文化是了解一個民族、一個國家最好的“鑰匙”之一。其中，宗教文化對于洞察一個國家的文化“基因”，更有重要的作用。 　　世界上各種類型的文化傳統(tǒng)現(xiàn)象中，宗教是人類歷史上悠久而又普遍的文化現(xiàn)象。宗教不僅與人類文化在同時期形成，也是人類文化早期階段的主要表現(xiàn)形式，更是人類文化的一種重要載體。在某些特定時期或特殊的文化領(lǐng)域里，宗教也創(chuàng)造了燦爛的文化，它直接推動了文化的發(fā)展。例如，宗教文化對古代音樂藝術(shù)、建筑美術(shù)的貢獻(xiàn)是有目共睹的，中外許多建筑藝術(shù)的典范，是在宗教的殿堂里產(chǎn)生的。在中國東北一些少數(shù)民族所信仰的薩滿教和云南一些少數(shù)民族信仰的東巴教中，我們?nèi)阅軓闹姓业揭恍┫让駛兊奈幕�遺存，甚至找到多重文化交融碰撞的痕跡。國際上，中東地區(qū)之所以長期存在地區(qū)沖突，宗教是個不可忽視的因素之一。可以這么說，宗教文化是了解一個國家和民族文化的捷徑之一。傳播中國文化，如果從宗教角度講述中國的一些歷史、文化，在某種程度上能起到事半功倍的作用。
　　在中國，除了產(chǎn)生于本土的道教外，佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教(新教)都是從國外傳播而來，這些宗教的文化對中國的社會生活、民眾的思想觀念、道德行為、文化藝術(shù)等都產(chǎn)生著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。在這些各色各樣的宗教中，有的信仰者眾，了解者也多，有的信仰者少，知道其文化奧秘者，也是微乎其微。
　　在海外，一些別有用心者炮制的有關(guān)宗教的電視片并不是客觀平實地介紹中國的宗教情況，而是顛倒是非，混淆視聽。盡管中國國內(nèi)有一些介紹單個寺院、道觀之類的宗教片，也有一些政治性極強(qiáng)的帶有批駁色彩的介紹中國宗教的電視片，但是能從文化角度客觀、全面、綜合地說明中國宗教的電視系列片則尚付闕如。
　　
　　360分鐘講述中國宗教
　　
　　經(jīng)過一年多時間的努力，每集60分鐘的六集《中國宗教》系列片：《中國佛教》、《中國道教》、《中國伊斯蘭教》、《中國基督教(新教)》、《中國天主教》和《藏傳佛教》，終于圓滿完成。每一集片子的開頭都由不同的鏡頭拉開：
　　南京愛德印刷公司的車間里，包括中國少數(shù)民族文字在內(nèi)的各種文本的《圣經(jīng)》正在印刷，出了廠門，一本本裝訂整齊的《圣經(jīng)》隨即傳播到中國各地……
　　北京宣武門天主教堂，一對年輕人的婚禮正在舉行，音樂聲中，他們步入了婚姻的殿堂……
　　一個普通的星期五，馬良驥阿訇在西安化覺巷清真大寺內(nèi)虔誠地做著禮拜。這座歷史悠久的清真寺，還珍藏著一幅中國人根據(jù)想象描繪的“萬國朝覲麥加圖”，畫面上城池和清真寺的建筑樣式與阿拉伯地區(qū)大不相同，還保留著中國傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格……
　　江西貴溪縣的一座千年庭院內(nèi)，樹木蔥蘢，鳥語花香，從公元七世紀(jì)的中國唐代開始，庭院的主人一直世襲著這樣一個稱號――“天師”，這兒因此被稱為“天師府”，也成了中國本土宗教――道教的發(fā)祥地之一……
　　一個初秋的日子，河北趙州柏林禪寺傳出聲聲法號，原來這一天是明海大和尚正式成為住持的日子。一代住持任期屆滿或者圓寂以后，寺院往往要舉行隆重的“升座法會”，來祝賀新任住持的誕生……
　　當(dāng)人們看到《中國宗教》電視系列片中這些形象生動的畫面時，都不禁為中國宗教的自由發(fā)展而感到欣喜。
