審美文化導(dǎo)論
發(fā)布時(shí)間:2017-02-09 來源: 美文摘抄 點(diǎn)擊： 
審美文化導(dǎo)論篇一：當(dāng)代審美文化導(dǎo)論
如何評價(jià)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)
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對中國當(dāng)代文學(xué)如何評價(jià)，目前看來有兩種不同的看法。一種是一棍子打死的“垃圾說”，把中國當(dāng)代文學(xué)看得一無是處，形同“垃圾”；一種看法則認(rèn)為中國當(dāng)代文學(xué)達(dá)到了前所未有的高度。但持這兩種看法的人有一點(diǎn)卻是相同的，就是他們都沒有闡明自己的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)我們不太清楚他們進(jìn)行肯定的標(biāo)準(zhǔn)是什么。
有鑒于此，我認(rèn)為評價(jià)中國當(dāng)代文學(xué)的前提，首先應(yīng)該明確衡量標(biāo)準(zhǔn)，才有利于對中國當(dāng)代文學(xué)作出客觀的評價(jià)，才有利于討論進(jìn)一步地深入下去。
我認(rèn)為，評價(jià)中國當(dāng)代文學(xué)，不妨首先進(jìn)行比較與鑒別。任何事物都是相比較而存在的，有比較才有鑒別。說到文學(xué)，任何時(shí)代平庸的、二三流的作家和作品都占絕大多數(shù)。中國當(dāng)代文學(xué)尤甚。但標(biāo)志一個(gè)時(shí)代文學(xué)高度的作品，數(shù)量越多，這個(gè)時(shí)代的文學(xué)成就越高。以中國古代文學(xué)而論，先秦散文，漢賦，唐詩，宋詞，元雜劇，明清小說代表了各自時(shí)代的文學(xué)高度。我們今天看到的作家作品，是經(jīng)過了時(shí)間的淘洗后流傳下來的，而當(dāng)時(shí)那些海量的平庸之作則被過濾掉了。唐詩的興盛，除了李白、杜甫、白居易之外，還有許多高質(zhì)量的詩人及其作品，形成了一個(gè)眾星閃耀、大師云集的景觀。再看中國現(xiàn)代文學(xué)它的最高成就是由魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺等體現(xiàn)的，而在這些大師之外，還有張愛玲、沈從文、葉圣陶，莫言，路遙等一大批作家作品。其中莫言也是在近幾年獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
中國當(dāng)代文學(xué)六十年，可分為兩個(gè)階段。1949——1978前30年為第一階段；1979年至今為第二階段。前三十年，雖然有大量公式化、概念化的作品存在，但代表這一時(shí)期最高創(chuàng)作水平和有影響力的作品，則是以“三紅一創(chuàng)”為代表的“紅色經(jīng)典”。不管這些作品自身有什么局限性，但出版后都一版再版，廣為流傳。爾后，在文化大革命中被當(dāng)作毒草加以批判；到了新時(shí)期，由于受西方文學(xué)觀念和思潮的影響，因這些作品的“革命”意識形態(tài)和“宏大敘事”而被貶損。但今天，人們在回望中國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展歷程時(shí)，又不得不承認(rèn)它們是“紅色經(jīng)典”。這就是說，這些作品經(jīng)受住了時(shí)間老人的檢驗(yàn)。
新時(shí)期三十年，文藝得到了解放，作家獲得了前所未有的創(chuàng)作自由，先后出現(xiàn)了傷痕、反思、改革、先鋒、實(shí)驗(yàn)、新寫實(shí)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代主義的文學(xué)階段，其中也有一些有影響的作家和作品，但有沒有堪稱新時(shí)期的“三紅一創(chuàng)”？有沒有當(dāng)今的“魯郭茅巴老曹”？有沒有堪稱偉大或大師級的作家和作品？回答這個(gè)問題，我們大概都感到底氣不足。至少有一點(diǎn)可以肯定，雖然一些作家的作品被介紹到國外，但真正堪稱世界級的中國作家，似乎還沒有。有人可能會說，高行健應(yīng)該算一個(gè)。但遺憾的是，他在獲得諾獎(jiǎng)之時(shí)已經(jīng)加入了法國國籍。不過，我覺得現(xiàn)在就斷言中國當(dāng)代沒有偉大的作家和作品，還為時(shí)尚早。新時(shí)期文學(xué)還需要經(jīng)過時(shí)間的檢驗(yàn)和過濾。莎士比亞、李白、杜甫在世時(shí)都沒有得到應(yīng)有的重視，倒是后人發(fā)現(xiàn)了他們的偉大。
