[摘要]《使女的故事》是阿特伍德的代表作之一，小說(shuō)獨(dú)特的敘事方式是引起讀者關(guān)注的原因之一。本文試圖從重復(fù)敘事這一敘事角度來(lái)分析小說(shuō)背后隱藏的身份建構(gòu)問(wèn)題。不僅僅是女性的身份建構(gòu)，更重要的是加拿大文化的身份建構(gòu)。
　　[關(guān)鍵詞]《使女的故事》；重復(fù)敘事；身份建構(gòu)
　　[中圖分類(lèi)號(hào)]1106.4　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
　　[文章編號(hào)]1007-4309(2011)01-0125-1.5
　　
　　瑪格麗特?阿特伍德(Margaret Atwood，1939-)是當(dāng)代文壇上最負(fù)盛名的加拿大作家之一，享有“加拿大文學(xué)女王”的美譽(yù)。《使女的故事》是阿特伍德的第六部長(zhǎng)篇小說(shuō)。1985年該小說(shuō)一經(jīng)問(wèn)世立刻在國(guó)際文壇上引起轟動(dòng)，被稱為“女性主義的《一九八四》”。本文力圖從“重復(fù)敘事”這一視角，對(duì)小說(shuō)的敘事藝術(shù)展開(kāi)進(jìn)一步的剖析和闡釋。在重復(fù)的文本中我們看到的是作品中主人公的身份缺失，而這種個(gè)人身份的缺失也正是加拿大文化在世界文化構(gòu)建中的自我身份的缺失。作者不僅在講女性的身份缺失問(wèn)題，同時(shí)也試圖構(gòu)建屬于自己的加拿大的本土文化，并希望得到世界的認(rèn)可。
　　瑪格麗特?阿特伍德的《使女的故事》中的重復(fù)敘事首先表現(xiàn)在文本的表層重復(fù)敘事之中，例如，回憶片段之中�；貞�，我們可以簡(jiǎn)單地理解為話語(yǔ)重復(fù)的變形形式，也就是對(duì)過(guò)去的重現(xiàn)，對(duì)刻骨銘心的經(jīng)歷、難以釋?xiě)训呐f事的重新展示。小說(shuō)中，主人公奧芙弗雷德(offred)始終處在對(duì)過(guò)去美好生活的回憶中，每到一處她都會(huì)回憶以前的事。對(duì)回憶的反復(fù)描寫(xiě)使得現(xiàn)在的情況與以前形成鮮明的對(duì)比。以前的學(xué)校，現(xiàn)在成了行刑的地方；以前作為化妝品名字的詞語(yǔ)，現(xiàn)在成了人的名字；以前救死扶傷的醫(yī)生，現(xiàn)在成了死囚犯；等等。“重拾記憶”是主人公再次活下去的動(dòng)力，她時(shí)刻牽掛著自己的丈夫、女兒還有母親。這也是她屬于自己的見(jiàn)證。因?yàn)橹挥性谒麄兡抢镏魅斯攀亲约�，才屬于自己。�?chǎng)景的重復(fù)也是文中鮮明的特點(diǎn)之一。整本書(shū)中，除了“史料”部分之外，全書(shū)共十五章，而以“夜”為篇名的就高達(dá)七篇，而且是以每隔一篇出現(xiàn)的。作者重復(fù)使用“夜”為題，很顯然不是偶然的，而是作者特意為之。作者反復(fù)使用“夜”這個(gè)對(duì)人們來(lái)說(shuō)充滿恐怖又使人產(chǎn)生無(wú)限想象的意象作為篇名，首先，會(huì)讓讀者對(duì)使女在基列國(guó)所經(jīng)歷的黑暗的日子印象異常深刻；其次，這種反復(fù)描寫(xiě)的“夜”也是主人公渴望尋找自由的表現(xiàn)，在肉體受到禁錮的情況下，也只有思想是可以遨游的。除此之外，其他的場(chǎng)景也在重復(fù)再現(xiàn)，例如小說(shuō)反復(fù)地描寫(xiě)“挽救男人儀式”的場(chǎng)景，尼克反復(fù)地擦車(chē)，感化中心的生活反復(fù)地出現(xiàn)，等等，這些場(chǎng)景的反復(fù)出現(xiàn)不能不引起我們的注意。很顯然作者是故意在重復(fù)這些場(chǎng)景，她這樣做是想告訴我們，在這種單調(diào)乏味的重復(fù)背后，隱藏的是故事中人物的身份的缺失。
　　小說(shuō)的互文性也是重復(fù)敘事的表現(xiàn)方式之一。在基列共和國(guó)，極權(quán)主義統(tǒng)治者們視《圣經(jīng)》為他們唯一的信仰，對(duì)《圣經(jīng)》進(jìn)行純字面的解讀，完全照搬《圣經(jīng)》里的生活狀態(tài)，同時(shí)也在不斷地引用《圣經(jīng)》中的原文。小說(shuō)與《圣經(jīng)》的重復(fù)互文是小說(shuō)的重要部分。統(tǒng)治者認(rèn)為只要他們相信上帝，便可以沒(méi)有任何的煩惱和憂愁。我們知道《圣經(jīng)》是西方文化的起源，也是西方文化的中心，西方人把《圣經(jīng)》作為他們唯一的信仰，而基列共和國(guó)這個(gè)未來(lái)的世界也是如此地依賴于《圣經(jīng)》文化，足見(jiàn)《圣經(jīng)》在西方人眼中的重要性。隨著美國(guó)的強(qiáng)大，美國(guó)文化已經(jīng)滲透到世界的每一片土地上，而作為距離美國(guó)最近的國(guó)家加拿大當(dāng)然也不能幸免。