“文化自覺(jué)”是費(fèi)孝通先生于1997年在北京大學(xué)第二屆社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)高級(jí)研討班上首次提出的。所謂“文化自覺(jué)”，按照費(fèi)孝通的原話主要指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。換言之，是文化的自我覺(jué)醒、自我反省、自我創(chuàng)建。費(fèi)孝通于20世紀(jì)末提出文化自覺(jué)，是針對(duì)中國(guó)文化面臨后現(xiàn)代主義文化(時(shí)間)的顛覆和全球文化(空間)的沖擊而提出的應(yīng)對(duì)思想。
　　對(duì)外傳播的核心是跨越文化障礙的跨文化傳播，對(duì)外傳播的關(guān)鍵是能夠擔(dān)當(dāng)跨文化傳播重任的傳播主體，對(duì)外傳播的根本是傳播主體的文化自覺(jué)。本文嘗試通過(guò)對(duì)“對(duì)外傳播主體的文化自覺(jué)”這一維度的研究，回答當(dāng)前中國(guó)對(duì)外傳播面臨的新形勢(shì)和新問(wèn)題，提出當(dāng)前和未來(lái)對(duì)外傳播工作的新戰(zhàn)略。
　　
　　重視對(duì)外傳播主體的文化自覺(jué)
　　
　　對(duì)外傳播的首要和根本的挑戰(zhàn)就在于跨越文化障礙、壁壘和隔閡，達(dá)到同步的、和諧的文化交往，而這一切又首先取決于跨文化傳播的主體的文化意識(shí)和傳播素質(zhì)。
　　首先，對(duì)外傳播作為不同文化背景的主體之間展開(kāi)的一種“對(duì)話”，其傳播主體只有胸懷民族文化的認(rèn)同感、自信心和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，以獨(dú)立的精神和自由的思想，以包容的心態(tài)和寬容的情懷進(jìn)行跨文化傳播，才能消除對(duì)外傳播時(shí)的自卑心態(tài)或者自負(fù)心態(tài)。
　　其次，當(dāng)前，國(guó)際傳播和文化傳播總體處于“西強(qiáng)我弱”的現(xiàn)實(shí)格局，以美國(guó)為中心的西方國(guó)家享有文化霸權(quán)，掌握著傳播話語(yǔ)權(quán)，支配著國(guó)際傳播的技術(shù)、渠道、內(nèi)容、效果等。隨著“普世價(jià)值”成為全球一元化標(biāo)準(zhǔn)、西方的“現(xiàn)代性”經(jīng)驗(yàn)成為現(xiàn)代性的正統(tǒng)模式等現(xiàn)象愈演愈烈，西方文化仿佛越來(lái)越成為全球效仿的摹本。在這種情況下，我們就愈發(fā)期待對(duì)外傳播主體的文化自覺(jué)。
　　最后，中國(guó)是世界上唯一―個(gè)文化沒(méi)有斷流的國(guó)家，是唯一一個(gè)發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)的文明古國(guó)，有著厚重悠長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)和積淀，它對(duì)全球和人類(lèi)整個(gè)文明的發(fā)展舉足輕重，其至今散發(fā)著的生命力仍在現(xiàn)代社會(huì)體現(xiàn)著獨(dú)特的價(jià)值。因此，對(duì)外傳播主體完全有理由有信心表現(xiàn)出高度的文化自覺(jué)。
　　
　　對(duì)外傳播現(xiàn)狀令人擔(dān)憂(yōu)
　　
　　眼下，提升國(guó)家軟實(shí)力、加強(qiáng)國(guó)際傳播能力、致力跨文化傳播等理論和實(shí)踐越來(lái)越受到關(guān)注和重視，這是值得肯定和欣慰的。不過(guò)，與此同時(shí)也應(yīng)該看到，目前的種種努力更傾向于體制改革、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、傳播技術(shù)提升，基本上屬于“技術(shù)”、“規(guī)�！�、“產(chǎn)業(yè)”、“市場(chǎng)”等領(lǐng)域“做大做強(qiáng)”；大多數(shù)具體方案，主要從修辭策略和技術(shù)操作的角度，強(qiáng)調(diào)縮小話語(yǔ)方式、表現(xiàn)技巧、專(zhuān)業(yè)化運(yùn)作等方面的差距，而忽略文化的內(nèi)涵、精神的價(jià)值以及文化自覺(jué)的意識(shí)。具體說(shuō)來(lái)，目前對(duì)外傳播主體似有3個(gè)需要反思的傾向：
