如同許多國(guó)人一樣,筆者確信中國(guó)文化是一壇上好的“千年陳釀”。但是,在這個(gè)“五味雜陳”或“諸神爭(zhēng)霸”的世界上,要做到“千年陳釀”的“開壇萬(wàn)里香”,使中國(guó)文化在世界文化舞臺(tái)上占有一席之地,還需費(fèi)思量,其中關(guān)鍵的一點(diǎn),恐怕在于領(lǐng)會(huì)和掌握“自愿”和“平等”的精神實(shí)質(zhì)。
　　
　　文化傳播關(guān)鍵在于自愿和平等
　　
　　有種流行的觀點(diǎn)認(rèn)為,隨著中國(guó)的崛起,中國(guó)文化走向世界是自然而然、水到渠成的事情。問(wèn)題是,“硬實(shí)力”不等于“軟實(shí)力”,一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大未必就能促進(jìn)其文化的傳播。與此同時(shí),一個(gè)國(guó)家如果濫用自己的“硬實(shí)力”,還有可能給其“軟實(shí)力”帶來(lái)傷害。
　　還有一種流行的觀點(diǎn)認(rèn)為,中國(guó)需要以“傳教士”或“營(yíng)銷員”的熱情,千方百計(jì)地向世界推廣自己的文化。問(wèn)題是,文化既不是傳單也不是商品,“傳教式”或“營(yíng)銷式”的文化推廣只會(huì)引起他者的猜忌和反感,甚至有可能帶來(lái)文化沖突和宗教戰(zhàn)爭(zhēng)――此類事例在世界歷史上不勝枚舉。更何況“酒香不怕巷子深”,真正優(yōu)秀的文化又焉需“王婆賣瓜,自賣自夸”呢?
　　那么,到底該以什么樣的心態(tài)推進(jìn)文化傳播工作呢?法國(guó)史學(xué)大師布羅代爾在《論歷史》一書中明確指出:一種文化至少具備三個(gè)特性,即時(shí)空性、借鑒性和抵制性。也就是說(shuō),任何一種文化都有其歷史傳統(tǒng)和地域范圍,只有當(dāng)它意識(shí)到外來(lái)文化有利于自身發(fā)展――至少不會(huì)給自己帶來(lái)危害時(shí),才會(huì)予以吸收和借鑒,否則就會(huì)予以拒絕和抵制。
　　文化的上述特性說(shuō)明,文化傳播必須具備兩個(gè)原則才不至于帶來(lái)文化沖突:其一是自愿原則,亦即孟子所說(shuō)的“中心悅而誠(chéng)服也”,心甘情愿地學(xué)習(xí)或引進(jìn)外來(lái)文化。比如,唐朝時(shí)期玄奘到印度取佛經(jīng),日本派“遣唐使”來(lái)華學(xué)習(xí),甚至是邀請(qǐng)鑒真和尚東渡日本傳播佛教,等等。
　　其二是平等原則,亦即既不能自大,也不能自卑,而是要在謙恭和互敬的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)彼此禮讓,至少是要學(xué)會(huì)對(duì)等地展開交流,而不是單向輸出和盲目引進(jìn),否則帶來(lái)猜忌和抵制幾乎是不可避免的。這一點(diǎn)在自愿原則無(wú)法實(shí)現(xiàn)的情況下,會(huì)變得尤為重要和迫切。
　　文化傳播的自愿原則和平等原則,用孔子的話來(lái)說(shuō),就是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,“己所不欲,勿施于人”。只有做到這一點(diǎn),才能做到 “各有其美,各美其美;美美與共,天下大同”(費(fèi)孝通),才能促進(jìn)不同文化的交流與對(duì)話、共生與和諧,也才能為自身的文化傳播找到堅(jiān)實(shí)的切入點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)。
　　
　　“天朝上國(guó)”心態(tài)千萬(wàn)要不得
　　
　　在以往的歷史上,中國(guó)確乎一向是而且也一直以“中央王朝”和“衣冠上國(guó)”自居,養(yǎng)成了文化上的自信與自大糾纏在一起的復(fù)雜心態(tài),往往把中國(guó)文化的對(duì)外傳播視為一種對(duì)他者的恩惠和賞賜。
　　由于歷史的慣性使然,如今的國(guó)人仍然或多或少殘存著一些“天朝上國(guó)”的文化心態(tài),把他者學(xué)習(xí)漢語(yǔ)漢字、茶藝武術(shù)之類的現(xiàn)象看作是中國(guó)文化優(yōu)越性和吸引力的佐證,認(rèn)為全世界都在熱切期盼著掌握漢語(yǔ)漢字和了解中國(guó)文化,以便從“中國(guó)復(fù)興”的大餐中分得一杯羹,甚至認(rèn)為中國(guó)文化就是“救世主”,理應(yīng)走向世界和拯救人類。
　　“天朝上國(guó)”的文化心態(tài)不僅是一廂情愿,而且是盲目自大,根本就無(wú)法與其他文化展開平等的交流與對(duì)話,只能引來(lái)諷刺和挖苦――須知,世界上的風(fēng)行快餐是肯德基和麥當(dāng)勞、流行影視是好萊塢大片、通行國(guó)際語(yǔ)言是英語(yǔ)、主流意識(shí)形態(tài)是自由主義,對(duì)中國(guó)文化拳拳服膺的他者在世界上更是少之又少!所以,在推動(dòng)中國(guó)文化走出去之前,國(guó)人最好是學(xué)會(huì)點(diǎn)兒謙恭,至少是學(xué)會(huì)平等地對(duì)待其他文化。