就中國當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)狀來看，雖然也有一些比較優(yōu)秀的作家和作品，但一是數(shù)量太少，二是群龍無首，而二三流的、平庸的和不入流的作家和作品又實(shí)在太多。所以，中國當(dāng)代文學(xué)的“整體水平”不高。這種狀況很像沒有蓋完的寶塔：有塔身而無塔頂。幸運(yùn)的是中國出了個(gè)莫言這樣的牛人，一舉拿下諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為了中國首個(gè)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者。 然而，什么是文學(xué)？什么是好的文學(xué)？什么是堪稱偉大或大師的作家？古今中外的研究者卻難有一致的看法，眾說紛紜，莫衷一是。原因?yàn)楹危课矣X得與文學(xué)自身的復(fù)雜性、多面性、流變性有關(guān)。文學(xué)就像一個(gè)圓球體，而且是不斷發(fā)展變化的，這就使得置身其中的作家和理論家無法窺其全貌，只能從自己的（有局限）角度來認(rèn)識文學(xué)。這種情況頗像蘇軾描寫廬山的詩句：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中”。為什么
會有眾多的文學(xué)流派和學(xué)說此起彼伏？其原因就在這里。所以，偉大的或大師級的作家，也都互不相同。相反，倘若他與某位大師類似了，恐怕也就難以被稱為大師了。
盡管我們不能給文學(xué)下一個(gè)都能認(rèn)可的定義，盡管大師與大師不同，我們?nèi)匀荒芸梢詮摹安煌敝姓业健巴�；從變化中尋找到某些不變的東西。正是有了這些“同”與“不變”的東西，文學(xué)才成其為“文學(xué)”。比如，偉大的作家一般都具有豐富、甚至是坎坷的生活經(jīng)歷和淵博學(xué)識；具有敏銳的藝術(shù)感受能力和思想能力；具有豐富的想象能力；具有超強(qiáng)的反思能力和批判意識；具有悲天憫人的博大胸懷。而他們的作品，都具有特殊性、創(chuàng)造性、豐富性、新奇性和深刻性諸特征。
但是，大師畢竟是少數(shù)。所以，堪稱偉大的作品也必然是少數(shù)。因此，文學(xué)是分層次的。具體來說，我粗略地把文學(xué)分為這樣幾個(gè)層次或級別：一是理念化和宣諭式的文學(xué)。這些作品大都來自某種既有的理念，由此結(jié)構(gòu)故事、設(shè)置人物。因此，人物是理念的化身，其目的是達(dá)到宣傳教育的效果。二是生活體驗(yàn)的層次。這些作品顯示出作家有著深厚的生活積累，也有自己的某些體驗(yàn)和真情實(shí)感。但這些作品往往缺乏對生活與現(xiàn)實(shí)的整體把握而欠應(yīng)有的深刻，讓讀者只見樹木不見森林。三是人生體驗(yàn)的層次。這些作家和作品既來自于生活又高于生活，上升到了對人的命運(yùn)及其精神世界的探尋，富有一定的哲理意味。四是形象化的哲學(xué)層次。所謂“形象化的哲學(xué)”，是說這些作品具有哲學(xué)的高度和人類意識乃至進(jìn)入了宇宙境界，然而這一切都被形象化了，即是說，作家的哲學(xué)觀念是完全和具體的人物、事件、細(xì)節(jié)融合在一起的，就像鹽溶解于水一樣。更為重要的是，作品所表現(xiàn)的哲學(xué)觀，不是在重復(fù)、演繹某個(gè)哲學(xué)家的觀念，而完全出自作家自己對人與世界的認(rèn)識和把握，是哲學(xué)化了的感性認(rèn)識和情感體驗(yàn)。
如果上述的劃分可以成立的話，就不難得出如下的結(jié)論：處于一、二層次的作家和作品，在當(dāng)代文學(xué)中占絕大多數(shù)；進(jìn)入第三層次即人生體驗(yàn)層次的作家與作品已是屈指可數(shù)；而進(jìn)入形象化哲學(xué)層次的作家和作品則幾近于無。那么，中國當(dāng)代文學(xué)的整體水平究竟如何，難道還用再多費(fèi)口舌嗎？
審美文化導(dǎo)論篇二：審美文化導(dǎo)論論文
從網(wǎng)絡(luò)小說的流行看當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)中的創(chuàng)造和模仿
