馮之浚 　　教授、博士生導(dǎo)師。男，回族，北京人。畢業(yè)于上海鐵道大學(xué)建筑工程專業(yè)�，F(xiàn)任全國人大常委，全國人大環(huán)境與資源保護(hù)委員會副主任，國家軟科學(xué)指導(dǎo)委員會副主任，《中國儒學(xué)年鑒》名譽理事長，北京交通大學(xué)、上海交通大學(xué)、上海大學(xué)博士生導(dǎo)師。
　　主要著作有《軟科學(xué)綱要》、《科學(xué)與文化》、《文化的社會功能》、《循環(huán)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)論》、《循環(huán)經(jīng)濟(jì)與文化模式》等。
　　
　　中國傳統(tǒng)文化的一個顯著特點，是對人生智慧的關(guān)注和思考。中國人生智慧極富特色，究其根底是研究人與自然、人與人、人與自我的關(guān)系。對此，儒、道、佛三家從不同角度給予了闡釋，為中國傳統(tǒng)人生智慧提供了一個較為完整的文化圖景�！耙苑鹦扌�，以道養(yǎng)身，以儒治世”，成為中國知識分子的修行處世之道。
　　中國傳統(tǒng)人生智慧融儒、道、釋為一體，互補(bǔ)相融。儒家講入世，強(qiáng)調(diào)剛健有為，以天下為己任；道家講忘世，強(qiáng)調(diào)清靜無為，精神超脫，以柔克剛，安時處順；佛家講出世，強(qiáng)調(diào)萬物皆空，排除煩惱，自度度人。儒、道、釋三家在人生智慧問題上雖然有所差異，但各有特色，又互相融合，凝煉出人與自然和諧的價值取向，人與人關(guān)系的定位取舍，人與自我的精神境界的深邃追索。
　　21世紀(jì)人類面臨著一項共同的挑戰(zhàn)和沖突，即人與自然、人與人、人與自我的沖突，以及由此而引發(fā)的生態(tài)危機(jī)、人文危機(jī)和精神危機(jī)�，F(xiàn)在越來越多的學(xué)者把視角投向博大深邃的中國文化和人生智慧，認(rèn)為發(fā)掘中國文化和人生智慧的瑰寶，尋求可資借鑒的精神資源，對于解決人類面臨的沖突和危機(jī)是十分有益的。當(dāng)前，我們構(gòu)建社會主義和諧社會，促進(jìn)人與自然、人與人、人與自我關(guān)系的和諧發(fā)展，也要從中國文化與人生智慧中汲取營養(yǎng)，特別是知天、知人、知己之道。
　　
　　中國人生智慧關(guān)注的第一個問題:人與自然的關(guān)系
　　自古以來，探索人與自然關(guān)系的學(xué)問，也稱為天人之學(xué)，與義理之學(xué)、會通之學(xué)并稱為三大學(xué)問。天人關(guān)系是研究知天的問題，也是探索人生意義的問題。在這個問題上，中國文化和人生智慧強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的精神、行為與外在自然的一致，以及由此而達(dá)到的天道與人道的統(tǒng)一，從而實現(xiàn)完滿和諧的精神追求。
　　隨著資本主義的發(fā)展和第一次工業(yè)革命的出現(xiàn)，人類依靠科學(xué)技術(shù)的力量，不斷發(fā)展生產(chǎn)力。若從歷史的跨度進(jìn)行比較：人類的歷史約有300萬年，人類的文明史約有6000年，科學(xué)技術(shù)的歷史約有2500年，近代科學(xué)的歷史約400年，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的歷史還不到100年，然而有學(xué)者估計，今天社會在3年內(nèi)所發(fā)生的變化相當(dāng)于上世紀(jì)初30年內(nèi)的變化、牛頓以前時代的300年內(nèi)的變化、石器時代的3000年內(nèi)的變化。
　　科技的進(jìn)步是推動社會發(fā)展的強(qiáng)大動力，然而也隨之出現(xiàn)了環(huán)境污染、生態(tài)失調(diào)、能源短缺、城市臃腫、交通紊亂、人口膨脹和糧食不足等一系列問題。