　　對于這個宗教文化系列片，宗教人權(quán)專家和電視專家都予以充分肯定I海外片商和部分觀眾認(rèn)為，用360分鐘的容量講述中國宗教的情況，殊屬不易，該系列片“用嫻熟的電視語言充分反映了中國宗教信仰自由的現(xiàn)狀，普及了中國宗教文化知識，文化意味較強(qiáng)。風(fēng)格、基調(diào)沉穩(wěn)，符合所把握的內(nèi)容�！�
　　作為一個外宣電視系列片，成功與否，必須以海外觀眾能否接受傳播的內(nèi)容來考量。為此，作為電視對外傳播的工作者，我們制定了一個總體目標(biāo)：用國際化的電視語言講述中國宗教文化，即以國際化的電視制作標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合紀(jì)實拍攝；唯美造型和宗教場景相互運用：人物訪談和人物生活的真實再現(xiàn)相互交融。
　　這個題材最大的難處在于：如何將看似枯燥的、書面上的中國宗教文化和真實的各大宗教種類的現(xiàn)實情況有機(jī)結(jié)合起來，讓海外觀眾感覺節(jié)目好看，看得懂、不枯燥。并且在這觀賞過程中，又能得到一些有趣的關(guān)于中國宗教的知識。基于此，我們不求面面俱到地講述各類宗教文化，但求用具體生動的故事把各種宗教中最有特色的文化內(nèi)容“拎”出來。事實上，這些宗教文化的背后無不蘊(yùn)含著中國寬容、自由的宗教政策和實際情況。如果我們的電視對外節(jié)目有公信力(Credibility)，就達(dá)到了這種外宣效果；反之則毫無效果。正如托馬森(Thorson)和莫爾(Moore)1996年所說，“無論是對信息的提供者還是對承載這個信息的渠道或媒介而言，可信度都是一個議題”[注1]。國外傳播學(xué)上公信力的定義雖仍未能形成絕對的標(biāo)準(zhǔn)，但將它視為一個多面向的概念已基本取得共識。因此，換言之，《中國宗教》電視系列片實際上也是圍繞著公信力做文章的。
　　《中國宗教》的制作難度決定了在具體操作過程中，我們實際付出的精力、財力等等，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一個普通360分鐘的系列片。除了認(rèn)真學(xué)習(xí)中央有關(guān)宗教的政策、文件，我們觀摩了國內(nèi)外相關(guān)的宗教節(jié)目，揣摩海外電視制作人對于此類節(jié)目的制作手法，首先將自己的制作視點切換到海外觀眾的角度。前期的充分籌劃使得我們的節(jié)目采訪拍攝到了一些有代表性的宗教人物和寺院，這些經(jīng)過后期編輯加工也成為了節(jié)目中的“亮點”。比如，采訪了原全國政協(xié)副主席丁光訓(xùn)、中國伊斯蘭教協(xié)會副會長馬良驥、中國基督教協(xié)會會長曹圣潔、中國道教協(xié)會副會長任法融，還有年僅三十具有佛學(xué)碩士學(xué)位的中國佛協(xié)理事、四川佛協(xié)副會長、文殊院第十八代方丈宗性大師等等宗教界人士；還拍攝了諸如峨眉山、九華山、青城山、武當(dāng)山、上海徐家匯天主教堂、廣州石室教堂、金陵協(xié)和神學(xué)院、寧夏同心清真大寺等著名宗教場所，前期所涉及的省份達(dá)15個之多。
　　
　　《中國宗教》電視系列片攝制成功的前提
　　
