作者簡(jiǎn)介：劉思雨（1995.03-），女，河南鄭州人，鄭州大學(xué)教育系2013級(jí)本科生，教育學(xué)專業(yè)。
　　摘要：赫爾巴特和杜威是外國(guó)教育史中兩位著名的教育家、心理學(xué)家和哲學(xué)家，有著自己獨(dú)特的教育理論體系。雖然他們的教育思想不盡相同，但都對(duì)世界教育的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。本文主要探討他們?cè)诮逃�目的、教學(xué)論、課程論和道德教育四個(gè)方面的差異。
　　關(guān)鍵詞：差異;赫爾巴特和杜威;教育思想
　　中圖分類號(hào)：G40文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095-9214（2015）03-0278-02
　　18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，歐洲資本主義處于上升時(shí)期，英法資本主義大發(fā)展，而德國(guó)還處于封建割據(jù)狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)落后。德國(guó)人對(duì)封建制度感到不滿但又害怕革命甚至反對(duì)革命，他們希望封建勢(shì)力妥協(xié)，企圖通過依附封建勢(shì)力進(jìn)行自上而下的改革，以謀求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在這樣的歷史環(huán)境中，赫爾巴特的教育理論烙下了深深的時(shí)代印記。
　　18世紀(jì)后半期美國(guó)還是英國(guó)的殖民地，經(jīng)濟(jì)十分落后。但到19世紀(jì)末，美國(guó)已經(jīng)完成了工業(yè)革命，成為世界第一經(jīng)濟(jì)大國(guó)。經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展也帶來了一系列政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)問題。特別是精神文化沒有與社會(huì)財(cái)富同步前進(jìn)，使精神文化的發(fā)展相對(duì)滯后，造成社會(huì)生活失衡。在這樣的社會(huì)背景下，杜威的教育理論應(yīng)運(yùn)而生。
　　一、教育目的差異
　　赫爾巴特認(rèn)為，教育以道德的養(yǎng)成為最高目的，主要表現(xiàn)為內(nèi)心的自由、完善、仁慈、正義和公平五種道德觀念。他把教育所要達(dá)到的基本目標(biāo)分為兩種，即“可能的目標(biāo)”和“必要的目標(biāo)”。必要的目的就是指教育所要達(dá)到的最高和最基本的目的，即道德的培養(yǎng)。
　　杜威反對(duì)當(dāng)時(shí)固定的、外在的、終極的教育目的。他曾說過，“教育的過程，它自身以外沒有目的;它就是它自己的目的”。所以，杜威主張以生長(zhǎng)為教育的目的，反對(duì)外界因素對(duì)兒童發(fā)展的壓制，要求教育要尊重兒童的愿望和要求，使兒童在教育本身中、從生長(zhǎng)過程中得到樂趣。但杜威強(qiáng)調(diào)過程內(nèi)的目的并不等于否定社會(huì)性目的，他也要求教育為發(fā)展民主社會(huì)服務(wù)。
　　赫爾巴特和杜威都尊重兒童的興趣，但赫爾巴特是從兒童未來的職業(yè)出發(fā)，為他們未來的職業(yè)先做好準(zhǔn)備，發(fā)展多方面的興趣。杜威則反對(duì)把兒童當(dāng)作未來的成人看待，他的“教育即生長(zhǎng)”就是強(qiáng)調(diào)兒童的現(xiàn)在和未來同樣重要，教育要著眼于現(xiàn)在。
　　二、課程論的差異
　　在夸美紐斯、洛克、盧梭等前人的基礎(chǔ)上，赫爾巴特以心理學(xué)說為依據(jù)，提出了較為完整的課程理論，表現(xiàn)如下：
　　1、經(jīng)驗(yàn)、興趣與課程：赫爾巴特認(rèn)為兒童在日常生活中獲得了分散和雜亂的經(jīng)驗(yàn)和同情，但需要通過教學(xué)加以補(bǔ)充整理。而課程的內(nèi)容必須與兒童日常生活相聯(lián)系，引起兒童興趣，這就需要運(yùn)用直觀教材。所以赫爾巴特課程理論的一個(gè)基礎(chǔ)主張就是：課程內(nèi)容的選擇必須與兒童的經(jīng)驗(yàn)和興趣相一致。
　　2、兒童發(fā)展與課程：受兒童發(fā)展理論的影響，赫爾巴特提出兒童在一定發(fā)展階段上最理想的學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是種族發(fā)展在相應(yīng)階段上所取得的文化成果。并以此為基礎(chǔ)，深入探討了兒童的年齡分期，進(jìn)而提出相應(yīng)的課程程序。
　　杜威認(rèn)為傳統(tǒng)教育的課程由間接經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成，是由成人編就的，超出了兒童已有的經(jīng)驗(yàn)范圍，導(dǎo)致教育無趣。為了克服舊式課堂的弊端，杜威提出從做中學(xué)，從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)，要求以活動(dòng)性、經(jīng)驗(yàn)性的主動(dòng)作業(yè)來取代傳統(tǒng)書本式教材的統(tǒng)治地位。杜威并不反對(duì)間接經(jīng)驗(yàn)本身，為了使兒童能夠獲取較為系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)又不超出他們的能力范圍，杜威提出“教材心理化”，把各門學(xué)科的教材或者知識(shí)各部分恢復(fù)到原來的經(jīng)驗(yàn)，以解決此問題。
