摘要：荷包作為配飾的一種，在服飾的發(fā)展歷史中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在先秦時(shí)期就已出現(xiàn)。清代的統(tǒng)治者源自游牧民族，荷包成為其日常生活中必不可少的配飾，因此清代荷包以其豐富的形制，典雅的配色，精致的工藝而成為歷代荷包中的一朵奇葩。文章通過(guò)對(duì)清代荷包形制的介紹和其文化內(nèi)涵的剖析，使荷包的功用與價(jià)值進(jìn)一步被了解，旨在弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)服飾文化。關(guān)鍵詞：清代荷包形制文化內(nèi)涵引言
　　荷包的歷史，可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)以致更早期，春秋戰(zhàn)國(guó)《禮記.內(nèi)則》記載：“男女未冠笄者，……皆佩容臭�！薄叭莩簟北闶且环N盛放香料的囊袋。早期的文獻(xiàn)記載中稱荷包之為“囊”，也稱荷囊、旁囊等，西漢馬王堆漢墓中出土了一個(gè)類似現(xiàn)代袋子的香囊，是現(xiàn)今出土的較早香囊實(shí)物，而“荷包”的稱呼在宋代才開始正式出現(xiàn)。
　　荷包在清代得到了極大發(fā)展，無(wú)論從形制、紋樣、色彩、材質(zhì)都豐富多彩。原因在于滿族的祖先女真人生活東北的深山樹林之中，過(guò)著最為簡(jiǎn)單的游牧打獵的生活，由于衣服上沒有可以盛放東西的口袋，腰間由動(dòng)物皮革縫制的囊袋便成了不可離身的重要器物，或盛放隨身攜帶的干糧或盛放隨身物品，囊袋的口由裁成條的動(dòng)物皮革抽緊，防止物品的丟失，這樣，就形成了荷包的雛形。
　　一、清代荷包的形制與用途
　�。ㄒ唬┣宕�荷包的形制：清代宮廷荷包有“大荷包”和“小荷包”之分，所謂“大荷包”是指荷包尺寸稍大，形狀較圓，用寬絳子作為抽繩，抽繩和掛繩末端裝飾寶石珠、料珠等裝飾的荷包，色彩通常采用石青色、黑色等莊重沉穩(wěn)的顏色。“小荷包”外形與大荷包相似，只是尺寸略小，形狀呈較扁的橢圓形，形似腰子，收口處用細(xì)絳子系扎，絳子末端不一定有寶石珠子裝飾。在民間，此類荷包還有流蘇穗子和繩結(jié)裝飾。“小荷包”色彩較“大荷包”要豐富得多，不拘一格，呈現(xiàn)出—種活潑的風(fēng)格。
　　在民間，荷包的形制要豐富得多，除了宮廷中的大小荷包形制外，還有雞心荷包，形狀與大荷包相似，但底部呈尖形，長(zhǎng)度與小荷包相仿，但寬度略小，整體呈現(xiàn)雞心形。此類荷包的色彩與小荷包一樣，不拘一格，抽口的打褶數(shù)略少于小荷包少。
　　通過(guò)形狀劃分還有方荷包、腰圓荷包（如圖1）、菱形荷包等。除此之外，像形荷包也是民間荷包一大分類。在民間，人們往往通過(guò)荷包的形狀來(lái)賦予荷包美好的寓意，希望荷包可以給佩戴者帶來(lái)好運(yùn)。像形荷包有元寶形、宮燈形、葫蘆形（如圖2）、心形、如意云頭型、蝙蝠形、桃子形、動(dòng)物形等，借以不同物象的諧音來(lái)傳達(dá)祝福。
　�。ǘ�）清代荷包的用途：清代荷包的用途主要為禮儀性用途與實(shí)用性用途兩點(diǎn)。禮儀性用途多見于宮廷荷包，荷包作為禮服配飾的—種，有其特定的禮節(jié)功用。荷包的實(shí)用性用途多用于民間，不同的荷包種類有著不同的實(shí)用功能。在清代，宮中逢喜慶的事，例如元旦的前后三日、皇帝萬(wàn)壽正日、皇太后的萬(wàn)壽節(jié)等重大節(jié)日，皇帝要穿吉服，穿吉服時(shí)，外罩衰服，掛朝珠，配吉服帶，為皇帝御吉服時(shí)昕佩腰帶，由絳子、玉質(zhì)帶鉤組成，帶環(huán)上左右兩側(cè)拴掛大荷包兩個(gè)，小荷包若干，鞘刀、火鐮、黃色絲絳。吉服帶中的大荷包往往紋飾華美，形狀精致，但是不用于盛放物品，只是起到裝飾作用，而小荷包中往往加入香料或藥草，起到香薰作用。