信息革命改變了信息傳遞方式，自然而然地影響著文學(xué)世界。當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)越來越普及，網(wǎng)絡(luò)小說作為一種新的文學(xué)形態(tài)，越來越被大眾認(rèn)可和追捧。每天數(shù)以萬計(jì)的章節(jié)不斷更新，承載這些網(wǎng)絡(luò)小說的平臺如晉江，起點(diǎn)，紅袖添香，點(diǎn)擊量或許早已大大超越正統(tǒng)的文學(xué)網(wǎng)站。
據(jù)了解，所謂網(wǎng)絡(luò)小說分兩種表現(xiàn)形態(tài)，：一是將傳統(tǒng)的小說作品數(shù)字化，然后發(fā)表于網(wǎng)站；二是指以數(shù)字方式發(fā)表的時(shí)下小說作品。后者則應(yīng)是真正的網(wǎng)絡(luò)小說。我所討論的也是后者。
就以網(wǎng)絡(luò)小說中如今爆紅的架空歷史型中的穿越小說為例。最早的穿越小說當(dāng)屬馬克吐溫的《康州美國佬在亞瑟王朝》，然而這在中國顯然影響不大。而后來席絹的《交錯(cuò)時(shí)光的愛戀》也只紅了一會兒。真正掀起穿越小說大潮的當(dāng)屬黃易的《尋秦記》。
在《尋秦記》中，項(xiàng)少龍依靠現(xiàn)代搏擊打敗許多英雄好漢，以詩詞歌賦打動(dòng)公主芳心，甚至連秦始皇都十分佩服他，整天追著他叫著：太傅！太傅！此后，各種講述男性角色穿越的小說的網(wǎng)絡(luò)上大熱。之后，以女性角色為視角，以言情取勝的穿越小說的熱門則大大超過了之前的男性穿越小說，甚至從幾年前一直紅到了現(xiàn)在。其中的典范則是金子的《夢回大清》。
然而，縱觀各種穿越小說，雖有創(chuàng)新，但大多則是在走之前的典范的老路子。比如，主人公穿越的方法不是車禍了就是落水了；回到古代之后第一句話基本就是這是哪兒或者你是誰；接著則是裝失憶。之后，便是借著現(xiàn)代人那一套思維以及無需版權(quán)稅地大量套用詩詞歌賦以及流行歌曲在一群古代美女中鶴立雞群，最后令男主為之傾倒并且弱水三千只取一瓢飲。
再說到青年文學(xué)作品領(lǐng)域，韓寒和郭敬明當(dāng)年憑著新概念作文比賽的勝出，一步一步走到今天。其中兩人的受關(guān)注程度自不必多說。郭敬明以一句“我也曾一臉明媚憂傷，向上四十五度角仰望天空”則是成為當(dāng)時(shí)青少年文風(fēng)的主要模仿對象。而韓寒以其獨(dú)特的思維與對社會的思考，針對一些時(shí)事的辛辣點(diǎn)評與諷刺更是說到了不少愛國青年的心坎里去了。
有一個(gè)人樹立了標(biāo)桿，受到了肯定與追捧，之后便有更多的人向他看齊，模仿風(fēng)格，模仿作品。當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作與模仿的情況由此可見一斑。然而并不是說這樣的情況是不好的。被大眾所認(rèn)可的文化才是優(yōu)秀的，模仿之中往往亦有不少寫手脫穎而出，自成一派。是經(jīng)典是糟粕，需要時(shí)間的沉淀方能知曉。無論是創(chuàng)作還是模仿，只有大眾認(rèn)可與經(jīng)過時(shí)間洗禮而存留的文學(xué)藝術(shù)作品才是好的。
審美文化導(dǎo)論篇三：審美文化概論
審美文化概論
1.重要概念：
審美觀念：使個(gè)人的審美活動(dòng)得以成為可能的前提。它是審美文化的核心力量。
2.審美文化是整體文化的一部分。
審美趣味：是一種文化現(xiàn)象，是一種引導(dǎo)，并制約著個(gè)體如何審美的文化力量。
審美范型：作為承載某種審美趣味的事務(wù)即所謂經(jīng)典，引導(dǎo)著審美的不同走向。
“審美的”這個(gè)形容詞最為基本的含義：與感官察覺有關(guān)的。
“審美文化”是一種介于感性、理性之間的表意或象征體系。是交織著感性、理性、神性的文化。而感性正是區(qū)別于其他文化領(lǐng)域的根本定性。
審美文化：①物化產(chǎn)品：包括各種藝術(shù)作品、人工產(chǎn)品（衣飾、建筑、工藝品），自然景觀。
②觀念體系：即社會意識。包括審美趣味、審美理想、審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。③行為方式：即審美活動(dòng)。包括審美創(chuàng)造和審美鑒賞兩種行為。
3.西方審美文化
?源頭：①希臘文化：古希臘審美文化是西方古代審美文化的典范。②希伯萊文化（圣經(jīng)）
?希臘神化鮮明特征：①.神人同形同性②人神共居，彼此相融③神向往與渴慕人的生活
4.中世紀(jì)建筑 ?羅馬式建筑最著名的是歐洲中世紀(jì)最大的教堂——圣馬可教堂。 ?哥特式建筑產(chǎn)生于11世紀(jì)下半葉的法國，13—15世紀(jì)風(fēng)靡歐洲。此種建筑風(fēng)格主要見于基督天主教堂。法國早期哥特式教堂代表作是巴黎圣母院。德國的克隆主教堂是全歐洲最高的尖塔。
