[摘要]雅克?德里達是解構(gòu)學的集大成者，他的解構(gòu)理論是后現(xiàn)代思潮最重要的理論源泉之一，拆解了西方幾千年來的傳統(tǒng)形而上學，開啟了哲學全新視野。但德里達是西方哲學史上最隱晦的兩位哲學家之一，他的思想理論來源十分復雜，因此對其思想理論基礎(chǔ)探源是很有必要的。
　　[關(guān)鍵詞]德里達；思想理論；解構(gòu)；探源
　　[中圖分類號]B565.59　[文獻標識碼]A
　　[文章編號]1007-4309(2011)01-0068-1.5
　　
　　雅克?德里達，J?Jaeques Derrida(1930-2004)是20世紀下半期最重要的法國哲學家之一，他的解構(gòu)理論是整個后現(xiàn)代思潮最重要的理論源泉之一，開啟了哲學新視野。羅蒂曾這樣稱贊他，“是他所在這個時代最富有想象力的哲學家，他使人們的想象力獲得了解放”。然而，德里達同赫拉克利特堪稱為史上思想晦澀、著作極艱深難懂的哲學家，他的思想來源十分復雜，與胡塞爾、海德格爾為代表的現(xiàn)象學，由索緒爾開啟的結(jié)構(gòu)主義，以及弗洛伊德創(chuàng)建的精神分析學說等有不可分開的聯(lián)系。本文將對德里達思想理論基礎(chǔ)進行簡單的探究。
　　
　　一、現(xiàn)象學對德里達的影響
　　
　　應(yīng)該說對德里達產(chǎn)生重要影響的是胡塞爾和海德格爾的思想，現(xiàn)象學就是其解構(gòu)理論的誕生地。他在1953-1954年間完成的《胡塞爾現(xiàn)象學中的起源問題》和1962年發(fā)表的《(幾何學起源)導論》兩部著作是他的整個哲學生涯開始的里程牌，使他在對胡塞爾著作的閱讀中逐漸確立了自己的理論方向。
　　德里達在一次訪談中也說過：“在我的哲學研究初期，我開始閱讀胡塞爾，寫有關(guān)文章的時候，也就是50年代初期，在薩特、梅洛?龐蒂等人對現(xiàn)象學的引入之后，我感到了從現(xiàn)象學出發(fā)提出科學、認識論問題的需要，這些是他們沒有以某種方式研究的問題。因此，我就寫出了我的關(guān)于科學和數(shù)學方向的最初著作。在這個過程中，我過對文字問題始終關(guān)注，尋找在胡塞爾現(xiàn)象學中能夠使我對文字進行討論的內(nèi)容。他是如何談?wù)撐淖值?他把文字看做什么?他如何連接科學、現(xiàn)象學和文字問題的?我在《幾何學起源》中找到了這些。”從這段話我們可以看出，胡塞爾對追溯幾何學起源之路的描述給予了他很深的啟迪，他開始了“起源”的思考，也成為了其一個重要理論范疇――“延異”思想的初發(fā)，他稱之為“差異的自由運動”。德里達不認為存在什么“活的現(xiàn)在”，所謂“現(xiàn)在”都是過去流傳下來的，且都要向“未來”延伸，不存在現(xiàn)實生活中的零點。
　　至于海德格爾對其的影響，德里達則坦言，若沒有海德格爾提出的問題，他想做的工作將是不可能的。一般認為，
　　“解構(gòu)”(deconstruction)是德里達在海德格爾的“折毀”(de―struetion)概念的基礎(chǔ)上提出的閱讀方法和解構(gòu)策略。兩者都試圖推倒以柏拉圖為代表的西方傳統(tǒng)形而上學。海德格爾的“折毀”(destruetion)戰(zhàn)略意在清除語言的形而上學用法，對“存在”一詞的詞源進行釋義學追問。德里達的“解構(gòu)”
　　(decon-struetion)在于突破原有系統(tǒng)，打開其封閉的結(jié)構(gòu)，否定終極意義，消解二元對立，拒斥形而上學。解構(gòu)看重的是差異和重復，而不是對立和矛盾。但兩者都是為了回到事物本身，批判形而上學，批判西方文化傳統(tǒng)危機。在海德格爾有詩化語言，在德里達則是文字學。德里達與海德格爾是非常相似的，雖然表現(xiàn)形式不同，羅蒂就明確意識到海德格爾之于德里達，
　　“猶如尼采之于海德格爾。每一個后繼者對于他們個別的精神先驅(qū)而言，都是絕頂聰明的讀者，也是破壞力最強的批判者。每一個精神先驅(qū)都是他們個別的后繼者學習受惠最多，而又最需要超越的人物。”
　　
　　二、精神分析學對德里達的影響
　　
