強的覬覦。1888年、1903年至1904年間，英國發(fā)動兩次侵藏戰(zhàn)爭。西藏軍民死守隆吐山和江孜，直至彈盡糧絕。1904年8月，英軍占領(lǐng)拉薩，西藏地方政府被迫與英國簽訂不平等的《拉薩條約》。清末，為防止西藏落入英國人的手中，清政府采取新的西藏政策。如在西藏實行“政教分立”、加強軍事部署、設(shè)學(xué)校、開礦山、發(fā)展交通。在康藏地區(qū)大規(guī)模進行改土歸流，即廢除土司制，在各地以有一定任期的流官取而代之。然而，最終因辛亥革命推翻清王朝，清朝對西藏的改革不了了之。
　　縱觀歷史，西藏自元代正式被納入中國版圖后，其特殊的宗教、文化始終受到中央政權(quán)的保護和支持。從元朝的“因其俗而柔其人”到清代的“易其政，不易其俗”，都可以看出西藏的文化和生活方式受到充分尊重。西藏政治勢力的興衰和藏傳佛教的興盛，也都與中央政權(quán)有著非常密切的關(guān)系。因此，只有了解歷史，了解宗教，了解中央政權(quán)與西藏的關(guān)系，才能真正了解西藏。（李劍）
　�。ū窘M文章摘自3月6日《環(huán)球時報》）

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