摘要：大眾文化作為大眾社會(huì)理論的一個(gè)重要組成部分，正以其鮮明的現(xiàn)實(shí)價(jià)值取向和強(qiáng)烈的文化滲透能力廣泛地介入人們的日常生活，深刻地改變著人們的生產(chǎn)、生活和思維方式。大眾文化作為一種社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象，和當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)型有著深刻的關(guān)聯(lián)。大眾文化具有明顯的意識(shí)形態(tài)屬性，其對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的影響，既有積極影響的一面，又和其存在著矛盾沖突。而解決其矛盾和沖突，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在大眾文化中的建設(shè)，必須從大眾文化控制權(quán)的掌握、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)向大眾文化的轉(zhuǎn)化以及社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)外在形式的轉(zhuǎn)變?nèi)齻�(gè)方面來(lái)著手進(jìn)行。
　　關(guān)鍵詞：社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)；大眾文化；實(shí)現(xiàn)途徑
　　中圖分類號(hào)：D64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
　　全球化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)催生了中國(guó)的大眾文化和大眾文化產(chǎn)業(yè)，使得大眾文化成為了一個(gè)研究社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要視域。大眾文化作為一種社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象，正以其鮮明的現(xiàn)實(shí)價(jià)值取向和強(qiáng)烈的文化滲透能力，廣泛地介入人們的日常生活，深刻地改變著人們的生產(chǎn)、生活和思維方式。大眾文化體現(xiàn)著一定的人生觀和價(jià)值觀，它和當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)型有著深刻的關(guān)聯(lián)。而社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)在大眾文化中的實(shí)現(xiàn)途徑也成為當(dāng)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)研究的重要課題。
　　一、大眾文化的意識(shí)形態(tài)功能
　　“任何一種文化都不可避免地要成為一種意識(shí)形態(tài)，對(duì)其批斗的差異和其文化的影響也必然引起文化討論和爭(zhēng)辯�！雹俅蟊娢幕�亦不例外，它承載著強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)功能，成為建構(gòu)當(dāng)代社會(huì)文化體系的一個(gè)重要內(nèi)容。
　�。ㄒ唬┐蟊娢幕�具有很強(qiáng)的滲透性
　　大眾文化作為大眾社會(huì)理論的一個(gè)重要組成部分，日漸融入人們的日常生活，成為大眾交往和互動(dòng)的主要方式，形成大眾的認(rèn)同感和主體意識(shí)�！按蟊娢幕�”借助大眾傳媒和市場(chǎng)化的動(dòng)作機(jī)制，憑著自身文化和經(jīng)濟(jì)的雙重性能，短短時(shí)間內(nèi)就在中國(guó)獲得了迅猛的發(fā)展，成為人們建構(gòu)自身價(jià)值觀、人生觀和道德觀的一種主要資源。它以其傳播方式和接受方式的即時(shí)性、廣泛性、參與性和非地域性，將自身制造的各種觀念、視像等滲透到人們的日常生活中，不斷地催生消費(fèi)意識(shí)，刺激大眾的消費(fèi)欲望和消費(fèi)需求。在這一過(guò)程中，大眾的經(jīng)驗(yàn)方式發(fā)生了本質(zhì)性的變化。媒介在大眾社會(huì)中的大量運(yùn)用，使個(gè)人既與事件之間的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，也與事件之間的距離越來(lái)越近。大眾往往不是借助自己的親身體驗(yàn)，而是依靠媒體傳遞的信息獲得經(jīng)驗(yàn)和對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。大眾文化與傳媒不僅組織和建構(gòu)大眾的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)造就現(xiàn)實(shí)和建構(gòu)事物的意義。在這種情況下，大眾文化本身便具有了意識(shí)形態(tài)功能，成為意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪的領(lǐng)域。大眾文化借助現(xiàn)代的生產(chǎn)手段進(jìn)行商業(yè)化生產(chǎn)，借助現(xiàn)代傳播手段非常迅速地滲透到社會(huì)的各個(gè)層面和角落，對(duì)大眾發(fā)揮著以往任何文化形式都無(wú)法比擬的影響。
　　（二）大眾文化具有強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)整合功能