5.中世紀(jì)繪畫 ?中世紀(jì)繪畫的主題絕大部分都是關(guān)于基督教的，因而其繪畫藝術(shù)具有濃厚的象征色彩。比如，魚和年輕的牧羊人象征基督，船象征教會，孔雀象征永生，錨象征希望。
?這一時(shí)期的繪畫與教堂建筑密不可分，繪畫從屬于建筑。無論是拜占庭圣索菲亞教堂還是羅馬式教堂，鑲嵌畫是其最具特色的繪畫。所謂鑲嵌畫就是將紅、白、紫、藍(lán)、黃、黑色石子砸碎，壓鑲在灰泥表面，表現(xiàn)為花紋或人物的一種獨(dú)特的藝術(shù)。特別是加進(jìn)金銀材料的畫，能形成一種難以名狀的色彩之美與光澤之美。 ?對哥特建筑而言，彩色玻璃鑲嵌窗畫是其主要特征之一。玻璃透明的特質(zhì)成為理解屬靈主題的理想介質(zhì)。中世紀(jì)的教堂都采用自然光線采光，經(jīng)陽光照射后，光線透過12種彩色玻璃構(gòu)成的鑲嵌畫窗能變幻出夢幻般的光彩與色彩，營造一種神秘感，對上帝的崇敬之情自然萌生。
6.圣樂：對中世紀(jì)的歐洲人而言，宗教生活是其日常生活最重要的內(nèi)容，音樂尤其是圣樂自然也就成為其日常生活的不可或缺的組成部分。在當(dāng)時(shí)每個(gè)信徒都必須參加宗教聚會，并在聚會中唱圣歌。這些圣歌都沒有伴奏，全部需要用拉丁文清唱，在圣潔、美好、悠揚(yáng)的旋律中，使內(nèi)心得以平和，靈魂得以寧靜。 7.宗教文學(xué)
?中國宗教三分格局：儒家（朝廷的國家宗教、家庭祖祠宗教——排他性）、道家（聚合民間諸神，本土化宗教）、佛家（外來、思想體系和藝術(shù)體系）。
?宗教文學(xué)在這一時(shí)期的文學(xué)格局中占有主導(dǎo)地位，其內(nèi)容不外福音故事、圣徒傳、贊美詩等基督教內(nèi)容，上帝是作品描寫與贊美的中心。在表現(xiàn)手法上大量采用象征、夢幻的手法。此外，騎士敘事詩與騎士抒情詩為主要內(nèi)容的騎士文學(xué)也形象地體現(xiàn)了基督教文化精神對日常生活的滲透。
?中世紀(jì)最后一位詩人但丁的《神曲》是這時(shí)期最具代表性的文學(xué)作品。
8.基督教世界與希臘神話世界相比出現(xiàn)了諸多變化：?希臘的神話可以人格化，而基督教的上帝是不能被人格化的，只能通過象征、寓意等方式顯現(xiàn)神性。?基督教文化是神本文化、出世文化、超越文化。?基督教文化重精神生活而輕物質(zhì)生活。
9.儒家型審美文化
?儒家文化則是一種實(shí)際型的處世倫理文化，不太象佛和道那樣對事物本質(zhì)問題的思考，而是關(guān)注自我的成長變化，也就是更求實(shí)際應(yīng)用，而且具有很多的“行”的精神，入世的精神。修身、齊家、治國、平天下，要求人有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)精神。在藝術(shù)上多表達(dá)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、世間現(xiàn)實(shí)與自我成就的結(jié)合等內(nèi)容。 ?京城威勢，體現(xiàn)了儒家型審美文化。整個(gè)京城就是關(guān)系朝廷本質(zhì)的建筑定義：京城中有一種基本的空間結(jié)構(gòu)，從中體現(xiàn)出了社會體制及其一整套以朝廷為中心的意識形態(tài)。儒家的體制思想，朝廷的神圣威嚴(yán)，家庭的尊卑秩序，都從京城這一建筑空間里呈現(xiàn)出來。
?在以儒家文化為主導(dǎo)意識形態(tài)的明清一代，京城的建筑格局與風(fēng)格自然是按儒家文化的審美要求來設(shè)計(jì)的，這就是：一切審美要素必須為政治倫理服務(wù)。因此，儒家審美文化是政治倫理型的。
10.道家型審美文化
?儒家審美文化是社會體制及權(quán)利的審美文化表現(xiàn)；道家審美文化則以審美形式表達(dá)一種獨(dú)立于社會體制的，與天地精神往來的山林情趣。 ?道家文化對天地自然之境的審美形態(tài)有獨(dú)到的貢獻(xiàn)。表現(xiàn)在司空圖的《詩品》中：①《詩品》共有24首，現(xiàn)出了24類自然境界。有一個(gè)完整的體現(xiàn)，呈現(xiàn)了一種時(shí)間的順序，一種從春到夏到秋到冬的流動(dòng)。②《詩品》表現(xiàn)了一種與宇宙自然更替相一致的循環(huán)的時(shí)間觀。自然山水就在這樣一種時(shí)間結(jié)構(gòu)中，得到了一種宇宙本體論的意義，得到了一種天地往還的韻律。③《詩品》不但表現(xiàn)為一種宇宙時(shí)間循環(huán)往復(fù)的流動(dòng)，而且還是一種審美的類型呈現(xiàn)。