加拿大是受美國(guó)文化滲透最嚴(yán)重的國(guó)家之一。長(zhǎng)期以來(lái)，在美國(guó)文化的滲透之下，加拿大人逐漸地忘記了自己原有的文化，他們自己的文化被逐漸地邊緣化。在“西化”的影響下，加拿大人也再?zèng)]有屬于自己的聲音，因?yàn)椤妒ソ?jīng)》已經(jīng)滲透到加拿大每個(gè)人的骨子里。在當(dāng)今世界發(fā)展如此迅速的前提下，加拿大人希望可以找回屬于自己的聲音，但他們又必須依附作為“根”的《經(jīng)經(jīng)》才能站住腳，所以才有了《圣經(jīng)》文化的深入滲透以及與《圣經(jīng)》的互文。同時(shí)我們也可以看到小說(shuō)與西方同類(lèi)小說(shuō)的不同，正是這種不同表現(xiàn)了阿特伍德對(duì)加拿大文化身份建構(gòu)的使命感。
　　《一九八四》是英國(guó)著名的作家?jiàn)W威爾的代表作。阿特伍德的《使女的故事》一出，便被稱為是“女性主義的《一九八四》”，足見(jiàn)兩者是有許多的相似處的。兩者之間的互文是不容忽視的。首先，兩部作品描寫(xiě)的都是未來(lái)社會(huì)的場(chǎng)景，都是作家對(duì)未來(lái)世界的預(yù)見(jiàn)：一樣的極權(quán)統(tǒng)治，一樣的處在監(jiān)督之下，一樣的沒(méi)有人身自由，等等。這樣恐怖的反烏托邦的世界就是人們未來(lái)的世界，令人不寒而栗。其次，兩部小說(shuō)的主人公同樣是處在極權(quán)世界中的自由的思想者。他們都渴望能夠得到自由。但是，我們著重要談的是兩者的不同。兩部小說(shuō)最大的不同則是結(jié)局的不同。奧芙弗雷德不像溫斯頓變成了“傻子”，而是成功地逃離了恐怖的社會(huì)，得到了解脫。另一個(gè)明顯的不同則是小說(shuō)主人公性別的不同，《一九八四》中溫斯頓是一個(gè)沒(méi)有自由、時(shí)刻被監(jiān)視的男性形象，而《使女的故事》中阿特伍德卻選擇了原本就處于弱勢(shì)群體的女性，奧芙弗雷德在故事中的反抗不僅僅是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿，同時(shí)也是對(duì)女性地位的不滿。她希望可以得到雙重的解放，從而徹底獲得自由!在西方文化，特別是美國(guó)文化的大力滲透之下，加拿大本國(guó)的文化在逐漸地消失。在倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)民族文化的今天，每一個(gè)作家都想在世界文壇上發(fā)出屬于自己的聲音；而對(duì)西方文化的長(zhǎng)期依賴使得加拿大文化必須以西方文化作為支柱，加拿大人們永遠(yuǎn)處在那種離不開(kāi)又想離開(kāi)的尷尬境遇之中。所以，作為加拿大作家的阿特伍德渴望主人公可以逃出去，逃出以《圣經(jīng)》為準(zhǔn)繩的基列共和國(guó)，去自由的國(guó)土上發(fā)出屬于自己的聲音。
　　從對(duì)小說(shuō)的敘事方式的分析中，我們知道，無(wú)論是文本表層的重復(fù)敘事，還是該小說(shuō)與其他作品的互文上，我們看到的不僅僅是小說(shuō)敘事的精彩，更是隱藏在精彩的文本后面的深層含義。小說(shuō)的重復(fù)敘事并不僅僅是在告訴我們主人公在基列共和國(guó)的枯燥乏味的非人的生活，更重要的是身份的缺失，沒(méi)有自我的世界是更加令人難以忍受的。女性，這個(gè)被稱作“第二性”的性別種類(lèi)永遠(yuǎn)處在被人們統(tǒng)治的地位上，沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)、自主權(quán)。即使這樣阿特伍德還是給女性們找到了一條出路，那就是思想。只有思想的自由才會(huì)讓女性們獲得身體上的自由，這是女性身份建構(gòu)的基礎(chǔ)，也是根本。對(duì)于互文來(lái)說(shuō)，羅蘭?巴特說(shuō)過(guò)：“任何本文都是互本文；在一個(gè)本文之中，不同程度地并以各種多少能辨認(rèn)的形式存在著其他本文：例如，先前文化的本文和周?chē)幕谋疚��！彼裕粋�(gè)文本與另一個(gè)文本的互文現(xiàn)象是必然存在的，但是我們更加關(guān)注的是互文文本之間的不同之處，也就是在前面提到的與奧威爾的《一九八四》的不同，這種以最后的逃離來(lái)結(jié)束文本的開(kāi)放式結(jié)局，表達(dá)了阿特伍德渴望脫離西方文化特別是美國(guó)文化束縛的迫切性，同時(shí)希望可以有一天在全球化的今天發(fā)出屬于加拿大人自己的聲音。其實(shí)《使女的故事》中的主人公奧芙弗雷德的反抗經(jīng)歷不僅僅是作為女性的她的反抗，更是作為加拿大人的反抗。阿特伍德希望的不僅僅是女性的身份可以得到重新建構(gòu)，更希望加拿大作為一個(gè)民族可以重新建構(gòu)自己的身份，發(fā)出屬于加拿大人自己的聲音。

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