　　但是,中國(guó)恰恰在這方面也出現(xiàn)了問(wèn)題。原本的設(shè)想是把“孔子學(xué)院”辦成溝通中外文化與友誼的橋梁,這一初衷固然不錯(cuò),但對(duì)等交流做得有些不夠,因?yàn)橹袊?guó)這幾年在海外開辦“孔子學(xué)院”的速度和數(shù)量,要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于把他者語(yǔ)言文化機(jī)構(gòu)“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的速度和數(shù)量�？傊�,中國(guó)過(guò)于注重自己的“文化快感”,而忽視了他者猜忌和抵制中國(guó)文化的可能性,所以時(shí)常會(huì)遇到有人大喊“狼來(lái)了”的情況,甚至有人猜疑中國(guó)利用“孔子學(xué)院”培養(yǎng)“親華勢(shì)力”和把“孔子學(xué)院”辦成“間諜機(jī)構(gòu)”。這固然是無(wú)稽之談,但卻提醒中國(guó)需要反思為什么會(huì)有這種吃力不討好的現(xiàn)象發(fā)生。
　　
　　“文化自虐”傾向同樣要不得
　　
　　如今,中國(guó)文化已初步具備了走向世界的條件,即中國(guó)“硬實(shí)力”正在提升,國(guó)人正致力于復(fù)興傳統(tǒng)。但不可否認(rèn)的是,有些中國(guó)人的文化自虐傾向仍很嚴(yán)重,妖魔化中國(guó)文化而烏托邦化西方文化的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,比如“孔子就是喪家狗”、“柳下惠是偽君子”、“一千個(gè)孔子都不如一個(gè)亞里士多德”等說(shuō)法影響就很大,還有人動(dòng)輒就給中國(guó)文化潑“封建糟粕”、“愚昧落后”的臟水,仿佛古人欠了我們?cè)S多還不完的債,而我們又欠了洋人許多還不完的債。
　　此外,一些人固守中國(guó)文化獨(dú)特價(jià)值的文化相對(duì)主義心態(tài)也很嚴(yán)重,既容易走向文化孤立主義,也容易和狹隘民族主義、政治實(shí)用主義等糾纏在一起。事實(shí)上,任何一種文化都具有不同程度的普世情懷,正如美國(guó)人類學(xué)家格爾茨所說(shuō):“問(wèn)題由于是存在性的,所以是普世的;答案由于是屬于不同民族的,所以文化是有差異的�！敝袊�(guó)文化的普世性情懷尤其強(qiáng)烈,比如宋儒張載說(shuō)的“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開太平”,是何等的氣象與情懷!
　　孟子曾說(shuō):“夫人必自侮,然后人侮之�！睙o(wú)論是文化自虐傾向還是文化相對(duì)主義,都是一種自我矮化,也是一種自甘沉淪,堵塞了中國(guó)文化走向世界的大門,無(wú)疑是自絕于人類文明之外。近來(lái)有不少學(xué)者在討論“洋人能否成為儒家”和“中國(guó)文化參與世界價(jià)值體系重建”的話題,但筆者以為,在討論這些話題之前,還是首先討論“中國(guó)人能否再次成為儒家”更為切近時(shí)弊。
　　
　　建設(shè)“拓展性”和“建制型”的中國(guó)文化
　　
　　目前的中國(guó)文化在“建制化”方面存在嚴(yán)重問(wèn)題。相反,西方文化的“建制化”卻很成功。以美國(guó)為例,一是宗教建制化,傳統(tǒng)價(jià)值觀賴教會(huì)以存,并滲入社會(huì)生活的方方面面;其二是教育建制化,如大學(xué)普遍開設(shè)通識(shí)教育課程,主要講授西方人文經(jīng)典;三是政治建制化,即政治理念和政治行為相與一體――奧巴馬宣誓就任美國(guó)總統(tǒng),不僅手按《圣經(jīng)》,而且重申自由民主原則,即是一個(gè)明顯的例子。如此一來(lái),每個(gè)美國(guó)人,就是一個(gè)活生生的美國(guó)文化的縮影;哪里有美國(guó)人,哪里就有美國(guó)文化。
　　歷史上中國(guó)文化的“建制化”同樣也是很成功的,比如有學(xué)校、讀經(jīng)、科舉、官吏制度、鄉(xiāng)規(guī)民約,等等。然而,正如余英時(shí)先生所說(shuō):近百余年,中國(guó)傳統(tǒng)的制度一個(gè)個(gè)崩潰,意味著儒學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中失去一個(gè)個(gè)立足點(diǎn),最終儒學(xué)成了漂泊不定、無(wú)家可歸的“游魂”。儒學(xué)的這種現(xiàn)代困境,嚴(yán)重制約著中國(guó)文化的對(duì)外傳播。比如,1993年在芝加哥召開的世界宗教大會(huì),以及其間通過(guò)的具有深遠(yuǎn)影響的《世界宗教倫理宣言》,竟然沒有儒家代表參與,因?yàn)榘凑胀ǔ５睦斫?儒家不是宗教組織。
　　“積極的道德黃金率”要求中國(guó)文化從單一的“內(nèi)斂型”文化向“內(nèi)斂型”和“拓展型”兼具的文化發(fā)展,而“拓展型”文化需要良好的建制基礎(chǔ)和組織平臺(tái)。當(dāng)然這需要不斷探索和積累經(jīng)驗(yàn),但在國(guó)民教育體系中加大傳統(tǒng)經(jīng)典教學(xué)力度的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。此外,近年來(lái)民間重建儒教的呼聲和學(xué)界“儒家社會(huì)主義”的探討,都為中國(guó)文化的“建制化”發(fā)展打開了思考空間。
　　
　　(作者系哲學(xué)博士,北京學(xué)者。)

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