　　一、對于政策性強(qiáng)、有政治敏感性的電視外宣題材，首先要做的是吃透中央的有關(guān)政策和指示精神�？梢哉f，《中國宗教》題材所觸及的都是國內(nèi)外關(guān)注的敏感話題、敏感人物、敏感故事。對于這樣重要的外宣題材，如何做、如何側(cè)重、如何取舍內(nèi)容、如何把枯燥的內(nèi)容表現(xiàn)符合電視的收視特性，特別是如何把握其中的分寸，是十分重要的。這樣，我們在宏觀上就有了“譜”：在介紹中國豐富多樣的宗教文化的同時，對外客觀、真實說明中國的宗教政策和展示中國宗教的現(xiàn)狀。在具體的操作上，心里也有了把持分寸的“度”�？梢哉f正是這一個“譜”和一個“度”，使我們的制作難 度變得相對平易了。在具體的宗教外宣節(jié)目中，我們遵循這樣幾個原則：源遠(yuǎn)流長的宗教歷史內(nèi)容比例適當(dāng)減少，但要講這些宗教的根源和發(fā)展；在講述中，多講一些宗教在中國傳播過程中的故事，而不是講宗教本身的故事，如以洛陽白馬寺就能充分說明佛教傳播到中國的根源性問題；挖掘宗教傳播過程中的外來文化和中國文化交融結(jié)合的故事；講各種宗教文化是如何在中國生根發(fā)芽的，而不是受到限制：從具體的宗教人物、故事人手，注重宗教文化、宗教政策；節(jié)目要通俗明白，解說詞要盡量用白描的手法；用人物和故事打動觀眾，等等。這些具有操作性的創(chuàng)作原則，使我們?nèi)珲�醐灌頂，�?chuàng)作思路豁然開朗，為節(jié)目的攝制掃除了思路上的障礙。
　　二、注重與相關(guān)地方和部門的聯(lián)系協(xié)調(diào)，使節(jié)目拍攝順利進(jìn)行、攝制方向不致偏離。宗教節(jié)目，涉及面廣，所拍寺院和人物多，操作難度相當(dāng)大。我們在具體拍攝前，組織主要編導(dǎo)人員集體走訪了有關(guān)院校和各宗教協(xié)會的專家學(xué)者，聽取他們的意見。有的專家提供了相當(dāng)有價值的線索。如佛教專家說，成都文殊院的住持是一位中國佛學(xué)院畢業(yè)的有碩士學(xué)位的年輕僧人，能代表中國佛教界的年輕一代。我們實地采訪后，果然感到此人名不虛傳。還有一位宗教學(xué)的教授認(rèn)為，西方的有關(guān)人士，可能更注重中國基督教(新教)在中國的情況。而我們拍攝的在上海出刊的《天風(fēng)》雜志，就非常形象、有說服力地闡明了在中國外來宗教的信仰和傳播是十分自由的�？梢允�分肯定地說，這些專家學(xué)者的意見使我們少走了一些彎路。
　　三、發(fā)揮制作人員的主觀能動性，與被拍攝的各寺院、人物融洽相處，才能保證拍攝工作深入細(xì)致。宗教節(jié)目的拍攝，離不開各寺院和宗教人物的支持。沒有這種支持，就很難有生動的拍攝效果。而有些節(jié)目的閃亮點往往是在我們與拍攝對象相互熟悉后挖掘出來的。我們在開機(jī)前期，就充分估計到拍攝的難度，因此在出發(fā)前，一是要編導(dǎo)們認(rèn)真學(xué)習(xí)各種宗教的禮儀；二是不但要求編導(dǎo)們拍好節(jié)目，而且要與被拍攝對象交朋友。不是說拍完節(jié)目就了事，以后對于一些重點寺院和人物要經(jīng)常保持聯(lián)系。這既是個創(chuàng)作過程，也是個學(xué)習(xí)的過程。像在上海拍攝時，我們專門請一位女編導(dǎo)提前一天與中國基督教協(xié)會會長曹圣潔見面聯(lián)系，交流思路，聯(lián)絡(luò)感情。結(jié)果次日拍攝時，曹會長非常配合，還主動邀請攝制組去她家做客。1931年出生的曹圣潔牧師，在中國基督教界德高望重，是家中的第三代基督徒，十多歲就決心畢生獻(xiàn)身教會。她從小學(xué)習(xí)音樂，彈得一手好鋼琴。在她家里，她自然而然地向我們展現(xiàn)了中國宗教高層人士多才多藝的一面。在西安，編導(dǎo)與中國伊斯蘭教協(xié)會副會長馬良驥聊得盡興，馬先生一高興還專門揮毫潑墨題了字，對我們的拍攝表示滿意。