?24品：展現(xiàn)了24種審美類型：雄渾、沖淡、纖秾、沉著、高古、典雅、洗練、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實(shí)境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達(dá)、流動(dòng)。在24種基本的審美類型中，突出的是一種道家的最高境界，它用一種道家的主要范疇圍繞起來，呈現(xiàn)了中國山水境界所內(nèi)蘊(yùn)的宇宙精神�！倔w會（兩幅圖）：中國山水境界所內(nèi)蘊(yùn)的宇宙精神。例：山水畫成為繪畫的題材，用繪畫的形式將山水，自然，物象，加以美化，藝術(shù)化，是受老，莊思想啟發(fā)而來。老子認(rèn)為，人和自然的關(guān)系要達(dá)到合協(xié)一致，人法地，地法天，天法道，道法自然。道“先天地生”，指宇宙的本源。中國山水畫是以儒，道，釋思想的體現(xiàn)，他不是單純的畫景，而是通過畫景創(chuàng)造中國山水文化特有的審美方式，用他去觀照自然，感悟生命。使人從自然宇宙萬物的感性直觀中獲得一種特殊的愉快體驗(yàn)，從而大大提高人們的生活境界�！�
11.佛家型審美文化
?佛教是外來宗教，一旦來到中土，其宗教內(nèi)容和藝術(shù)形式都會按照漢文化的需要進(jìn)行改變。
?在印度佛教寺廟中，塔式中心，在塔里體現(xiàn)了印度佛教的最高境界：涅槃。在漢文化民眾的心理結(jié)構(gòu)中，所產(chǎn)生的對佛教的需求，不是塔，而是像，是一個(gè)法力無邊的佛像。
?整個(gè)漢寺，其建筑結(jié)構(gòu)，都是圍繞著放置佛主的大雄寶殿而進(jìn)行的美學(xué)觀。(圖片略)
?中國佛寺里，四大天王兩邊威武肅立，與彌勒菩薩正中灑脫笑意構(gòu)成了一副意味深長的漢化佛教景觀。 ?對漢文化所需要的宗教來說，佛教群相中最重要的是菩薩。
①菩薩，從等級論，僅此于佛。有的已經(jīng)被許諾為佛，如彌勒；有的為了度救世人而推遲成佛，如地藏。這里最重要的是，菩薩僅次于佛，具有了足以救人的巨大法力，不是佛，請求起來比較容易，菩薩多被賦予了大慈大悲的心性。
②在漢地，最有名的是四大菩薩：觀音、文殊、普賢、地藏。 ③這四大菩薩不但有了自己的香火勝地——觀音在普陀山、文殊在五臺山、普賢在峨眉山、地藏在九華山。而且，在大雄寶殿，佛陀像的兩旁或背后，往往都有著四位菩薩的像。構(gòu)成了漢寺佛教的體系性。 12.士人型審美文化
?中唐以后出現(xiàn)的中隱園林，因?yàn)樵诙际兄校鋵?shí)應(yīng)該叫庭院。庭院精神，可以說是士人的審美文化。 ?中唐以來的都市園林境界，到宋代庭院得到美學(xué)上的完成。在宋人庭院里，繪畫、書法、詩詞、音樂、文玩、品茗、棋局等文化與藝術(shù)因子，成了整個(gè)庭院境界不可分割的組成部分。 ?在這些藝術(shù)類型里面，琴、棋、書、畫、詩、文，都是六朝以來士人園林本有的元素，但品茗與文玩是宋代庭院的新境。
13.品茗
?茶，其性淡、其味長。中唐以后就成為士人的愛好。但更多地是發(fā)揮一種生理功能。
?“午茶能散睡”（白居易），而茶作為園林的一個(gè)部分，更主要的是作為園林中的士人心靈的一個(gè)部分，則是宋人的創(chuàng)意。 ?宋代士人們把分茶、著棋、寫字、彈琴、品詩、賞畫、玩古視為一律。
14.文玩超越當(dāng)下的幽思，能表現(xiàn)收藏者的學(xué)識，能凝結(jié)玩賞者的高雅。它呈現(xiàn)出的是一種胸懷、一樣情性、一片趣味、一顆心靈。文玩給宋人庭院帶來的一種動(dòng)感，使庭院成為一種心園。
15.庭院：在宋人的庭院中，中國士人容納萬有的胸懷有了一種新的方式。宋代的庭院，造就了集詩、書、畫為一身的文人。庭院中的賞玩集置石、疊山、理水、蒔花、和詩、詞、書畫、琴、茶、古董為一體，達(dá)到了一種極高的審美情趣。
16.民間型審美文化：宋代以來市民的興起，引出一種與士大夫美學(xué)趣味不同的大眾美學(xué)趣味，它集中體現(xiàn)：為小說和戲曲。在小說和戲曲中，都市的市民趣味和廣大鄉(xiāng)村的民間趣味合一，特別體現(xiàn)在戲曲上。這一審美文化形態(tài)具有鮮明的美學(xué)特點(diǎn)。第一，門簾臺賬，一桌二椅與戲曲的虛靈性。第二，臉譜與服裝構(gòu)成戲曲的象征性。第三，念唱做打構(gòu)成戲曲行進(jìn)的程式性。
17.現(xiàn)代審美文化：文藝復(fù)興標(biāo)志著現(xiàn)代審美文化的開端。