　　20世紀(jì)70年代，發(fā)生了兩次世界性能源危機(jī)，引發(fā)了人們對經(jīng)濟(jì)增長方式的深刻反思。1972年，聯(lián)合國發(fā)表了《人類環(huán)境宣言》，強(qiáng)調(diào)保護(hù)環(huán)境、保護(hù)資源的迫切性。1992年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會通過了《里約宣言》和《21世紀(jì)議程》，正式提出走可持續(xù)發(fā)展之路。
　　在反思人與自然關(guān)系的同時，學(xué)者們從不同的認(rèn)識角度提出了改進(jìn)的對策。戴利（H?Daly）等經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”理論，他們把傳統(tǒng)的不考慮生態(tài)影響的經(jīng)濟(jì)模式稱為“增長經(jīng)濟(jì)”，而把根據(jù)生態(tài)和社會相結(jié)合觀念而形成的經(jīng)濟(jì)稱為“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”，主張在必要時應(yīng)該不惜放棄短期經(jīng)濟(jì)增長和資源消耗以維持整個社會的長期生存和穩(wěn)定，能夠為全社會提供一個無限期保持下去的較高的生活水平。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家鮑爾�。˙oulding）提出了“宇宙飛船理論”，指出，地球就像一艘在太空中飛行的宇宙飛船，要靠不斷消耗和再生自身有限的資源而生存，如果不合理開發(fā)資源，肆意破壞環(huán)境，就會走向毀滅。英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家史密斯（G?Simith）及一些自然科學(xué)家提出了“生態(tài)藍(lán)圖”理論，他們指出高度發(fā)達(dá)的工業(yè)化帶來的不是社會的進(jìn)步而是無窮的災(zāi)難，必須控制人口、保護(hù)資源、壓縮生產(chǎn)，提倡一種新的生存方式。
　　關(guān)注天人關(guān)系是中國文化和人生智慧的顯著特點。從先秦時代到明清時期，我國大多數(shù)思想家、哲學(xué)家都有自己的“天人觀”，這是中國傳統(tǒng)文化的一個獨特現(xiàn)象。縱觀中國傳統(tǒng)文化的天人觀，一是老子的“見素抱樸”、“回歸自然”的“順天說”，二是荀子的“制天命而用之”的“制天說”，三是《易傳》提出的天人和諧說。百家爭鳴，百花齊放，觀點各有差異，但主張?zhí)烊撕椭C是一致的，在他們看來，天與人、天道與人道，天性與人性是相類相通的，是可以統(tǒng)一的。
　　《易傳》在天人關(guān)系上提出了一系列樸素而精辟的思想，主要包括：人是自然界的一部分；自然界有普遍規(guī)律，人也要服從普遍規(guī)律；人生的理想是天人和諧。在今天，這些思想，特別是“人生的理想是天人和諧”的思想依然對我們?yōu)槿颂幨烙兄�重要的指�?dǎo)意義。
　　《易傳》主張?zhí)烊撕椭C。要達(dá)到天人和諧，首先要解決“窮神知化”的問題。《系辭上》說：“夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)�！鄙�，指萬物變化之神妙；幾，指事物運動變化的苗頭。極深研幾，即“窮神知化”。這就是說，無論怎樣的幽深不測，怎樣的變化細(xì)微，都要窮研而知之。惟此，方能通天下之志，成天下之務(wù)。在當(dāng)時就能提出“窮神知化”的觀點，對于人類認(rèn)識自然、認(rèn)識自身、揭示大自然的奧秘，無疑是一個極大的推動力量。
　　人既遵循自然法則，又要自強(qiáng)不息，有所作為，以達(dá)到天人和諧的境界。為此，《易傳》又提出“裁成輔相”說：“天地交泰。后（君）以財（同裁）成天地之道，輔相天之地之宜，以左右民�！本褪钦f應(yīng)在認(rèn)識自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，對自然加以輔助、節(jié)制或調(diào)整，使其更加符合人類的要求。“裁成輔相”的觀點，既要求深刻地認(rèn)識自然，又要求能動地協(xié)調(diào)自然，樸素地表達(dá)了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。
