[摘       要]臨摹作為書(shū)法學(xué)習(xí)的重要途徑，既是書(shū)法入門(mén)的必由之路，引領(lǐng)我們進(jìn)入書(shū)法的殿堂;也是我們不斷提升書(shū)法水平與汲取養(yǎng)分的土壤;更是我們追摩古人心跡，跨越時(shí)間空間與古人與天地精神相往來(lái)的索引。但就目前的書(shū)法教育而言，無(wú)論是社會(huì)導(dǎo)向還是教育方式方法都普遍缺乏對(duì)臨摹的正確認(rèn)識(shí)，特別是高校書(shū)法教育中，臨摹這一基礎(chǔ)的缺失，使學(xué)生在通過(guò)藝考后長(zhǎng)期處在較為茫然的學(xué)習(xí)狀態(tài)中，使高校書(shū)法教育或淪為各類(lèi)展賽的簇?fù)恚�或成為又一輪漫長(zhǎng)的變相集訓(xùn)（或言之高考集訓(xùn)2.0版）。因此，我們有必要再一次重新認(rèn)識(shí)書(shū)法臨摹這一基礎(chǔ)卻又伴隨書(shū)法學(xué)習(xí)全過(guò)程的命題，重新定位臨摹的地位與意義，以便為我們的學(xué)習(xí)實(shí)踐指明方向。
　　[關(guān)  鍵  詞]臨摹;五遍臨帖法;應(yīng)用;教育
　　臨摹在書(shū)法學(xué)習(xí)中的地位是毋庸置疑的，通過(guò)臨摹，我們學(xué)習(xí)和總結(jié)前人的筆法技巧與結(jié)字規(guī)律，在一遍遍的臨摹中不斷深入了解和掌握形象語(yǔ)言，將他人的筆墨形象內(nèi)化為自主的語(yǔ)言，進(jìn)而出帖創(chuàng)作，使筆墨與神交，使個(gè)人與天地交。這是我們一貫意義上的臨摹。然而，臨摹僅僅是進(jìn)入書(shū)法殿堂、學(xué)習(xí)技法的輔助嗎？掌握了基本的形象語(yǔ)言，可以自主創(chuàng)作后就不需要臨摹了嗎？換言之，在高校中，書(shū)法專(zhuān)業(yè)的學(xué)生擁有了一定的書(shū)法基礎(chǔ)后，臨摹又當(dāng)何去何從？而要討論這些問(wèn)題，首先我們要了解臨摹對(duì)于書(shū)法或者中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的意義。
　　臨摹是一種學(xué)習(xí)的方法與手段，這一點(diǎn)對(duì)于各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)都是肯定的。
　　一、王羲之五遍臨帖法的重新解讀
　　“始書(shū)之時(shí)，不可盡其形勢(shì)，一遍正手腳，二遍少得形勢(shì)，三遍微微似本，四遍加其遒潤(rùn)，五遍兼加抽拔�！蔽灞榕R帖法是王羲之在《筆勢(shì)十二章》中提出的書(shū)法學(xué)習(xí)方法，雖然歷代皆對(duì)其真?zhèn)未嬉�，多疑為唐代韋續(xù)假借羲之之名所做，但不可否認(rèn)的是其對(duì)后世的影響是深遠(yuǎn)的，同時(shí)為我們還原了唐代習(xí)書(shū)之法的重要訊息。其中五遍臨帖法更是論述之基，在開(kāi)篇進(jìn)行論述，為其之后的論述提供可能，由此足可見(jiàn)其重要性。因此，對(duì)五遍臨帖法的解讀對(duì)我們回答本文開(kāi)篇所提出的問(wèn)題，具有切實(shí)的理論意義和實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值。
　　1.一遍正手腳而去其習(xí)氣
　　“正手腳”在很多場(chǎng)合被解讀為是對(duì)于書(shū)寫(xiě)姿勢(shì)、用筆方法的糾正和規(guī)范，筆者竊以為基本姿勢(shì)與概念的強(qiáng)調(diào)固然重要，但并不值得在每一次臨帖之前都細(xì)加強(qiáng)調(diào)和重新糾正，難道每一種書(shū)帖的書(shū)寫(xiě)姿勢(shì)還有較大的出入嗎，即顏體由顏體的執(zhí)握筆姿勢(shì)、褚體有褚體的執(zhí)握筆姿勢(shì)，甚至《多寶塔碑》《顏勤禮碑》的熟悉姿勢(shì)也有不同？這顯然是荒謬的。因此，這里的“正手腳”不僅僅是字面的理解，而應(yīng)當(dāng)有更深層次的解讀，即對(duì)習(xí)氣的去除。在書(shū)法的臨習(xí)和書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，我們或多或少都會(huì)沾染一些習(xí)氣，這固然有所臨法帖的引導(dǎo)，更是我們用筆的習(xí)慣使然，這是每一個(gè)書(shū)法學(xué)習(xí)者都會(huì)面對(duì)的問(wèn)題，因此，借新書(shū)之手革故鼎新，成為臨帖的第一個(gè)步驟，所謂“除其習(xí)氣而見(jiàn)其本心”是也。
