2003年底，蘭州首家社區(qū)道德銀行在城關(guān)區(qū)紅山根二村宣布成立，讓有關(guān)人士料想不到的是，有了銀行之后，登記在冊(cè)的好人好事反而變少了，社區(qū)居民大多不愿意到銀行里“存取道德”，在尷尬運(yùn)行兩年之后，這家道德銀行終于破產(chǎn)關(guān)門(mén)。與其他各種經(jīng)濟(jì)和社會(huì)實(shí)體的關(guān)張不同，道德銀行的破產(chǎn)并未引發(fā)惋惜之情，相反，它給我們帶來(lái)了更多的反思與憂慮：在道德建設(shè)這個(gè)大命題下，一些名為創(chuàng)新的“舉措”，實(shí)際上也許不過(guò)是歧途。
　　就如同紅山根二村的居民所表達(dá)的那樣，“道德”與“銀行”這兩種事物本身就是無(wú)法溝通的。道德是一種社會(huì)規(guī)范，它約束和指引人們?nèi)绾胃�好地相處，從道德的�?nèi)在涵義而言，它不僅無(wú)法儲(chǔ)蓄，也不適合兌換。如果我們硬要通過(guò)一種創(chuàng)新模式，把道德變成社區(qū)里的“通貨”，那么，道德行為就變成了經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的服務(wù)交換，變成了最原始的“貿(mào)易”，這樣的道德與紅山根居民原本樂(lè)善好施的精神追求是相違背的。
　　從普通人的自身體驗(yàn)來(lái)說(shuō)，道德行為與功利目的很難完全剝離開(kāi)來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)觀念里類似“好人有好報(bào)”的各種箴言，實(shí)際上也是以自利的效益推論，來(lái)推行利他的道德觀。不可否認(rèn)，功利主義的道德觀在人類社會(huì)有著漫長(zhǎng)的歷史，也許在今天它仍然保持著活力與效力，但這并不意味著，以功利的方式推行道德教育和道德建設(shè)是正當(dāng)?shù)�。無(wú)論回望歷史還是著眼當(dāng)下，那些能夠流傳久遠(yuǎn)的道德楷模無(wú)不是放棄回報(bào)而追求道德完善的，從無(wú)私助人的雷鋒叔叔到自強(qiáng)不息的學(xué)子洪戰(zhàn)輝，在他們的身上，我們很難看到道德回饋的思想痕跡。如果道德真的淪為可以兌換的事物，道德所寓示的全部人性光輝就很難再讓人向往。也許正是出于這個(gè)原因，紅山根居民才對(duì)道德銀行那么抵觸，也正是因?yàn)榈赖裸y行的“回饋模式”走向了道德的背面，它才會(huì)最終垮掉。
　　道德銀行不成功的原因，在于它簡(jiǎn)單套用了經(jīng)濟(jì)學(xué)模式，以“投入――效益”原則指導(dǎo)一種精神行為，其潛臺(tái)詞是通過(guò)追求道德的效益“最大化”，來(lái)喚起更多的善行。道德銀行所面臨的現(xiàn)實(shí)困境，實(shí)際上在經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的案頭已經(jīng)被演繹過(guò)，困窘的經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至不得不引入“來(lái)世說(shuō)”，以求平衡道德支出與收益的賬表。而所有這些困境，其實(shí)都是在提示我們，在普遍追求效益的社會(huì)風(fēng)氣下，個(gè)人道德和社會(huì)公德的建設(shè)決不是一蹴而就的事，那種試圖以交換原則來(lái)建設(shè)公民道德的探索，很可能恰恰是緣木求魚(yú)。
　　紅山根道德銀行的垮掉決不是壞事。兩年多來(lái)，道德銀行這一急功近利的“四不像”已經(jīng)波及到社會(huì)生活的許多方面，“道德記賬”的風(fēng)氣甚至彌漫在校園里，為了讓自己的道德報(bào)表看上去更美，有的孩子把零用錢(qián)上繳給老師來(lái)扮演拾金不昧，有的孩子則追著鄰居干活以“助人為樂(lè)”，如果沿著這樣的路徑走下去，發(fā)自內(nèi)心的道德行為只會(huì)越來(lái)越罕見(jiàn)，美好和光輝的人格也會(huì)被庸俗的塵土所湮沒(méi)。
　　以利誘人者，利盡人散，道德銀行所發(fā)出的錯(cuò)誤“道德指令”早就預(yù)示了它的結(jié)局。我們應(yīng)該尋求更正確的道德之路。
　�。�1月19日《北京青年報(bào)》）

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