　　《易傳》認(rèn)為人生的理想應(yīng)當(dāng)是與天地相合，達(dá)到天人和諧的最高境界。主張人與自然的關(guān)系“不違”、“不過”，講究天人和諧，比較正確地解決了人與自然的關(guān)系問題。
　　《易傳》認(rèn)為，自然是宇宙普遍生命大化流行的境域。由于大自然養(yǎng)育了人類及萬物，所以天有德、有善，有“無窮極之仁”。而“仁”集中表現(xiàn)在大自然永恒的創(chuàng)造力之中，“天地感而萬物化生”，“天地之大德曰生”。一個“生”字，概括了宇宙的根本法則，天地以此心，普及萬物，整個宇宙充滿了生機(jī)、活力，成為生生不息、日新月異的大化流行過程，生命始終流暢不滯。
　　傳統(tǒng)的天人和諧一方面強(qiáng)調(diào)天地、人相統(tǒng)一，另一方面強(qiáng)調(diào)人的特殊性，將人與自然的關(guān)系定位在一種積極的和諧關(guān)系上，不主張片面征服自然。它肯定天道之創(chuàng)造力充塞宇宙，而人則“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”，并能夠?qū)⑷实木�神推廣及于天下，澤及草木禽獸有生之物，達(dá)到天地萬物人我一體的境界，天、地、人合德并進(jìn)，圓融無間。這些思想啟示我們，人生要“順天”，才能實現(xiàn)天人和諧的目標(biāo)。
　　中國文化與人生智慧向來主張親近自然，關(guān)注自然，在思考人與自然關(guān)系時，重視自然資源的作用。自然資源是自然奉獻(xiàn)給人類的珍貴禮物，它不僅是人類賴以生存的重要基礎(chǔ)，也是人類文化的重要載體。自然資源可以理解為自然界中具有一定的時間空間格局、對人類生存和生活直接間接地產(chǎn)生影響的所有自然因素的總和。自然資源包括一切具有現(xiàn)實價值和潛在價值的自然因素，對于人類的生存與發(fā)展、滿足人類多方面的需求，有著極其重要的功用價值。
　　要充分發(fā)揮自然資源的作用，既要通過向自然資源投資來恢復(fù)和擴(kuò)大自然資源存量，又要運用生態(tài)學(xué)模式重新設(shè)計工業(yè)，還要通過開展服務(wù)和流通經(jīng)濟(jì)，改變原來的生產(chǎn)和消費方式。
　　
　　中國人生智慧關(guān)注的第二個問題:人與人的關(guān)系
　　人與人的關(guān)系，是講人要知人，最終目標(biāo)是實現(xiàn)人際和諧，解決人文危機(jī)。人不是孤零零地生存在世上的，而是和他人一起生存在世上的。既然如此，那么人與人之間應(yīng)該保持一種什么樣的關(guān)系，一個人應(yīng)該如何對待他人，怎樣才能與他人和諧相處，就成為文化與人生領(lǐng)域中非常值得探討的重要課題。在對待人與人關(guān)系的問題上，中國文化和人生智慧主張“修己以安人”，通過自我完善，和諧處世，促進(jìn)人與人之間互相尊重、互相信任，最終實現(xiàn)社會穩(wěn)定和發(fā)展的更大價值。
　　
　　一、“仁”的精神
　　“仁”的精神是中國文化與人生智慧的象征�！叭省辈粌H在各種道德中是最基本的也是最高的德目，而且在世俗道德生活中也是最普遍的德性標(biāo)準(zhǔn)。在《論語》中講“仁”有104次之多，可見“仁”的重要。
　　“仁”既是道德規(guī)范，又是區(qū)別善惡的標(biāo)準(zhǔn)。哪些事應(yīng)當(dāng)做，哪些事不應(yīng)當(dāng)做，都要用“仁”這把尺子加以衡量�？鬃舆�分別提出了仁的一些具體條目，例如恭、寬、信、敏、惠，認(rèn)為“能行五者于天下為仁矣”。恭即莊重、自尊。寬即寬厚，對他人寬厚，對自己嚴(yán)格。信即誠實，講信用，不說假話。敏即勤快、認(rèn)真�；菁磶椭�他人。這五條都做到了，就是真正實踐了“愛人”的信條。在愛人的基礎(chǔ)上，形成了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“不獨親其親，不獨子其子”的寬廣情懷和安老懷少的社會風(fēng)尚，形成中華民族大家庭社會生活中濃烈的人文情懷和生活情趣。
　　
　　二、和而不同
　　中國文化的基本特質(zhì)是追求人與自然、人與人、人與自我的普遍和諧。為實現(xiàn)和諧的追求，中國文化提供了兩大法寶，一是“和”，一是“中”。
