“阿嘎”一詞的音節(jié)之美，常讓我想起藏人最常用的口頭禪──“哦呀”(表達了“OK”及其衍生的豐富語義)。象形的漢字與拼音的藏語能構成漢藏語系，聯(lián)接點即在于二者同樣富有跌宕多變的音韻之美。
　　
　　當日影西斜，光潤如酥之時，在八廓街區(qū)里隨便找一間老房子，多半都能順著陡峭的木梯爬向天臺。人們坐在這里喝茶、飲酒、談天說地。
　　老房子的天臺都是用阿嘎土打成的，堅實平滑似水泥，卻比水泥多了一份彈性和土質的溫和，手放在上面，能感覺到氣息的游動，這份質感絕非水泥可比。因而阿嘎土打成的地面需要養(yǎng)護，而最好的養(yǎng)護品就是喝剩的酥油茶，老拉薩人習慣順手把碗里的茶渣潑在地面上。阿嘎土的地面布滿微細的氣孔，很快將油吸收進去。日久天長，地面磨出光天，黑中透著亮，有著夢幻般的質感，漂亮極了!
　　“阿嘎”一詞的音節(jié)之美，常讓我想起藏人最常用的口頭禪――“哦呀”(表達了“OK”及其衍生的豐富語義)。象形的漢字與拼音的藏語能構成漢藏語系，聯(lián)接點即在于二者同樣富有跌宕多變的音韻之美。“阿嘎”一詞干脆利落，正像一頭墜著扁圓形石頭的細木桿輕快而有力地夯砸在地面上發(fā)出的聲音。而這“一頭墜著扁圓形石頭的細木桿”便是阿嘎一詞的本義所指――人們就是使用“阿嘎”這種工具來將阿嘎土夯砸結實的。打阿嘎不僅是勞動，而且是歌舞，乃至成為藏文化中最迷人的歌舞形式之一。
　　第一次見到打阿嘎，我就永遠迷上了這種勞動的歌舞。八廓街的赤來阿媽自小以來，為許多住宅打過阿嘎，她說，打阿嘎時，不同的工序節(jié)奏不一樣，所以歌聲和舞步也都不一樣。剛開始的時候，先要將干硬的阿嘎土砸碎、砸緊，這時的歌舞稱“阿諧”，之后澆上水，需要進一步砸平、砸實，這時的歌舞稱“勒姆諧”。阿嘎的歌舞節(jié)奏快慢變化很多，形式也多，有情歌、對歌，還有挖苦諷剌的歌。我留駐藏地的四年間，正逢三大寺維修工程實施中，布達拉宮、羅布林卡、小昭寺的屋頂維護都采用了傳統(tǒng)的阿嘎土工藝，時不時會遇到一隊隊大叔大嬸小伙姑娘們，排成幾列，人人手持“阿嘎”，在鋪有阿嘎土的地上邊砸、邊歌、邊舞。聽起來，有些歌曲竟似聽過。那是1996年我在地壇書市淘到四張一套的《世界屋脊的音樂》中，就有好幾首阿嘎歌，節(jié)奏明快，包括合唱、對歌及和聲。在羅布林卡正好聽到其中的一支。
　　在這套由聯(lián)合國教科文組織與國際音樂理事會出品的《音樂宇宙――一部音樂史》中國卷錄音資料中，除了阿嘎歌外，還收錄榨油歌、鏟土歌、割青稞歌、打青稞歌、揚場歌，幾乎每一種勞動形式都有相應的歌曲。所有錄音都是在勞作現(xiàn)場原始錄音，聽的到咳嗽聲、清嗓聲和歡聲笑語，如臨其境。
　　此套唱片帶給我的意義遠遠超出了音樂，它成為我進入藏地的一道門。就像一首歌的歌名“阿嘎不是泥土”所表達的一樣，阿嘎可以是音樂和舞蹈、也可以是調情和嬉鬧――或者阿嘎干脆就是生活本身。
　　唱片《世界屋脊的音樂》中收錄了幾首好聽的兒歌，我在拉薩的朋友土登從小唱著他們長大的。當他從電影《紅河谷》中聽到借用兒歌《帕日邦結頓啦》的旋律改編的那首女主角在炮堆中唱的《在那草地上》時，土登體會到一種錯亂感――新填的歌詞和他熟悉的曲調完全不搭調――這讓他難以適應。
　　真正原汁原味的藏族民間音樂，只存在于草原和山巖之間，非此，絕不能抵達世界屋脊，那里綿延的山體高大、嶙峋，亦如處子般安穩(wěn)、靜謐；江河清粼，然而暗流洶涌；草原青翠遼遠，但猛獸暗藏。在草原或山巖間，藏人會唱“天黑后心里難過”(芒康民歌)，“唱個山歌好上路” (芒康民歌)，會唱“喂，請你回答一聲”，或者唱“說完了就走”，因為“三句話(即可)表衷腸”等等，他們的語言必定質樸但情深意長。許多至情的話并非一定要飆高音，也許只需要“哦呀”二字或者“依呀啦”即已足夠。
　　公元十二世紀時的大智識薩迦班智達在《論樂》中寫道：“無論愚昧或丑陋，無論低賤或貧窮，一旦擁有神圣的音樂，就能被人推祟尊敬。人們梳妝打扮，人們歌舞歡暢�！�
　　多少次，在聽過一支敬酒歌即飲一杯酒，聽過一支敬酒歌即飲一杯酒后，醉倒在阿嘎土的地面上，想起打阿嘎的人唱著：“阿嘎明亮如鏡，唱歌的人傳情達意……”

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