　　意識(shí)形態(tài)是“人們?cè)谧约荷�活的社�?huì)生產(chǎn)中發(fā)生的一定的、必然的、不以他們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，這種生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑樹(shù)立其上，并有一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”②。大眾文化承載著意識(shí)形態(tài)功能，成為建構(gòu)當(dāng)代社會(huì)文化體系的一個(gè)重要內(nèi)容。它在中國(guó)的產(chǎn)生和發(fā)展為中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)重建自身的作用機(jī)制，實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)的“嚴(yán)肅”、“正統(tǒng)”政治文化形式向“娛樂(lè)”文化形式轉(zhuǎn)變創(chuàng)造了新的載體。作為一種思想觀念體系，大眾文化影響著人們的心理、思維，對(duì)人們有直接的價(jià)值導(dǎo)向和行為導(dǎo)向的作用。在今天，大眾文化已經(jīng)構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的前沿陣地。它以其傳播方式和接受方式的即時(shí)性和廣泛性，在大眾愉悅的過(guò)程中悄悄地完成意識(shí)形態(tài)的整合工作。大眾文化的傳播動(dòng)力在于“流行”，流行是一種強(qiáng)大的整合力量，流行風(fēng)刮過(guò)之后就意味著占領(lǐng)，意味著同化，流行之前的價(jià)值、觀念、判斷等已經(jīng)悄悄地被置換。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，報(bào)紙、電視、電影、戲劇、文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)游戲等，都是承載意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的“商品”。由于現(xiàn)代媒體的快捷傳播和全方位滲透，大眾文化隱含的“訴求”、“導(dǎo)向”和“判斷”，在主體毫不知覺(jué)的情況下實(shí)現(xiàn)著意識(shí)形態(tài)的整合。
　　二、大眾文化對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的影響
　　當(dāng)代中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)既社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，它是以馬克思主義為指導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為奮斗目標(biāo)的思想理論體系，是中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐當(dāng)中形成的一種自覺(jué)的理性的價(jià)值選擇。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)大眾文化的產(chǎn)生和發(fā)展具有一定的規(guī)范和制約作用；同時(shí)，大眾文化在成為意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的文化資源的同時(shí)，自身的發(fā)展也必然對(duì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展產(chǎn)生影響。它們之間存在著既相互融合，共生共存，又相互矛盾，相互沖突的關(guān)系。
　�。ㄒ唬┐蟊娢幕�的發(fā)展對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)有著積極作用
　　一是大眾文化為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)注入了新活力。
　　大眾文化作為一種蘊(yùn)含著內(nèi)在合理性的新生事物，是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)里，掌握著文化話語(yǔ)權(quán)的少數(shù)知識(shí)分子充當(dāng)著大眾代言人，他們把一種自覺(jué)的精英文化加諸于普通民眾的生活中，大眾沒(méi)有選擇的權(quán)利，只是精英文化被動(dòng)的受眾，精英和大眾之間根本沒(méi)有文化互動(dòng)的可能。而到了現(xiàn)代，隨著經(jīng)濟(jì)、政治、技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，市民社會(huì)不斷發(fā)展和完善，大眾文化打破了精英文化對(duì)文化的壟斷，大眾層面的文化開(kāi)始從精英文化的控制下脫離出來(lái)，以?shī)蕵?lè)文化、通俗文化和網(wǎng)絡(luò)文化等形式進(jìn)入到文化世界。大眾文化以其蘊(yùn)含的科技意識(shí)、商品意識(shí)、開(kāi)放意識(shí)、民主參與意識(shí)等沖擊著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的價(jià)值觀念和思想意識(shí)，以務(wù)實(shí)、求變、自由寬容的文化精神推動(dòng)了人們思想觀念的現(xiàn)代化。大眾文化是現(xiàn)代科學(xué)和民主相伴隨發(fā)展的產(chǎn)物，具備其他任何文化形式都無(wú)法比擬的廣泛性、普及性和平等性。大眾文化消除了精英文化的對(duì)特定對(duì)象限制和文化特權(quán)，而且它使民眾更真實(shí)地參與文化活動(dòng)，促進(jìn)大眾的發(fā)言權(quán)。大眾作為主體參與了文化創(chuàng)造活動(dòng)，既使文化創(chuàng)作趨于多元化，也有利于大眾對(duì)自己利益的表達(dá)，使社會(huì)大眾在實(shí)際生活中獲得現(xiàn)代化的知識(shí)和信息的同時(shí)，參與并創(chuàng)造出更豐富的文化內(nèi)容，并內(nèi)化為自身的精神素質(zhì)和能力素質(zhì)，為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)注入了新的活力。
　　二是大眾文化拓寬了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的傳播渠道。