　　清代宮廷荷包不僅用于皇帝、皇后佩戴，也用于皇帝、皇后作為禮品賞賜大臣或家眷，以表示皇恩浩蕩，體恤臣下之意。昭褳的《嘯亭續(xù)錄》中記載：乾嘉時(shí)代“歲暮時(shí)諸王公大臣皆有賜予；御前大臣皆賜“歲歲平安”荷包一。”而大臣或其家眷們也會(huì)在皇帝、皇后萬(wàn)壽生辰或者重大節(jié)日進(jìn)獻(xiàn)荷包以表祝福。
　　相較于宮廷荷包的禮儀性，民間的荷包則更傾向于實(shí)用性。滿族先祖用動(dòng)物皮革做成囊狀的口袋，袋口可以用皮條扎緊，來(lái)盛放食物或零碎物件，當(dāng)時(shí)稱為“法都”，滿族入關(guān)后成為統(tǒng)治者，更多地接觸到了漢民族的先進(jìn)文化和高超手工技藝，皮革材質(zhì)逐漸由絲綢代替，佩戴荷包成為一種遺風(fēng)。由于清代服飾中沒有口袋，荷包就成為了盛放銀錢紙鈔、隨身物件的口袋。起初一套針黹活計(jì)為四至六件，到了晚清由于懷表、眼鏡的傳入，一套針黹活計(jì)增加至九件，沈從文先生在《歷代服飾研究》中說(shuō)：“男子身上平時(shí)佩服掛件，清初還只有二三種，往后越來(lái)越多，常是一大串分列腰際。包括香荷包、香囊、扇套、眼鏡盒、煙袋、火鐮及割肉吃的刀叉等等，式樣各不相同。錦繡刻絲，無(wú)不具備�！庇纱丝梢�，晚清的荷包材質(zhì)豐富，裝飾手法多樣，加上流蘇和穗飾，不僅實(shí)用，而且具有極強(qiáng)的裝飾性。
　　荷包在清代服飾體系中占有重要作用，使用者的年齡、身份、性別和場(chǎng)合用途不同，荷包也形成不同的造型與裝飾藝術(shù)風(fēng)格。多樣的裝飾手法、精致優(yōu)美的造型、寓意豐富的圖案紋樣，是清代荷包不僅具有不同的用途，又具有深厚的文化內(nèi)涵和審美賞玩價(jià)值。
　　二、清代荷包的紋樣與裝飾工藝
　�。ㄒ唬┣宕�荷包紋樣：荷包作為服裝的配飾，是服裝的延伸，其紋樣具有較強(qiáng)的靈活性與裝飾性的特點(diǎn)。清代荷包紋樣題材豐富多彩，多來(lái)源吉祥紋樣、成語(yǔ)典故中。
　　杏林春燕：根據(jù)古代科舉制度，在杏花盛開的二月要舉行“大比”，因此二月也稱為“杏月”，為殿試的時(shí)間，在殿試中登科及第者，皇帝會(huì)按例賜宴，為人生一大盛事�！把唷迸c“宴”同音，群燕高飛與杏樹枝頭，寓意狀元登科，仕途廣闊（如圖3）。暗八仙：圖案由八仙的八種法器組成，分別是鐵拐李的葫蘆、漢鐘離的芭蕉扇、呂洞賓的寶劍、張果老的魚鼓、韓湘子的蕭、藍(lán)采和的花籃、何仙姑的荷花、曹國(guó)舅的笏板。八種法器代表八種法力，寓意驅(qū)災(zāi)辟邪，添福添壽。金玉滿堂：由金魚、水草、蓮花、水波紋、青蛙來(lái)表現(xiàn)金魚嬉游與池塘。金魚諧音“金玉”，滿塘諧音“滿堂”，寓意家庭吉祥富貴。王祥臥魚：采用象形荷包，上半部分為躺臥的王祥，身下是鯉魚與河水，下半部分為各種動(dòng)物形的小荷包和流蘇裝飾。王祥臥魚也稱臥冰求鯉，為二十四孝故事之一，講的是王祥自幼喪母，后母又常常虐待他，但是王祥對(duì)后母很孝順。有一天后母想吃魚，時(shí)值冬季，無(wú)法打漁，王祥用自己身體溫度化開冰面捕到鯉魚孝敬后母（如圖4）。獅子滾繡球：圖案以獅子戲耍繡球圖案為主，圖案中的“獅子”為狻猊，為龍生力子之一，威猛無(wú)比。獅子滾繡球一般為雌雄相戲，繡球越滾越大，小獅子就出生于繡球中，因此又有獅子滾繡球，好事在后頭一說(shuō)，被人們認(rèn)為是吉祥的象征。大獅子為太獅，小獅子為少獅，“太獅”諧音“太師”，“少獅”諧音“少獅”為仕途暢達(dá)之意。鳳穿牡丹：圖案為鳳凰游戲與牡丹花間紋樣，牡丹為百花之王，鳳凰為百鳥之王，鳳穿牡丹紋樣被歷代帝王視為宮廷富貴吉祥的象征。也比喻夫妻和睦，幸福吉祥。壽山福海：圖案為桃枝、海水江崖、蝙蝠為主，仙桃寓意長(zhǎng)壽，長(zhǎng)有桃樹的仙山謂之壽山；蝙蝠寓意多福，蝙蝠飛于大海謂之福海，寓意福如東海，壽比南山。鸞鳳和鳴：圖案以鸞鳳比翼齊飛為主，傳說(shuō)鸞鳳為百鳥之王，青色為鸞，赤色為鳳，鸞鳳成雙嬉戲，鸞鳳和鳴，琴瑟和諧，寓意夫妻恩愛美滿，和睦幸福。

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