　　中國文化十分重視人與人和睦相處，待人誠懇、互相關(guān)心、與人為善，推己及人、求同存異，以達(dá)到人際關(guān)系的和諧�！昂蜑橘F”一詞出自《論語》，孔子說，“禮之用，和為貴”，主張借禮的作用來保持人與人之間的和諧關(guān)系。孟子提出“天時不如地利，地利不如人和”的思想，表達(dá)了對人與人和諧關(guān)系的追求。
　　在處理人際關(guān)系時，“和”與“同”是中國文化所關(guān)注的一對含義不同的范疇。早在西周末年至春秋戰(zhàn)國時期，就有過所謂“和同”之辨�！昂汀笔潜姸嗖煌�事物之間的和諧；“同”是簡單的同一�！秶�語?鄭語》記載，史伯在回答鄭桓公“周其弊乎”的發(fā)問時認(rèn)為，西周最大的弊端就是“去和而取同”。史伯說：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。”史伯區(qū)別“和”與“同”�！耙运�平他謂之和”，就是說聚集不同的事物而得其平衡，叫作“和”，“和”能產(chǎn)生新事物，所以說“和實生物”；“以同裨同”，就是說把相同的事物疊加起來，是不能產(chǎn)生新事物的。五聲和，則可聽；五色和，則成文；五味和，則可食。推及施政，則必須“擇臣取諫工，而講以多物，務(wù)和同也”，綜合不同意見，防止偏于一端、專橫獨斷，否則，則“天奪之明，欲無弊，得乎？”
　　孔子曾提出“和而不同”的著名觀點。他說：“君子和而不同，小人同而不和”，他認(rèn)為君子能汲取別人的有益思想，糾正其錯誤思想，力求公允正確，絕不盲從，這叫“和而不同”；而小人只會隨聲附和，從不提出自己的獨立見解，這叫“同而不和”。
　　“和”是中國文化和人生智慧的重要特征，其內(nèi)涵十分豐富，充滿了大智大慧的深刻哲理�！昂投�不同”的“和”，一是主張多樣，二是主張平衡，對不同的意見，不同的事物，持以寬容的態(tài)度，“同歸而殊途，一致而百慮”，提倡寬厚之德，發(fā)揚包容萬物，兼收并蓄，淳厚中和的“厚德載物”的博大精神。就處世待人的方法論而言，和諧精神主張：一是要有獨立見解，堅持己見；二是尊重別人，求同存異；三是要通過協(xié)商方式，增進(jìn)共識，取得雙贏。
　　“和”不是“同”，“和”是有矛盾、有斗爭的。宋代張載在《正蒙?太和篇》中講：“有像斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解”。意思是說只要有一種事物、一種現(xiàn)象，必定有與之相對的事物和現(xiàn)象，兩者免不了有矛盾、有斗爭，最后解決的方法一定要求“和”。張載看到了宇宙世界、人間社會都是有矛盾的，但在矛盾的解決上他主張“仇必和而解”，而不是“仇必仇到底”。對立和斗爭不應(yīng)以一方面消滅另一方面作為最終的結(jié)局，而是應(yīng)相輔相成，協(xié)調(diào)配合，趨向于“陰陽合德而剛?cè)嵊畜w”。中國文化和人生智慧充分體現(xiàn)在這句“仇必和而解”之中，以和諧的方法來消除矛盾、解決矛盾，使事物向一個更新的方面來發(fā)展，最后解決的方法一定是求和，不是讓矛盾沖突擴(kuò)大。只有“和”才有生機(jī)和活力。這種對待矛盾的樸素的辯證思想，對于我們實現(xiàn)和諧人生的理想是大有裨益的。
　　
　　三、中和之境
　　中庸之道是儒家人生智慧的核心理論，也是處理人際關(guān)系的最高的一種思維觀念和行為準(zhǔn)則�！抖Y記?中庸篇》講：“極高明而道中庸”，“極高明”指的是世事洞察，萬物通觀，“道中庸”說的是行事圓融，不走極端。所謂“中”，是說凡事應(yīng)有一個適當(dāng)?shù)摹岸取�，超過這個“度”，就是“過”；沒有達(dá)到一定的“度”，就是“不及”。處理事情，要合乎這個“度”，就是“執(zhí)中”�！皥�(zhí)中”就是講究適時、適當(dāng)、適度。所謂“庸”，就是傳統(tǒng)，就是規(guī)律，就是不變的法則，也就是“中”的最高表現(xiàn)，是實現(xiàn)“中”的規(guī)律法則和途徑。