　　
　　《中國宗教》電視系列片的攝制手法
　　
　　《中國宗教》原先有很多讓人撓頭的“難點”，但經(jīng)過我們的努力，也變成了“亮點”。之所以能這樣，在于該節(jié)目遵循對外傳播規(guī)律的同時，較為嫻熟地運用了電視紀(jì)實語言，用客觀公正的視角，生動地展示了中國宗教的方方面面，使之成為目前國內(nèi)為數(shù)不多的全面反映中國宗教的電視系列片，也填補(bǔ)了影視外宣的空白。
　　一、對紀(jì)錄的內(nèi)容精心選擇、切入、有力地支撐起紀(jì)錄片的敘事單元和結(jié)構(gòu)框架。中國宗教內(nèi)容龐雜，涉及上下千年，古今中外。因此，其內(nèi)容必須有所選擇。倘若沒有說服力的內(nèi)容上了節(jié)目，其效果很可能適得其反。所以，我們在內(nèi)容的選擇上，一方面尊重攝制地宗教主管部門的意見進(jìn)行取舍；另一方面，將內(nèi)容根據(jù)節(jié)目藝術(shù)需要進(jìn)行結(jié)構(gòu)。《中國宗教》敘事首先表現(xiàn)出來的是對人物和事件的精心選擇，而且由此作為切入點，支撐起一個敘事單元，甚至一部片子的結(jié)構(gòu)框架。
　　像《中國基督教(新教)》，我們把開片鏡頭選擇為印刷、發(fā)行《圣經(jīng)》的忙碌場景。這個切入點，一下子形象地凸顯了在中國宗教信仰是自由的，出版也是自由的這樣一個真實情況，而且也提升了觀眾的收視欲望。其中，我們又有了對丁光訓(xùn)、曹圣潔等宗教界領(lǐng)袖人物的采訪，加上普通教徒、牧師，再以他們的故事結(jié)構(gòu)全片，使得觀眾看得下、看得進(jìn)、看得好。而在《中國伊斯蘭教》中，我們則以尋找中國最早的清真寺為結(jié)構(gòu)暗線，風(fēng)格上幾近“探索發(fā)現(xiàn)”，從容不迫地用各種故事講述了伊斯蘭教在中國的傳播及其文化特色。所以，專家們認(rèn)為，宗教的節(jié)目能駕馭成這樣，結(jié)構(gòu)清楚，敘事明白，通俗易懂，是相當(dāng)不易的。
　　二、靈活運用多元的手法再現(xiàn)過去，為追述歷史。再現(xiàn)中國的宗教歷史文化提供了便利。講到中國的宗教，難免要對歷史進(jìn)行回顧。如何生動地對歷史進(jìn)行還原就成了我們這個系列片中要克服的難題。《中國宗教》里，以人物追訴式的同期聲再現(xiàn)過去的歷史并不是很多，但用得都非常到位。比如丁光訓(xùn)先生結(jié)合本人經(jīng)歷講述中國基督教(新教)的情況，娓娓道來，平實客觀，讓人非常感動。成都文殊院的住持宗性的幾句話，表面上講述的是門柱上的楹聯(lián)，實際上寺廟里的楹聯(lián)也是中國文化與佛教東傳結(jié)合的產(chǎn)物，而且頗含禪意，揭示中國佛教的博大精深。對外電視紀(jì)錄片發(fā)展到今天，再現(xiàn)的方式也愈顯多樣。用人物扮演的方式重新再現(xiàn)過去的場景在《中國宗教》中比重極少，但很到位妥貼。像《中國天主教》里，講利瑪竇在中國傳教，就是用變焦的虛鏡頭，若隱若現(xiàn)地把久遠(yuǎn)的故事傳達(dá)給今天的觀眾。
　　三、注重對細(xì)節(jié)的開掘和善于用各種手段凸現(xiàn)細(xì)節(jié)含義。我們對《中國宗教》有個硬性要求，就是盡量用人物、故事、細(xì)節(jié)等勾連起要表達(dá)的觀點和內(nèi)容，而切忌干巴巴的宗教術(shù)語、政策說教。說實話，無論是國內(nèi)的觀眾，還是國外的觀眾，對宗教內(nèi)容非常了解的人不會太多。可是，如果受眾對于傳播的內(nèi)容不感興趣或看不懂，對外傳播的效果也就等于零!