　　我國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)宣教方式是一種典型的自上而下的單向灌輸模式，即在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，有組織、有計(jì)劃地對(duì)干部群眾系統(tǒng)地進(jìn)行馬克思主義理論的宣傳和教育，以提高他們的思想政治覺(jué)悟，更好地改造他們的主觀世界。具體做法包括學(xué)校的政治理論教育、廣播電視報(bào)刊的理論宣傳、作報(bào)告、開(kāi)大會(huì)等。①這種政治化、教條化的刻板說(shuō)教方式建立在宣傳者與接受者的信息不對(duì)稱的基礎(chǔ)之上，不僅效率低，還不易為大眾所接受。大眾文化的發(fā)展則為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的傳播提供了更豐富、更有益的方式，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的灌輸更帶有隱蔽性和趣味性，在潛移默化下達(dá)到其宣傳的效果。同時(shí)，大眾文化表現(xiàn)出來(lái)的開(kāi)放意識(shí)和民主意識(shí)使得大眾不僅扮演著受眾的角色，還使其可以通過(guò)大眾文化這個(gè)載體，積極地參與到社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)宣傳中來(lái)，由單向的說(shuō)教轉(zhuǎn)向雙向互動(dòng)，使受眾從宣傳的客體轉(zhuǎn)化為主體，以達(dá)到更好的效果。而大眾文化的典型形式―網(wǎng)絡(luò)文化正說(shuō)明了這一點(diǎn)，我們可以利用它以多種形式展示社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)事與理、形與聲的有機(jī)融合，以聲音、圖像、文字等多種傳播方式激活受眾的認(rèn)知模式，以豐富多彩、生動(dòng)活潑的形式給受眾造成鮮明清晰的視覺(jué)印象。在某種意義上甚至可以說(shuō)，運(yùn)用大眾文化形式進(jìn)行社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的宣傳灌輸真正實(shí)現(xiàn)了我們一直提倡和追求的寓教于樂(lè)。②
　�。ǘ�）社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和大眾文化存在著矛盾與沖突
　　一是大眾文化沖淡了大眾的社會(huì)主義政治信仰。
　　政治信仰是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是由社會(huì)存在決定的。它關(guān)系到社會(huì)的整合程度，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一、民族的團(tuán)結(jié)的政治目標(biāo)和政治動(dòng)力。在一個(gè)多民族、發(fā)展不平衡的國(guó)家，會(huì)存在各種不同的政治信仰和政治追求，但這種不同必須有一個(gè)限度，即信仰的變化不能脫離基本的價(jià)值準(zhǔn)則，其差異性不至于導(dǎo)致破壞現(xiàn)代化事業(yè)的行動(dòng)發(fā)生。但由全球化的外部催生和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部孕育，“大眾文化”一開(kāi)始就帶著商品的印記。利潤(rùn)最大化是它的最終目標(biāo)，它的商業(yè)性和功利性很可能會(huì)使得一些產(chǎn)品充斥著庸俗、迷信、色情、暴力的毒素，對(duì)整個(gè)文化和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的健康發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響。在一定情況下，它還可能對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)具有顛覆和破壞作用。大眾文化的通俗性、平面性，也會(huì)妨礙人們對(duì)高層次精神的追求，消解高尚的價(jià)值理性，它的直覺(jué)性和娛樂(lè)性還會(huì)使人們沉迷于感官享受和低俗趣味，消磨人們對(duì)崇高精神的追求。在這種狀況下，公民出現(xiàn)了信仰的“盲區(qū)”和“誤區(qū)”，信仰失重、道德失范、心理失衡等現(xiàn)象普遍存在于社會(huì)。大眾文化借助于傳媒和網(wǎng)絡(luò)，使人們的社會(huì)生活進(jìn)一步世俗化而遠(yuǎn)離社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。大眾的政治信仰悄然發(fā)生了變化，漸漸脫離了其基本的價(jià)值準(zhǔn)則，社會(huì)的穩(wěn)定和向心力減弱，人們進(jìn)而對(duì)政治權(quán)力合法性產(chǎn)生懷疑，最終產(chǎn)生信仰危機(jī)。
　　二是大眾文化沖擊著社會(huì)主流價(jià)值觀。
　　大眾文化以其巨大的解構(gòu)力、浸染力和吞噬力，逐漸占有、整合主流文化的空間，迫使主流文化正在從大眾生活空間的中心位置退出，造成大眾內(nèi)在的文化價(jià)值系統(tǒng)分裂，有些危險(xiǎn)的表象和觀念甚至?xí)�滲透到大眾的潛意識(shí)層面上。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成，現(xiàn)代價(jià)值觀與傳統(tǒng)的政治、道德主體的價(jià)值觀發(fā)生了矛盾和沖突。這些矛盾和沖突集中體現(xiàn)為現(xiàn)代價(jià)值觀注重經(jīng)濟(jì)利益、奮斗、選擇、創(chuàng)造、競(jìng)爭(zhēng)等，而傳統(tǒng)價(jià)值觀卻是重義輕利、重理輕欲、提倡中庸、反對(duì)進(jìn)取等。在市場(chǎng)大潮沖擊之下，本該永遠(yuǎn)矗立于我們精神世界的厚重、崇高和永恒被打碎，以“寬厚仁愛(ài)”和“重義輕利”為核心的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀被一些人的自私冷漠、見(jiàn)利忘義所取代；強(qiáng)調(diào)以無(wú)私奉獻(xiàn)精神為核心的社會(huì)主義價(jià)值觀被一些人的極端利己主義、拜金主義、享樂(lè)主義所替代。