　　一是傳播主體弱化對(duì)中國(guó)文化的傳播，而聚焦于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)成就。傳播主體對(duì)文化傳播的漠視和無(wú)力，導(dǎo)致了中國(guó)在國(guó)際社會(huì)的形象的被建構(gòu)。據(jù)調(diào)查，許多國(guó)家的民眾對(duì)中國(guó)的了解多來(lái)自二手信息，對(duì)中國(guó)的印象大多停留在政治和經(jīng)濟(jì)層面，而對(duì)中國(guó)的文化、歷史等非常陌生。
　　二是輕視傳播主體的文化素質(zhì)，重視傳播主體的語(yǔ)言能力。雖然有學(xué)者意識(shí)到傳播主體是制約對(duì)外傳播效果的根本，但對(duì)于何為人才的理解，一般是將對(duì)外傳播的人才，主要定位為首先必須通曉英語(yǔ)，然后熟練新聞業(yè)務(wù)具備專(zhuān)業(yè)知識(shí)的人。就高校而言，在為數(shù)不多開(kāi)設(shè)“國(guó)際傳播”專(zhuān)業(yè)的院校中，也把學(xué)生的外語(yǔ)語(yǔ)言應(yīng)用能力當(dāng)作核心培養(yǎng)目標(biāo)，而對(duì)文化通識(shí)教育和文化素養(yǎng)培育卻往往不屑一顧。從實(shí)踐層面看，從新華社的記者招聘、孔子學(xué)院教師的選拔等事情中，不難發(fā)現(xiàn)將英語(yǔ)等語(yǔ)言運(yùn)用能力放在人才選拔的首位。
　　三是忽略傳播主體的自覺(jué)心態(tài)，強(qiáng)化傳播主體的附庸心態(tài)。當(dāng)前，對(duì)外傳播似乎陷入一個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為對(duì)外傳播首先就是要弄清楚對(duì)方有什么樣的需求，能夠接受怎樣的話語(yǔ)方式，能夠怎樣與對(duì)方的文化價(jià)值觀達(dá)到共通等。于是，以傳播對(duì)象(外國(guó)受眾)為中心，將迎合、順從國(guó)外的受眾作為傳播的出發(fā)點(diǎn)，考量和選擇相應(yīng)的傳播內(nèi)容、傳播手段和話語(yǔ)策略。殊不知傳播主體的這種附庸心態(tài)所導(dǎo)致的后果是：傳播主體的主體性缺失、傳播主體和傳播對(duì)象的主體間性對(duì)話缺位。
　　
　　對(duì)外傳播主體的文化自覺(jué)：精神、認(rèn)知、責(zé)任
　　
　　實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等全方位的問(wèn)題，其中，精神文化的復(fù)興是推動(dòng)復(fù)興的原動(dòng)力。精神文化的復(fù)興，離不開(kāi)宏偉而艱巨的對(duì)外傳播事業(yè)，對(duì)外傳播主體可謂任重而道遠(yuǎn)。具體說(shuō)來(lái)，對(duì)外傳播主體的文化自覺(jué)應(yīng)當(dāng)包含以下幾個(gè)方面內(nèi)容：
　　自覺(jué)認(rèn)識(shí)。對(duì)外傳播主體需對(duì)民族文化有全面深刻的認(rèn)識(shí)，既認(rèn)識(shí)文化的重要性，又能對(duì)悠久的傳統(tǒng)文化和與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代文化有全面深入的了解，進(jìn)而立足時(shí)代和實(shí)踐的新發(fā)展，以新的視角闡述中國(guó)文化在當(dāng)代和未來(lái)“世界文化”中的活力和地位。當(dāng)然，還要具有開(kāi)闊的視野和廣闊的胸襟，對(duì)傳播對(duì)象的文化抱有“同情和了解”，進(jìn)行體認(rèn)和借鑒。
　　自覺(jué)素養(yǎng)。對(duì)外傳播主體，不僅要在認(rèn)知層面能夠認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)的文化，而且還要有情感上強(qiáng)烈的認(rèn)同和行為上的踐行，從“知”到“情”到“意”，將中國(guó)的文化精髓和文化精神，自覺(jué)融入自己的思維方式、行為習(xí)慣、品德素養(yǎng)和情趣追求之中。中國(guó)儒家文化“溫良恭儉讓”的君子風(fēng)范、不偏不倚的“中庸之道”、道家自由高遠(yuǎn)的人生境界、天人合一的宇宙觀等，都應(yīng)該自覺(jué)吸收和培養(yǎng)，以一種氣質(zhì)、風(fēng)范、人格等方式，積淀成一種切切實(shí)實(shí)的文化素養(yǎng)。身教的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于言傳，在對(duì)外傳播中，主體文化素養(yǎng)的感染力不亞于任何言語(yǔ)上的表達(dá)和解釋。