　　孔子說，“堯曰：‘咨爾舜，天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終�！�舜亦以命禹�！庇终f：“舜其大知也與。舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎�！笨鬃拥倪@兩段話，不但說明“中”的思想源遠(yuǎn)流長，而且強(qiáng)調(diào)指出它的重要性。堯傳舜，舜傳禹，只交代一句話，就是“允執(zhí)其中”，并認(rèn)為如此便可“天祿永終”，可見“中”的重要。又說舜是大智的人，為什么說舜有大智呢，一個重要理由就是舜能夠“執(zhí)其兩端，用其中于民”，進(jìn)一步說明“中”的重要以及“中”的難能可貴。
　　關(guān)于“中”的含義，孔子自己解釋為“過猶不及”、“執(zhí)兩用中”、“中立不倚”。子貢問孔子：子張與子夏哪個好一些？孔子說：子張有些“過”，子夏卻顯得“不及”。子貢說：那么，子張好些吧？孔子說：“過猶不及”�？梢姡�在孔子看來，“中”就是既無“過”，也無“不及”。同時，孔子認(rèn)為，作為標(biāo)準(zhǔn)的“中”不是一成不變的，而是隨著時間和條件的變化而變化。他說：“君子之中庸，君子而時中”，孔子言“中”，并在實際生活中，靈活地運用了“中”。如在行為上，他主張中行，“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也”，認(rèn)為中行是高于狂狷的修養(yǎng)境界。在人際關(guān)系上，他主張“無適”、“無莫”，“和而不同”、“周而不比”、“群而不黨”。在待人接物上，他主張“尊賢而容眾，嘉善而矜不能”，“泰而不驕，威而不猛”。這些都是孔子靈活運用“中”的具體表現(xiàn)。
　　有人認(rèn)為“中”是一種調(diào)和論，是一種折衷主義，其實不然。首先，“中”的思想含有辯證法的因素，“中”反對“過”與“不及”。其次，三代相傳，只交代一句“允執(zhí)其中”，便可“天祿永終”。并說：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也�！比绱酥匾�的德行，絕不可能是指不左不右、不好不壞的圓滑處世的折衷主義。再次，孔子歷來痛恨搞折衷主義的人，對于“同于流俗，合乎污世”的人，孔子一概斥之為“鄉(xiāng)愿”，認(rèn)為他們是亂雅之鄭、奪朱之紫的“德之賊”�？鬃诱f：“君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國有道，不變?nèi)�焉，�?qiáng)哉矯！國無道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”這就是說，一旦確立了“中”的準(zhǔn)則，永不偏離，甚至“至死不變”�？梢娺@“中”絕不是折衷主義的產(chǎn)物。
　　與“中”有關(guān)的還有“權(quán)”、“和”等概念�？鬃诱f：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)”，權(quán)與中是相互配合使用的概念，其本義是秤錘，可隨物體的輕重在秤桿賞左右移動后達(dá)到平衡，可引申為變通�！睹献�?盡心上》說：“執(zhí)中無權(quán)，欲執(zhí)一也”，保持中庸而不知權(quán)變，就是執(zhí)于一端。儒家提出“權(quán)”的概念作為“中”的補(bǔ)充，為了使人能通權(quán)達(dá)變，以利于“執(zhí)中”�！昂汀笔钦f“中”要達(dá)到的效果，東漢大儒鄭玄對“中庸”解釋道：“名曰中庸者，以其記中和之為用也”。“中和”一詞的含義是指按“中”的標(biāo)準(zhǔn)去做就會達(dá)到一種“和”（和諧）的狀態(tài)。
　　中國文化所蘊涵的講“執(zhí)中”、求“致和”的人生智慧是營造和諧的人際關(guān)系、創(chuàng)造和諧的人文環(huán)境的基本原則。它作為一種調(diào)節(jié)社會矛盾使之達(dá)到中和狀態(tài)的深刻哲理，為我們保持和諧人際關(guān)系、構(gòu)建和諧社會提供了極有價值的精神資源。社會主義和諧社會建設(shè)遵循民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的原則，其中，公平正義、誠信友愛、充滿活力等方面的目標(biāo)匯總起來，就是和諧社會最重要的特征所在，即人與人的和諧。