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提倡人的獨(dú)立和自主選擇。但由于我們?cè)诮�立市�?chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中存在某些制度缺失，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在提倡實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)，滋長(zhǎng)了極端的個(gè)人主義價(jià)值觀，使人們?cè)谌粘Ｉ鐣?huì)生活中，只講個(gè)人利益，不講集體利益、國(guó)家利益、他人利益；只顧個(gè)人需要，不顧他人需要；只要個(gè)人自由，不要組織紀(jì)律；以及過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我設(shè)計(jì)、自我選擇、自我實(shí)現(xiàn)、自我完善、自我價(jià)值等。在今天，這一切往往都被大眾文化或多或少地宣揚(yáng)和表現(xiàn)出來(lái)。這些都沖擊著我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)所提倡的以社會(huì)價(jià)值為本位，以集體主義原則為核心，以共同富裕為目標(biāo)，同時(shí)兼顧合理的個(gè)人利益的觀念。
　　三、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)在大眾文化中的實(shí)現(xiàn)途徑
　�。ㄒ唬┘訌�(qiáng)引導(dǎo)，掌握大眾文化發(fā)展的控制權(quán)
　　大眾文化作為我國(guó)改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，有力地沖擊了我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)文化單一的局面，給我國(guó)社會(huì)帶來(lái)了很大的進(jìn)步。但是，由于大眾文化本身的商業(yè)性本質(zhì)和資本運(yùn)作邏輯，大眾文化不可避免地以追求利潤(rùn)為最終目的。只要有利可圖，大眾文化的資本運(yùn)作邏輯就會(huì)驅(qū)使它向著這樣的市場(chǎng)發(fā)展。一些大眾文化生產(chǎn)者為追求自身利潤(rùn)最大化，片面生產(chǎn)低級(jí)趣味的庸俗商品，甚至單純以暴力和色情作為商品的內(nèi)容和形式。要掌握對(duì)大眾文化發(fā)展的引導(dǎo)權(quán)和控制權(quán)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其對(duì)大眾文化的引導(dǎo)作用，制約大眾文化自身發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)，規(guī)約大眾文化的發(fā)展方向，把大眾文化的發(fā)展導(dǎo)向與中國(guó)先進(jìn)文化發(fā)展相一致的方向。
　　“意識(shí)形態(tài)”作為一種軟權(quán)力，可催生“社會(huì)意識(shí)”、實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。在人類社會(huì)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)都必須具有同化大眾意識(shí)的凝聚力，使社會(huì)在統(tǒng)一理想、目標(biāo)和方向中邁進(jìn)。實(shí)施當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)大眾文化的引導(dǎo)，就其實(shí)質(zhì)而言，就是為了繼續(xù)穩(wěn)定人們對(duì)其自身現(xiàn)有身份和歸屬的認(rèn)同，使其繼續(xù)信任和支持黨和政府現(xiàn)有的政治權(quán)力和政治地位。而做到這一點(diǎn)，我們必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化建設(shè)。我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身對(duì)“當(dāng)下”和“未來(lái)”世界的理解和展望去研究傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)人們的歷史歸屬感和民族認(rèn)同感，重建我們自身歷史的連續(xù)性和“根性”，也就
　　是我們自身身份認(rèn)同的穩(wěn)定性和持續(xù)性，建構(gòu)并保持和延續(xù)人們的文化民族心理和文化價(jià)值意識(shí)。這種穩(wěn)定的社會(huì)身份認(rèn)同是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)融入并引導(dǎo)大眾文化走向正確的方向的關(guān)鍵。
　�。ǘ�）找準(zhǔn)契合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)向大眾文化的轉(zhuǎn)化
　　在當(dāng)代中國(guó)，文化市場(chǎng)化已經(jīng)成為一種趨勢(shì)。大眾文化的廣泛存在已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)要想繼續(xù)發(fā)揮作用，就“再也不能像過(guò)去那樣通過(guò)政治化、教條化的刻板說(shuō)教方式讓受眾接受，而是在相當(dāng)程度上必須適應(yīng)該同志機(jī)制的運(yùn)行規(guī)律，考慮市場(chǎng)的需要，貼合大眾的口味”①。也就是說(shuō)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)必須適應(yīng)市場(chǎng)的要求，以市場(chǎng)為中介，把自身的教化內(nèi)容融入大眾文化的娛樂(lè)活動(dòng)之中，以增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的親和力和影響力，使中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)大眾文化的發(fā)展起到引導(dǎo)和控制作用。而找到一個(gè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和大眾文化結(jié)合的“恰當(dāng)契合點(diǎn)”，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)向“文化商品”的轉(zhuǎn)化關(guān)鍵。