?西方現(xiàn)代審美文化區(qū)別于中世紀(jì)審美文化核心標(biāo)志之一是世俗化。從中世紀(jì)的“人生所有罪”到現(xiàn)代審美文化的“人生所自由”。 ?西方現(xiàn)代審美文化在這個(gè)時(shí)期總體上呈現(xiàn)三大特征：①審美文化主要體現(xiàn)為人性世界與宗教世界的對抗。②表現(xiàn)出理性主體與感性主體的沖突與對抗。③美與藝術(shù)取得了自己的合法性領(lǐng)域。 ?現(xiàn)代審美文化在這一時(shí)期表達(dá)的形式有小說、詩歌、繪畫、雕塑、音樂、現(xiàn)代城市等。其中，尤以小說、現(xiàn)代城市最具代表性和表現(xiàn)力。
?人的發(fā)現(xiàn)與生活的世俗化 ①在文藝復(fù)興時(shí)期，人們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)與中世紀(jì)生活迥然相異的人性世界即希臘世界。文藝復(fù)興標(biāo)志著中世紀(jì)審美文化的終結(jié)，現(xiàn)代審美文化的開端。自此，人不再是上帝的奴仆，而是自己的主人。
②意大利詩人波特拉克說：“我不想變成上帝……屬于人的那種光榮對我就夠了，這是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只求凡人的幸福。”（體現(xiàn)人文主義）
③這一時(shí)期小說形象再現(xiàn)了宗教信仰的終結(jié)和解體：薄伽丘《十日談》、塞萬提斯《堂吉訶德》、拉伯雷《巨人傳》。這一時(shí)期的繪畫也肯定了世俗生活的意義和價(jià)值：達(dá)芬奇《蒙娜麗莎》、米開朗基羅《大衛(wèi)像》、拉斐爾《圣母子》。
?理性主體與感性主體的對立與統(tǒng)一
整體而言，現(xiàn)代審美文化是一種主體性審美文化，并且首先表現(xiàn)為理性主義的審美文化。
①一方面，它以理性作為衡量一切事物存在合法性的尺度與依據(jù)，并以此為抨擊宗教盲目信仰，揭露教會罪惡的銳利武器。
②另一方面，理性又要為感性、自由意志加以適度節(jié)制，形成古典主義的審美理想。代表作品：偽君子，吝嗇鬼，浮士德。
?藝術(shù)世界與生活世界的分離：從經(jīng)濟(jì)與社會角度看，現(xiàn)代性過程向世俗化過程轉(zhuǎn)變，過程經(jīng)歷了三個(gè)分離：政治與宗教分離，經(jīng)濟(jì)與政治分離，功利主義經(jīng)濟(jì)觀與道德觀分離。到了十九世紀(jì)藝術(shù)才真正確立了自身自主性。
?審美精神：若說中世紀(jì)審美文化是對上帝的贊美與頌揚(yáng)，對彼岸世界的向往與追求，那么現(xiàn)代審美文化就是對人的謳歌與禮贊。
18.當(dāng)代審美文化：我們所謂的“當(dāng)代審美文化”，是指我們這個(gè)時(shí)代的審美文化。
?藝術(shù)/生活
①現(xiàn)代性進(jìn)程中的藝術(shù)與生活的二元分離，規(guī)劃了當(dāng)代審美文化最為基本的結(jié)構(gòu)秩序。
②即一方面是以純粹的藝術(shù)品（文學(xué)、美術(shù)、音樂、戲劇、電影等）為載體，以純粹的藝術(shù)場所（美術(shù)館、音樂廳、劇院、電影院等）為活動(dòng)區(qū)域的審美文化；另一方面是以具有審美意味的非藝術(shù)品（日用品、房屋、街道、商店、廣告、工業(yè)品、武器、旅游風(fēng)景等）為載體，以一般生活世界為活動(dòng)區(qū)域的審美文化。
?大眾/精英：當(dāng)代審美文化在空間上的類別分化幾乎是自明的，即大眾審美文化和精英審美文化。
①大眾審美文化的活動(dòng)主體是“大眾”，是巨大的人群，精英審美文化的活動(dòng)主體是“精英”，是少數(shù)人； ②大眾審美文化的審美對象主要是“大眾藝術(shù)”或文化工業(yè)的批量產(chǎn)品，而精英審美文化對象則主要是“精英藝術(shù)”或純藝術(shù)的創(chuàng)造性作品；
③大眾審美文化的生產(chǎn)動(dòng)機(jī)是“商業(yè)利潤”與資本的擴(kuò)張，而精英審美文化的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)是“精英價(jià)值探求”與文化的優(yōu)化；
④大眾審美文化的消費(fèi)意向是“休閑娛樂”與輕松快樂，而精英審美文化的鑒賞意向則是“心靈陶冶”與精神的提高；
⑤大眾審美文化的社會功能是“從眾媚俗”與維護(hù)現(xiàn)有的社會秩序，而精英審美文化的社會功能則是“批判反省”與促進(jìn)社會改革。