　　一般而言，宗教題材的內(nèi)容，很難生動。要么流于枯燥，圖解政策；要么就變得過于深奧，看不懂。這似乎是個業(yè)界“共識”。而我們就是盡可能地挖掘電視本身的優(yōu)勢，讓片子變得好看、好懂；讓海外觀眾看了這個節(jié)目后能人心人腦。比如，活佛轉(zhuǎn)世制度是人們對喇嘛教感知最多的一點，可這制度的來由和歷代中央政府通過這個制度來認(rèn)定大活佛，觀眾知之則不多。我們就通過活佛轉(zhuǎn)世制度的創(chuàng)立、十一世班禪額爾德尼在1995年11月的坐床大典等重要細(xì)節(jié)，讓觀眾看懂其中的道理。而海外人士，對十一世班禪額爾德尼的近況知之甚少，這又是他們十分關(guān)注的。我們在節(jié)目里用上了十一世班禪額爾德尼接見活佛和外國宗教代表團(tuán)的場面后，坐床大典之后十一世班禪健康成長的狀況，完全濃縮在這數(shù)分鐘的鏡頭中了。他從容不迫地接見宗教界外賓的鏡頭，形象地進(jìn)入觀眾耳目，勝過很多干巴巴的政策講解，收到很好的效果。
　　再如中國基督教協(xié)會會長曹圣潔，我們不僅記錄下她的工作、傳教的活動，還拍攝了她的家庭生活，使節(jié)目生動而有人情味。《中國基督教》的全片格調(diào)也由于我們注重細(xì)節(jié)的把握而顯得明朗、向上。
　　四、運用電視特技等手段，使宗教節(jié)目形神俱備、豐富多彩。宗教節(jié)目，典故多，專門術(shù)語和儀式多，一般觀眾如果沒有專門知識就很難看得懂。針對這一點，我們通過一些特技動畫等手段，把深奧的東西講得通俗易懂。像伊斯蘭教傳人中國后，特別是往中國內(nèi)地的傳播過程中，實際上在保持本身特點之外，還不斷地與中國本土文化相交融。西安著名的清真寺――化覺寺的建筑布局，充分顯示出中國建筑注重總體藝術(shù)形象的特點，我們就用動畫示意，表現(xiàn)了化覺寺四進(jìn)院落，每進(jìn)院落均為四合院模式的特點，讓觀眾看得生動明白，充分明了中國文化對于各種宗教的包容性。
　　五、嘗試了很多對外傳播的電視手法，以求在電視語言上有個較大的突破。以往此類題材節(jié)目表現(xiàn)多是中規(guī)中矩，編導(dǎo)們往往過于顧及政策，而難以在節(jié)目制作上有大的突破。但這次面臨著每集一個小時的節(jié)目時長，而且還是宗教題材，這逼迫著我們必須在制作上有所創(chuàng)新，否則，節(jié)目不可避免會流于枯燥。在拍攝中，根據(jù)有些場景的需要，動用了斯坦尼康、搖臂等專業(yè)工具。如在白云觀拍攝時，就根據(jù)需要，圍繞大殿上的一尊道教塑像用了斯坦尼康360度的移動鏡頭，剪接進(jìn)節(jié)目后，富有美感和韻律。在解說上，也一改過去形容詞和政論式語言居多的毛病，全部用白描通俗的平實手法，不以詞藻喧賓奪主，而以事實取勝，讓海外觀眾看節(jié)目后自己去評判，給他們以思考、評論的思維空間，相信海外觀眾的判斷力。這樣就遠(yuǎn)遠(yuǎn)比某些外宣片喋喋不休的長篇大論、滿堂“灌”效果好得多了。

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