如果有人相信關(guān)公會顯靈，在臺灣也一樣會被斥為迷信――不過這只是一部分人的看法。另一部分人態(tài)度不同，連媒體的態(tài)度也不同。 　　 　　對事情總有不同態(tài)度是臺灣這個海島社會的常態(tài)，對于神神鬼鬼的事情也是如此。唯一的主流共識是：只要不違法便聽之任之；潛臺詞是：相信每個成年人有能力也有權(quán)利做出自己的判斷。這種態(tài)勢、觀念被稱之為“多元”，是寶島念茲在茲引以為豪的，當然也有人說這樣太亂了。對于“多元”的看法，也是多元的。
　　多元的氛圍下，顯靈的事情不久前真發(fā)生了，并被大肆報道一番。
　　“顯靈者”不是關(guān)公，叫陳永華。如果聽上去有些陌生的話，他另一個名字因為小說《鹿鼎記》被許多人記住──陳近南。
　　“為人不識陳近南，便是英雄也枉然”，按照《鹿鼎記》里這個江湖切口，臺南市的女大學生林雨璇算是不枉然了。她聲稱看到陳永華在路邊顯靈，讓她找父親林志隆幫忙修繕墓地。按照反對迷信的思路，林家父女不是騙子，就是有精神障礙。不過，茶葉商林志隆真掏了腰包，那可是真金白銀。此事還引起官方重視，打算規(guī)劃一個陳永華紀念館。
　　林雨璇說以前根本不知道陳永華這個人，那么，沒見過陳永華的我雖有些枉然，卻比她早知道這個人。我讀過《鹿鼎記》，也讀過一點兒歷史，同意作者金庸的看法：《鹿鼎記》與其說是武俠小說，不如說更像歷史小說。
　　《鹿鼎記》的主角韋小寶是個不可能存在的虛構(gòu)產(chǎn)物，身邊環(huán)繞著眾多真實的歷史人物。韋小寶的師父陳近南在小說里領(lǐng)導天地會舞槍弄劍，在歷史上有地位的原因不是武功，而是文治。在明末清初的大動蕩里，陳永華身為鄭成功麾下重臣，協(xié)助后者從荷蘭殖民者手中奪取了臺灣。鄭成功去世后，陳永華輔佐“鄭二世”鄭經(jīng)，是近二十年里臺灣的實際治理者。有個不大貼切的說法是，陳永華是臺灣明鄭王朝的“周恩來”。
　　屯田墾荒發(fā)展生產(chǎn)外，陳永華最為人稱道的，是修建孔廟，設(shè)立儒學。本來，鄭經(jīng)認為臺灣地小人少，孔廟可以不急著建。陳永華的胸中氣象遠遠超出這種狹小的盤算，他慷慨陳詞，說文教事業(yè)“十年生長，十年教育，十年成聚，三十年可與中原較量一番”。
　　對中華文化的“教化”功能，陳永華有深沉的體味，也有長久的實踐。他的努力為這島嶼奠定了最根本的文化精神，也留下臺南孔廟等今天的旅游景點。
　　在歷史上，陳永華和另一重臣馮錫范一道輔佐鄭經(jīng)贏得奪權(quán)斗爭，順利繼位。鄭經(jīng)去世前后，這對老搭檔因為又一次繼位的問題勢同水火。鄭經(jīng)的長子鄭克臧是陳永華的女婿，在陳永華的運作下，在鄭經(jīng)生前就充任“監(jiān)國”之職，是法定的繼承者。鄭克臧的出身有問題（乳娘之子或不是鄭經(jīng)親生），這為馮錫范提供了絕好借口。馮錫范也有一個女婿，是鄭經(jīng)的次子鄭克?。
　　在《鹿鼎記》里，韋小寶最鐘情的女孩子阿珂癡戀鄭克?，鄭克?卻是心術(shù)不正的人。韋小寶的師父陳近南被鄭克?從背后暗算而死，這不是歷史事實，卻寫出了權(quán)力爭奪的本質(zhì)。史實是：陳永華被馮錫范斗敗后郁郁而死，鄭克臧被馮錫范率人絞殺，韋小寶的情敵鄭克?繼位。
　　史書和《鹿鼎記》都將陳永華和鄭克臧描述為德才出眾的人，都說鄭克?和馮錫范不地道，這可能是事實，也可能有同情失敗者的傾向。陳永華終歸是個悲劇英雄，英雄總被“杯具”掉，這是咱們的老傳統(tǒng)。
　　小說里當然不要悲劇，是主角韋小寶笑在了最后。阿珂最終看透了鄭克?，投入韋小寶的懷抱，馮錫范也被韋小寶設(shè)計除掉。現(xiàn)實中不會有誰笑在最后，因為沒有最后。比如談到兩岸局勢，誰都不認為現(xiàn)在的樣子是個終局。
　　終局是什么，未來是什么，有人說應該從歷史上去找答案。在臺灣，陳永華顯靈事件并沒掀起迷戀“靈異”的風潮，而是引發(fā)了對歷史的追思。重視歷史就要發(fā)掘保護歷史遺跡，臺灣雖不能跟大陸比，遺跡也不算少。臺南地方當局借著顯靈事件凸顯陳永華，除為珍惜歷史外，其實也為了促進旅游觀光業(yè)�，F(xiàn)在大陸游客那么多，都想多嗅到點兒歷史文化味道。如果要達到吸引觀光的目的，我有個媚俗的建議：炒作一下子陳永華和韋小寶的師徒關(guān)系吧。

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