⑥在西方，“大眾”（mass、the masses）的產(chǎn)生與工業(yè)化、都市化、教育的普及化、政治的民主化和經(jīng)濟(jì)的市場化有密切關(guān)系。
⑦相對民間審美文化而言，大眾審美文化是都市文化，是書畫文化，是主要的意識形態(tài)，大眾審美文化寄生于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。大眾審美文化不像民間審美文化有明確的地方性，大眾審美文化越來越全球化了。 ⑧在西方，現(xiàn)代文化意義上的“精英”（elite）在啟蒙運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生，它與現(xiàn)代意義的“知識分子”有關(guān)。 ⑨19世紀(jì)以后的“精
⑩事實(shí)上，大眾審美文化與精英審美文化的絕對分界是不存在的在前者那里總有價(jià)值關(guān)切與自由精神的影子、在后者那里也有休閑娛樂的功能。但這種事實(shí)上的混雜并不意味著兩者在實(shí)踐意向上的差異是可以消除的，更不意味著兩者所行之道是可以彼此取代的。
?保守/前衛(wèi)
①所謂審美文化上的“前衛(wèi)”就是一種反常規(guī)、反規(guī)范、反體制化、反權(quán)威、反禁忌的審美追求。審美文化中的前衛(wèi)現(xiàn)象是一種現(xiàn)代現(xiàn)象，它與現(xiàn)代民主制度以及道德、政治、宗教的寬容有關(guān)。
②在西方，審美上的前衛(wèi)現(xiàn)象出現(xiàn)在19世紀(jì)，它表現(xiàn)為反古典主義的浪漫主義、象征主義和唯美主義運(yùn)動(dòng)，此后發(fā)展為現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)。
③古典主義是保守的審美文化的象征，從根本上看，一切傳統(tǒng)的審美文化都是保守的，因而也是古典主義的。所謂“保守”。不是通常所說的守舊，守舊只是保守的極端樣式，保守的真正含義是相信永恒，從而守護(hù)永恒。
④與西方古典主義大致類似，中國古典主義的“總經(jīng)”也是以原道為據(jù)的。所謂“天不變，道也不變”，天象可以變幻莫測，而天道則恒長不變。
19.消費(fèi)審美文化：消費(fèi)審美文化是人類商品生產(chǎn)和交易活動(dòng)的必然伴生物，也可以說，它和人類的商品生產(chǎn)一樣古老。
?作為消費(fèi)活動(dòng)的審美：在消費(fèi)社會，審美文化變遷的一個(gè)重要標(biāo)志：審美活動(dòng)本身變成了消費(fèi)。
①審美活動(dòng)變成了社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)整體鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)。在日常生活中，我們購物、看電影、旅游等，所有這些活動(dòng)都同時(shí)既是一種審美活動(dòng)，又是一種消費(fèi)行為�，F(xiàn)代社會，由于經(jīng)濟(jì)的贏利來自大規(guī)模的商業(yè)銷售，在這種贏利模式的巨大驅(qū)動(dòng)下，產(chǎn)生了大規(guī)模的現(xiàn)代審美文化產(chǎn)業(yè)群：影視業(yè)、書報(bào)業(yè)、流行音樂產(chǎn)業(yè)、時(shí)裝業(yè)、旅游業(yè)、廣告業(yè)、娛樂業(yè)以及為實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的廣泛銷售動(dòng)員而崛起的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等。這些產(chǎn)業(yè)群所生產(chǎn)的類型商品從根本上改變了現(xiàn)代人的日常生活景觀。
②審美活動(dòng)在日常生活中的關(guān)系位置發(fā)生變化：
——傳統(tǒng)的審美活動(dòng)作為精神活動(dòng)，有明顯地超越品格：審美常常是一種人生意義的領(lǐng)會和價(jià)值的追思。比如讀詩、讀小說、看話劇、聽古典音樂、看舞蹈、觀書畫、賞風(fēng)景等等。審美總是使人從日常生活中超拔出來，審美的境界總是被領(lǐng)會為比世俗生活更高、更純潔、更富有精神性價(jià)值的境界，因而審美一直被看成是一種能養(yǎng)育心性、提高精神品格和人的生存境界的活動(dòng)。
——但是在消費(fèi)社會，社會審美活動(dòng)的位置變了；審美成了屬于日常生活的一個(gè)結(jié)構(gòu)性環(huán)節(jié)和部分。這個(gè)部分就是普通人的“消費(fèi)”。