我們要建設(shè)的和諧社會，就是人與社會之間關(guān)系協(xié)調(diào)、人與人之間關(guān)系融洽的社會，一個重要的標(biāo)志是實現(xiàn)人與人的和諧。為此，必須把社會的公平正義作為處理人與人之間關(guān)系的標(biāo)尺，把誠信友愛作為處理人與人之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則，把充分激發(fā)每個人的活力作為奮斗目標(biāo)，讓全社會的創(chuàng)造力得到充分發(fā)揮，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流。
　　
　　中國人生智慧關(guān)注的第三個問題:人與自我的關(guān)系
　　中國文化和人生智慧強(qiáng)調(diào)做人要自知。老子講，“知人者智，自知者明”，就是說能清醒地認(rèn)識自己，對待自己，才是最聰明的。人要了解自己很難，老子選擇一個“明”字，有其深意。什么是“明”？“明”是對著黑來講的，對著盲來講的，“明”就是眼力好，盲是喪失了視力�？磩e人看得見，看自己看不見，這就是自我的盲區(qū)。中國文化與人生智慧要求我們要讓自己走出盲區(qū)，進(jìn)入自我明察中去。
　　
　　一、認(rèn)識自我
　　認(rèn)識自我的困難就在于“我”之復(fù)雜，每個人身上都有四個“我”：一是公開的我，自己知道，別人也知道的部分。二是隱私的我，自己知道，別人不知道的部分。三是背后的我，自己不知道，別人知道的部分。四是潛在的我，自己不知道，別人也不知道的部分。前兩種可以說是淺層的，易于認(rèn)識的，絕大部分人的盲點則在于后兩種。自我感覺良好，時常沉溺于自戀幻覺中的人，是因為不知道背后的我，總將當(dāng)面的恭維和逢迎的捧場視為全部的評價。自卑自賤自慚形穢者則失落于不知有潛在的我。
　　認(rèn)識自己的一個關(guān)鍵是要正確分辨煩惱，不要讓無謂的煩惱所遮蔽，影響了自我的判斷。有心理學(xué)家對煩惱進(jìn)行了數(shù)字化分析，認(rèn)為人們的煩惱中，有40％屬于杞人憂天；30％是為了怎么煩惱也沒有用的既定事實；另12％是事實上并不存在的幻想；還有10％是日常生活中微不足道的小事。也就是說，我們的心中有92％的煩惱都是自尋的。
　　清除自我認(rèn)識中的盲點，是一種積極的自我開拓。當(dāng)然，即使到了生命結(jié)束的時刻，我們都無法窮盡自我，但是時時警惕自我、激勵自我仍是十分必要的，唯有如此，才能使我們不枉為人，不虛此生。人類不斷成長，是因為能不斷認(rèn)識自我，磨練自我，提升自我，善待自我，而認(rèn)識自我則是人生“自覺”的起點，人生永恒的主題。
　　
　　二、磨練自我
　　剛健有為、自強(qiáng)不息，是實現(xiàn)自我價值的起始和前提，是中國人積極人生態(tài)度最集中的理論概括和價值提煉，也是人類在認(rèn)識自我之后首先要建立的立命之說。
　　孔子十分重視“剛”的品德，他說：“剛毅木訥近仁”，所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，這種臨大節(jié)而不奪的品質(zhì)即是剛毅的生動表現(xiàn)。在他看來，剛毅和有為是不可分的，有志有德之人，既要剛毅，又要有歷史責(zé)任感和時代使命感�！安恢�命，無以為君子也�！笨鬃犹岢�并努力實踐為崇高理想而不懈奮斗，鄙視飽食終日無所用心的人生態(tài)度，他“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。儒家提倡博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行的治學(xué)之道，主張刻苦學(xué)習(xí)，不甘人后，“人一能之，己百之；人十能之，己千之”。這些，都是剛健自強(qiáng)、積極有為思想的表現(xiàn)。
　　《易傳》對剛健有為、自強(qiáng)不息的思想作出了概括的經(jīng)典性的表述。《傳》說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息�！薄断缔o下》說：“天地之大德曰生�！碧祗w運行，健動不止，生生不已，人的活動乃是效法天，故應(yīng)剛健有為，自強(qiáng)不息。這里闡明了效法天行之健，充分發(fā)揮人的主觀能動性的思想。