　　自覺(jué)意識(shí)。對(duì)外文化傳播的主體，在整個(gè)對(duì)外傳播的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)和生發(fā)系統(tǒng)中，居于主導(dǎo)地位，所以傳播的主體應(yīng)該擁有文化自覺(jué)意識(shí)，對(duì)自身在對(duì)外傳播過(guò)程中的重要性、在對(duì)外傳播效果中的決定性有所了解。作為傳播主體對(duì)自身的主體地位、主體能力和主體價(jià)值的自覺(jué)意識(shí)，是傳播主體發(fā)揮主觀能動(dòng)性并展開(kāi)積極有效對(duì)外傳播的重要前提。只有意識(shí)到民族文化的優(yōu)秀精華，意識(shí)到對(duì)外文化傳播是將民族優(yōu)秀文化為人類(lèi)共享，意識(shí)到自己的文化傳播的意識(shí)、能力和行為居于主導(dǎo)和主動(dòng)地位，才會(huì)以一種“主體間性”的方式，與傳播對(duì)象之間展開(kāi)平等、自由的“對(duì)話”和“交往”。
　　自覺(jué)規(guī)律。對(duì)外傳播有其自身特性和運(yùn)行規(guī)律。講對(duì)外傳播主體的文化自覺(jué)，不僅需要滿(mǎn)腔熱情的投入，而且要有理性的認(rèn)識(shí)，尤其是站在科學(xué)高度，對(duì)文化發(fā)展和文化傳播的規(guī)律進(jìn)行科學(xué)把握。否則，就會(huì)導(dǎo)致行動(dòng)上的隨意性、盲目性。從當(dāng)前情況看，傳播主體自覺(jué)進(jìn)行規(guī)律探索，尤其需要同國(guó)家的戰(zhàn)略規(guī)劃、學(xué)術(shù)探討、業(yè)界同行進(jìn)行充分的交流和互動(dòng)，善于總結(jié)實(shí)際工作的成績(jī)及問(wèn)題，積極探索有效的方案。我們應(yīng)該充分意識(shí)到，對(duì)文化傳播的自覺(jué)規(guī)律探索是一項(xiàng)長(zhǎng)期性的建設(shè)，在社會(huì)文化變遷和時(shí)代歷史發(fā)展中，對(duì)外傳播事業(yè)也要與時(shí)俱進(jìn)。
　　自覺(jué)實(shí)踐。了解中國(guó)文化、培養(yǎng)文化素養(yǎng)、樹(shù)立主體意識(shí)、探索傳播規(guī)律，固然是首要的，也是必要的，但最后還得傳播主體通過(guò)具體的傳播實(shí)踐，自覺(jué)落實(shí)在一系列文化傳播的具體工作之中。當(dāng)前亟待解決幾種與實(shí)踐脫節(jié)的傾向：一是理想和實(shí)踐脫節(jié)，國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)提到了國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，但對(duì)外傳播的效果還不甚理想，尚缺乏大量具有文化自覺(jué)意識(shí)和能力的傳播人才；二是學(xué)界和業(yè)界的脫節(jié)，學(xué)界關(guān)注的往往是一些焦點(diǎn)和熱點(diǎn)，如提高國(guó)際傳播能力、把握話語(yǔ)權(quán)等，所開(kāi)“處方”也多為空洞的“理念”和瑣碎的“技”和“術(shù)”。這一切都必不可少，也非常重要，但從對(duì)外傳播業(yè)界的實(shí)際情況看，最大的困境往往是“心有余而力不足”，因?yàn)槿狈�傳播主體的主心骨――文化自覺(jué)。
　　自覺(jué)責(zé)任。傳播主體有沒(méi)有強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，有沒(méi)有強(qiáng)烈的文化傳播責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，反映著傳播機(jī)構(gòu)和組織的理想追求和精神面貌，決定著國(guó)家對(duì)外傳播事業(yè)的成敗。文化傳播主體的自覺(jué)責(zé)任及其擔(dān)當(dāng)，已經(jīng)不是傳播個(gè)體的行為，而是涉及國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)、國(guó)際形象、國(guó)際話語(yǔ)權(quán)等重大命題。一個(gè)擁有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷、民族責(zé)任感的對(duì)外傳播主體，就一定會(huì)以中華民族偉大復(fù)興為己任。
　　
　　責(zé)編：吳奇志

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