　　德里達的解構(gòu)理論與弗洛伊德的精神分析學都是對歷史上受壓抑和壓制的東西的關(guān)注和揭示。德里達的解構(gòu)哲學意義與弗洛伊德在心理學領(lǐng)域方面的貢獻相類似。弗洛伊德認為意識是假象，本能的心理活動是無意識的，卻被觀察和意識深深壓制起來了。意識的秘密在于它的異體：無意識。弗洛伊德也談到，夢的結(jié)構(gòu)就像符號結(jié)構(gòu)，夢像是劃道道(寫)劃出來的，意識總與所謂的“在場”相聯(lián)系，夢的無意識只有“隱”“不在場”，所以無意識才是更為廣闊的思維領(lǐng)域。而德里達的解構(gòu)是對自柏拉圖以來受歷史壓抑和壓迫的書寫的分析。簡單說來，德里達要解構(gòu)的目標是“言說一文字”的二元對立，而弗洛伊德要瓦解“意識一無意識”。他倆都要在文本背后覓出作者或者說意識無法控制的成分，解構(gòu)或破譯它們。
　　
　　三、結(jié)構(gòu)主義之于解構(gòu)主義
　　
　　法國結(jié)構(gòu)主義是在20世紀60年代初期，以薩特和加繆為代表的社會反思色彩極濃的存在主義的光彩漸消隱沒開始的，之后近20年間，結(jié)構(gòu)主義在法國取得了大繁榮。結(jié)構(gòu)主義十分敏感于一切在西方傳統(tǒng)歷史中受到壓抑的事物，與西方傳統(tǒng)文化的對抗。所以在這個時期最先閃光是對意識形態(tài)更為超脫的認識論、人種學、精神分析、語言學等人文科學的研究。它們注重于西方歷史中的無意識理論、被壓抑者、明確意義的反面、不可理解物等。
　　薩特對語言學持輕視態(tài)度，并避免使用它，結(jié)構(gòu)主義者則相反。開啟法國結(jié)構(gòu)主義的索緒爾在以下意義上解放了語言：傳統(tǒng)理論劃定了語言的囚籠，語言只是表達思想和意義的一種工具，是實心體。索緒爾卻認為，意義不在符號之外，不是一種赤裸裸的思想，意義和概念只是符號的差別本身任意構(gòu)成的，從屬于一種形式結(jié)構(gòu)，這等于從語言領(lǐng)域驅(qū)除了本體論的形而上學。索緒爾的符號差異性原則直接導致了德里達“diff e rance”，區(qū)別只在于它成了文字學原則。德里達是非常重視文本閱讀的，“文本之外無一物”，“事物本身就是符號”，文本的重要性和優(yōu)先地位，是德里達整個哲學思想經(jīng)絡(luò)和他的解構(gòu)思想理論的基礎(chǔ)之基礎(chǔ)�？梢�，對文本的閱讀是解構(gòu)的第一平臺。我們知道，德里達是對結(jié)構(gòu)主義持有保留態(tài)度的，對結(jié)構(gòu)主義有很強的依賴。雖然德里達解構(gòu)思想是基于對結(jié)構(gòu)主義的否定提出的，還是有人稱他為“后結(jié)構(gòu)主義主義者”。他從事的結(jié)構(gòu)主義工作，又使得結(jié)構(gòu)主義繼續(xù)深入地發(fā)展。德里達的解構(gòu)是一種策略，因此這種戰(zhàn)略是結(jié)構(gòu)主義的，同時又是反結(jié)構(gòu)主義的。
　　通過上述分析，我們對以晦澀難懂著稱的德里達解構(gòu)理論基礎(chǔ)有了大致輪廓，這對我們后面閱讀德里達著作是非常必要的。總的來說，德里達的解構(gòu)策略旨在反對西方哲學的形而上學傳統(tǒng)，消解本質(zhì)主義和邏各斯中心主義，消解凝固化了的體制和實存性假相，否定終極意義。但我們不能簡單地將解構(gòu)等同于批判，也不是用簡單粗暴或極端的方式去摧毀，不能等同于虛無主義，解構(gòu)是一種策略，一種建構(gòu)。解構(gòu)看中的是差異與重復，消解二元對立，而不是對立與矛盾。德里達用這種解構(gòu)方法，拆解了西方幾千年來的邏各斯中心主義統(tǒng)一論思想文化系統(tǒng)，開啟和創(chuàng)構(gòu)了哲學的新視野。
　　
　　[參考文獻]
　　[1]杜小真，德里達和現(xiàn)象學[J]，現(xiàn)代哲學，2006(4)：65-71
　　[2](美)理查德?羅蒂著，徐文瑞譯，偶然、反諷與團結(jié)[M]，北京：商務(wù)出版社，2003：173

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