——與傳統(tǒng)的審美相比較，消費(fèi)型審美呈現(xiàn)出三個(gè)顯著特征：日常性、大眾性、身體性。
?消費(fèi)時(shí)代的審美訴求與社會生活感的變遷：消費(fèi)時(shí)代的審美并不只被經(jīng)濟(jì)所操控，消費(fèi)審美并不意味著審美大眾只是被動(dòng)地接受。
①一是消費(fèi)關(guān)系的基礎(chǔ)化。在消費(fèi)社會，社會公眾所面臨的最大的社會生活轉(zhuǎn)型是：消費(fèi)關(guān)系成為生存關(guān)系的基礎(chǔ)性維度。
②二是孤離個(gè)體的生存感、遭遇和憂慮。消費(fèi)社會作為精神訴求的審美總是和小人物孤離個(gè)體的生存感相通、相連或相關(guān)。
③三是消費(fèi)取代審美。審美與使用生活的界限已經(jīng)被取消，審美已經(jīng)變成了消費(fèi)活動(dòng)中的一種因素，而不是一種具有自主性和獨(dú)立性的單獨(dú)意義的活動(dòng)。
?商業(yè)美學(xué)設(shè)計(jì)與文化工業(yè)：在西方當(dāng)代的文化研究中，對消費(fèi)型審美文化的研究主要是從文化工業(yè)（cultural industry）或社會文化產(chǎn)業(yè)的角度展開。
①商品的美和商業(yè)美學(xué)設(shè)計(jì)
——在日常生活中，我們首先看到許多能帶來審美感覺的商品：時(shí)裝、家具、日用擺設(shè)、圖書、家用器物等，這些商品都有品牌、精美的包裝、美輪美奐的銷售場景及誘人的廣告，這就是消費(fèi)型審美文化的第一個(gè)層面，即“商品美”層面。
——一個(gè)商品的美學(xué)設(shè)計(jì)主要有三大要素：命名、形象設(shè)計(jì)、情調(diào)或品味感。
②文化工業(yè)與消費(fèi)藝術(shù)品 從文化工業(yè)的角度看，消費(fèi)審美的藝術(shù)生產(chǎn)呈現(xiàn)出如下特征：首先，它是一種大眾文化產(chǎn)業(yè)。其次，它是一種現(xiàn)代傳媒背景下的生產(chǎn)，是一種現(xiàn)代樣態(tài)的媒體藝術(shù)。再次，現(xiàn)代審美消費(fèi)藝術(shù)品的生產(chǎn)變成了社會多部門寫作的集團(tuán)化生產(chǎn)。
20.技術(shù)審美文化
?技術(shù)文化的形成 ①技術(shù)審美文化，主要是指工業(yè)技術(shù)誕生后的一種與技術(shù)活動(dòng)、技術(shù)物品密切相關(guān)的審美文化。
②技術(shù)化社會并不能消滅人類對自身與外部世界世界審美關(guān)系的體驗(yàn)的需求，就像古典社會中人類把一種創(chuàng)造性的、無功力性的激情寄托在自然意象之上來體驗(yàn)審美一樣，技術(shù)化社會中，人類也試圖在技術(shù)活動(dòng)和技術(shù)物品中實(shí)現(xiàn)那種創(chuàng)造性的、無功力性的激情。于是，在技術(shù)化社會里人類試圖把審美激情注入技術(shù)活動(dòng)和技術(shù)物品之中，由此便產(chǎn)生了技術(shù)文化審美。
③工業(yè)技術(shù)產(chǎn)生后，人類社會文化日益受其影響，逐步走向了技術(shù)文明。產(chǎn)生了以技術(shù)物品作為表意意象的技術(shù)文化。
④技術(shù)品經(jīng)歷了三次功能性轉(zhuǎn)變。即，技術(shù)物品的工具化，技術(shù)物品的大地化和技術(shù)物品的代碼化。 ?技術(shù)與審美關(guān)系
①從工業(yè)技術(shù)在近現(xiàn)代社會發(fā)展史上的作用來看，科技與審美之間的關(guān)系既非互相排斥又非彼此同一。科學(xué)技術(shù)通過影響人類的生活世界而影響人類的行為方式，繼而影響人們的感覺、觀念。
②《后工業(yè)社會來臨》（美國社會學(xué)家丹尼爾貝爾）：人類社會變革的第五種影響就是形成新的時(shí)間感和空間感，從而導(dǎo)致一種新的“美學(xué)感覺”。人們將審美追求融入科技活動(dòng)中，同時(shí)又利用新的技術(shù)手段來表現(xiàn)自己的審美感覺，這就形成了技術(shù)化社會特有的文化形成——技術(shù)審美文化。
?科學(xué)技術(shù)的審美功能：技術(shù)物品與藝術(shù)創(chuàng)造手段的革命、技術(shù)物品的審美化、技術(shù)活動(dòng)的審美效應(yīng)。
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