　　只有將舊有的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣加以修正，我們才能及時(shí)糾正自己的書(shū)寫(xiě)陋習(xí)，摒除習(xí)慣性用筆帶來(lái)的觀(guān)察錯(cuò)覺(jué)和理解謬誤，更好地進(jìn)入對(duì)新的字帖的理解中來(lái)。這一點(diǎn)對(duì)于當(dāng)代的書(shū)法教育顯得尤為重要。身處信息大爆發(fā)的時(shí)代，我們比歷史上任何一個(gè)時(shí)期的學(xué)習(xí)者都更接近書(shū)法真跡，都更接近每一位書(shū)家、每一個(gè)流派，這種距離上的拉近既為我們提供了學(xué)習(xí)臨摹乃至借鑒的便利，更為我們流于諸體，信筆隨性，提供了可能，因此習(xí)氣頓生，也成為困擾和阻礙我們學(xué)習(xí)的一大障礙。因此，“正手腳”之“手腳”不僅僅是人之手腳，更是字之手腳，即為書(shū)寫(xiě)習(xí)慣和習(xí)氣的糾正。
　　2.二遍少得形勢(shì)而重其形
　　去除習(xí)氣后，我們正式進(jìn)入對(duì)法帖的臨摹中，我們開(kāi)始陷入像與不像以及如何像的徘徊中。“像”固然是臨摹的主要目的，但“像”不是唯一的目的，這一問(wèn)題我們另做它敘。如何去臨摹像，采取怎樣的步驟去像就成為我們學(xué)習(xí)的重中之重。很多人在臨摹之初，會(huì)被法帖多樣的風(fēng)格面貌以及豐富的筆法應(yīng)用、精妙的映帶關(guān)系所吸引，流于對(duì)此的模仿且深以為信。然而其忽略了一個(gè)重要的問(wèn)題，就是這些精微纖巧的表現(xiàn)僅僅是書(shū)寫(xiě)的自然流露，而不是書(shū)寫(xiě)本身。因此，我們初步臨摹的重點(diǎn)就出現(xiàn)了，即對(duì)書(shū)寫(xiě)本體部分的分析與模仿，換言之即為對(duì)形勢(shì)的分析與臨摹。
　　何為形勢(shì)，即字的形體與勢(shì)態(tài)，所謂形體者，蓋書(shū)寫(xiě)主題之形貌，所謂勢(shì)態(tài)者，蓋由形而得之向。那么少得形勢(shì)之所指就顯而易見(jiàn)了，即對(duì)所臨法帖的初步認(rèn)識(shí)和整體把握。在研習(xí)基本筆畫(huà)的書(shū)寫(xiě)和應(yīng)用的基礎(chǔ)上，暫不關(guān)注精微小巧的用筆特點(diǎn)，而是更多地關(guān)注其結(jié)體帶來(lái)的勢(shì)態(tài)以及整體協(xié)調(diào)性，首先完成對(duì)所臨習(xí)法帖的初步把握和整體感知。
　　3.三遍微微似本而觀(guān)其微
　　當(dāng)我們對(duì)法帖有了初步的把握和整體認(rèn)識(shí)后，我們可以開(kāi)始進(jìn)入更為細(xì)致的研習(xí)中，即從形體和勢(shì)態(tài)的整體轉(zhuǎn)到對(duì)其細(xì)節(jié)的追求中。因此，這里的“微微”的些微之微，當(dāng)是精微之微。即我們所謂的精臨階段，而這一階段又大致可分為兩個(gè)步驟：結(jié)體的精微和筆法的精微。
　　首先結(jié)體的精微既是對(duì)之前形勢(shì)臨習(xí)的繼續(xù)，更是進(jìn)一步的深入。由整體的體態(tài)向細(xì)節(jié)的形態(tài)乃至局部的大小、高低、粗細(xì)等關(guān)系進(jìn)行深入，不斷調(diào)整局部乃至上下筆的關(guān)系，為之后的筆法精微提供形象上的支持。
　　其次，當(dāng)外在形態(tài)基本確立后，我們轉(zhuǎn)而向內(nèi)對(duì)其筆法成因進(jìn)行分析和梳理。所謂筆法是中鋒引領(lǐng)下的筆法，而起、收、轉(zhuǎn)、承的外在形態(tài)也是筆法正常書(shū)寫(xiě)的產(chǎn)物，因此精研筆法首先是建立在對(duì)于其中鋒的堅(jiān)持和上下筆畫(huà)關(guān)系的梳理上。力求銜接的順暢與筆畫(huà)外在形態(tài)的合理。而這種銜接與合理恰恰也是接下來(lái)遒潤(rùn)的基礎(chǔ)。
　　4.四遍加其遒潤(rùn)而成其氣
　　當(dāng)我們完成“正手腳”“得形勢(shì)”“微似本”之后，我們對(duì)于一本法帖的基本面貌就有了較為全面的了解，對(duì)其筆法也有了較為熟練的應(yīng)用，即完成了所謂形似的基本學(xué)習(xí)。那么緊接著我們繼續(xù)沿著形似的脈絡(luò)，繼續(xù)深入，繼續(xù)追求形象之上的深層次內(nèi)容，即所謂“形質(zhì)相合”后的“氣韻生動(dòng)”。

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