　　著名心理學(xué)家勒邦曾說(shuō)過(guò)：“無(wú)論構(gòu)成這個(gè)心理群體的個(gè)人是誰(shuí)，無(wú)論他們的生活方式、職業(yè)、智力水平是如何地相似或不同，他們已經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)集體這一事實(shí)就會(huì)使他們處于一種集體心理的控制之下，讓他們?cè)诟杏X(jué)、思維以及行動(dòng)上采取一種與他們各自獨(dú)處時(shí)截然不同的方式�！雹谟纱�，中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)向“文化商品”的恰當(dāng)契合點(diǎn)就是由物質(zhì)資料生產(chǎn)方式所決定的，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族文化塑造而成的，整個(gè)中華民族共同擁有的“民族心理”或稱“共同意識(shí)”。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與大眾文化的結(jié)合，正是契合中華民族的大眾心理和情感需要，作用于人們?nèi)粘Ｉ�活的文化消費(fèi)活動(dòng)。基于這個(gè)契合點(diǎn)，消費(fèi)者選擇并消費(fèi)這些“文化商品”時(shí)，意識(shí)形態(tài)在潛移默化中影響并建構(gòu)消費(fèi)者的“意識(shí)”，通過(guò)“文化商品”的消費(fèi)過(guò)程形成他們的政治認(rèn)同，從而幫助社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為“文化商品”。在消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)和使用這些“文化商品”的過(guò)程中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)重構(gòu)消費(fèi)者“意識(shí)”，達(dá)到社會(huì)整合的目的。
　�。ㄈ�）兼容并蓄，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)外在形式的轉(zhuǎn)變
　　伴隨著商品化形式對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域的全面滲透，中國(guó)社會(huì)在各個(gè)層面都發(fā)生了巨大的變大。這其中也包括對(duì)社會(huì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的“改造”。在當(dāng)前情況下，我們是必須堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)的“一元論”。但是，以馬克思主義為理論基礎(chǔ)，以中國(guó)特色的社會(huì)主義理論為基本框架，以集體主義觀念和社會(huì)主義信念為價(jià)值核心，并包括許多外圍觀念在內(nèi)的體系的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)不是一成不變的，不是“條條本本”，它應(yīng)當(dāng)兼容并蓄，是隨著時(shí)代進(jìn)步不斷發(fā)展完善，并最終實(shí)現(xiàn)“中國(guó)化”的馬克思主義意識(shí)形態(tài)。因此，一切適應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流，有利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，有利于為人民謀福祉的思想文化都值得吸收和借鑒，都應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的新因素、新內(nèi)容，特別是法治、民主、科學(xué)、人權(quán)等先進(jìn)思想。當(dāng)然，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)也應(yīng)該批判地吸收大眾文化的合理成分，努力克服大眾文化的消極成分，使大眾文化向著有利于社會(huì)穩(wěn)定的方向發(fā)展。
　　社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)要想繼續(xù)保持自身的主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)，在吸收先進(jìn)的文化思想的同時(shí)，必須根據(jù)商品化社會(huì)的邏輯，借助商品化的形式，完成自身外在形式的轉(zhuǎn)變。具體來(lái)說(shuō)，就是要把原有社會(huì)的“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)―產(chǎn)品”借助大眾文化的商品形式，轉(zhuǎn)化為“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)―商品”，并依據(jù)市場(chǎng)動(dòng)作的邏輯，讓人們能夠在獨(dú)立自主的前提下自愿地進(jìn)行購(gòu)買(mǎi)和消費(fèi)。同時(shí)，在傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)作用的機(jī)構(gòu)如學(xué)校教育、社會(huì)組織等方面也就引入大眾文化的形式，真正實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)在教學(xué)形式和手段上的時(shí)代轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的親和力和滲透力。
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