　　在物欲張揚、精神式微的今天，強(qiáng)調(diào)剛健有為、自強(qiáng)不息的精神更有現(xiàn)實意義，人應(yīng)當(dāng)立志高遠(yuǎn)，積極進(jìn)取，有所作為，奮發(fā)圖強(qiáng)，敢于面對現(xiàn)實，善于化解矛盾，勇于迎接挑戰(zhàn)，在挫折面前不氣餒，在困難面前不低頭，不妄自菲薄，不怨天尤人。
　　
　　三、提升自我
　　“孔顏樂處”是儒家追求的最高精神境界，也是歷代中國知識分子追求的最高精神境界。
　　孔子周游列國，顛沛流離，困厄萬端；顏淵一簞食，一瓢飲，窮居陋巷。這本身并無樂處可言，但孔顏化解了身處逆境或物質(zhì)匱乏所引起的外感之憂，使自得其樂，體悟到一種理性的愉悅。這種快樂，樂于揚棄了外在之物、外弛之心，自我意識到自身與天道合其德，同其體，也就是體認(rèn)到個體自身的內(nèi)在完美，即自己所具有的真善美高度統(tǒng)一的自由人格。這就是一種精神境界。
　　人生境界是中國傳統(tǒng)文化中的主要問題，其他問題都圍繞它而來。境界說是中國人生智慧的一大特色，這里所說的境界，是一種在精神層面上對生命、生活、生存方式的升華，是中國哲學(xué)家所追求的理想人格之極至的一種精神狀態(tài)、精神天地。
　　馮友蘭先生的“人生境界說”是他哲學(xué)思想中最為珍貴的一個部分。“……人所可能有的境界，可以分為四種：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界”（《論人生中的境界》），這四種境界是人與周圍各方面可能有的四種關(guān)系或四種境界。
　　在自然境界中的人，其行為是“順習(xí)”的，也就是順從自然來發(fā)揮自己的才能或遵守自己已有的習(xí)慣；在功利境界中的人，其行為是“為利”的，做事情都有他們所確切了解的目的；在道德境界中的人，其行為是“行義”的，其行為所及的對象，是利他的，是有益于社會公益。在天地境界中的人，其行為是“事天”的。他不僅認(rèn)識到社會的全，還進(jìn)而認(rèn)識到自然之全，因而，做人不但應(yīng)對社會有貢獻(xiàn)，也應(yīng)對自然有貢獻(xiàn)。
　　“天地境界”就是人和天地的關(guān)系，亦即哲學(xué)境界，一種自覺有超社會、為天地立心的意義，這是一種最高、最完善的境界。近代以來，在人類對待自然的態(tài)度上，絕對人類中心主義一直占據(jù)主導(dǎo)地位，人類被看作是判斷萬物的尺度，是一切事物的評判者。在這樣的背景下，解讀“天地境界”尤為重要。人類有責(zé)任維護(hù)環(huán)境生態(tài)的完整性，人類的首要目標(biāo)必須是在分享地球有限資源的同時關(guān)心其他生物和生命“天地境界”是說人要有自覺，在地球上只有人類才具有理解世界、超越自我的能力，有沒有看到人與自然的和諧關(guān)系是人類境界的試金石，如果人類既看到了自己的利益，又看到了自然的利益，那就超越了狹隘的人生境界，進(jìn)入了“天地境界”。
　　
　　四、善待自我
　　世界上的事物都有其正面和反面，人生也是如此，有得有失，有順有逆，有勝有敗，有進(jìn)有退，有榮有辱。順境易處，逆境難為，關(guān)鍵在于以什么樣的態(tài)度對待順境和逆境，自古常言不我欺，不論順境逆境、圓缺福禍，都要理解別人，善待自己，自解得失，善處順逆，隨緣自適，用舍由時，善對名利，安心為本，才是處理好人與自我關(guān)系的關(guān)鍵。
　　總之，中國文化和人生智慧是一個豐富的思想寶庫，無論就人與自然的友好相處而言，還是就社會的和諧發(fā)展而言，抑或就個體人格的健康發(fā)展而言，人類在21世紀(jì)應(yīng)更加需要借助、光大優(yōu)秀的中國文化和人生智慧。
　　我們理當(dāng)拿出自信來，從中國文化和人生智慧的人文精神、生存體驗與生活睿智中尋找瑰寶，尋找生命力，為當(dāng)下的生存、現(xiàn)實的關(guān)懷、生命的定位、處世的方法、價值的實現(xiàn)、精神的寄托、理想的達(dá)成，發(fā)揮其價值。
　　 （摘自6月7日《光明日報》）

相關(guān)熱詞搜索：中國人 智慧 人生 中國人的人生智慧 中國傳統(tǒng)人生智慧 變通是人生的智慧doc下載