　　赫爾巴特提出的課程設(shè)置要與兒童的經(jīng)驗(yàn)、興趣相結(jié)合，重視課程的過渡和安排，注重兒童的發(fā)展階段對(duì)課程的影響，克服了課程設(shè)計(jì)的散亂現(xiàn)象，以保證教學(xué)工作的有效進(jìn)行，但并未從根本上解決歐美近代學(xué)校的課程問題。杜威力圖找到社會(huì)生活與兒童生活的契合點(diǎn)，提出從做中學(xué)，使教材心理學(xué)化，從而得到直接經(jīng)驗(yàn)。
　　三、教學(xué)論的差異
　　赫爾巴特把哲學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義相結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上提出了從感覺經(jīng)驗(yàn)開始、經(jīng)過分析和綜合，最后達(dá)到概念的教學(xué)方法進(jìn)程，即單純的提示教學(xué)、分析教學(xué)和綜合教學(xué)三種教學(xué)方法。根據(jù)心理學(xué)規(guī)律，赫爾巴特把教學(xué)過程中的一切規(guī)律和活動(dòng)進(jìn)行高度抽象，提出了教學(xué)形式階段理論。即把教學(xué)形式分為四個(gè)階段：明了（或清晰）、聯(lián)合（或聯(lián)想）、系統(tǒng)、方法。
　　杜威反對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方法中以教師、教科書、教師為中心，而是提倡從做中學(xué)，在經(jīng)驗(yàn)的情境中進(jìn)行思維。杜威提出思維的五步法：學(xué)生有一個(gè)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)情景;從疑難中提出問題;作出解決問題的各種假設(shè);推斷哪一種假設(shè)能解決問題;經(jīng)過檢驗(yàn)來修正假設(shè)、獲得結(jié)論。可以簡(jiǎn)明地概括為：困難、問題、假設(shè)、驗(yàn)證、結(jié)論的五步。杜威倡導(dǎo)科學(xué)的思維方法的根本原因是為了革除社會(huì)弊端、實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想，具有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。
　　赫爾巴特的教學(xué)過程理論，注意運(yùn)用心理學(xué)于教學(xué)，重視系統(tǒng)知識(shí)與技能的傳授，發(fā)揮教師在教學(xué)中的領(lǐng)導(dǎo)作用，加強(qiáng)了課堂教學(xué)并使上課規(guī)范化，這都使教學(xué)得到改進(jìn)、質(zhì)量得到提高。但是過分強(qiáng)調(diào)教師和課堂的作用，導(dǎo)致教學(xué)模式僵化，限制了學(xué)生的思維，也不利于教師和學(xué)生的互動(dòng)。杜威的思維五步法較為靈活，能夠激發(fā)學(xué)生的積極性、靈活性和創(chuàng)造性，活躍課堂氣氛。且杜威注重對(duì)學(xué)生思維能力和思考能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練，開發(fā)學(xué)生的潛在智慧。但他把認(rèn)識(shí)的途徑絕對(duì)化，認(rèn)為只有科學(xué)的方法才是認(rèn)識(shí)的途徑。杜威還強(qiáng)調(diào)問題存在的普遍性，但教育不僅應(yīng)促進(jìn)學(xué)生的思維能力，更應(yīng)拓寬學(xué)生的視野，只把教育的任務(wù)限制在問題的解決上，不利于兒童的全面發(fā)展。
　　四、道德教育的差異
　　赫爾巴特認(rèn)為知識(shí)與道德具有直接的內(nèi)在聯(lián)系。人們只有認(rèn)識(shí)了道德規(guī)范，才能產(chǎn)生服從道德規(guī)范的意識(shí)，從而形成符合道德規(guī)范的行為。與德育直接有關(guān)的主要是訓(xùn)育。訓(xùn)育是指：“有目的的進(jìn)行的培養(yǎng)”，可分為道德判斷、道德熱情、道德決定、道德自制四個(gè)階段。德育不能同整個(gè)教育分離開來，而要同其他教育問題聯(lián)系起來。
　　杜威認(rèn)為道德教育的主要任務(wù)是協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，反對(duì)舊個(gè)人主義，提倡新個(gè)人主義。落實(shí)到教育上就是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)兒童的合作精神，要求學(xué)校應(yīng)為一個(gè)真正的合作社會(huì)造就人才。
　　赫爾巴特和杜威都注重學(xué)生的思想品德的了解和培養(yǎng)。但不同的是，赫爾巴特的通過教學(xué)活動(dòng)加強(qiáng)學(xué)生的道德教育，而杜威則將知識(shí)教學(xué)和思想教育統(tǒng)一在作業(yè)活動(dòng)中。
　　總的來說，通過對(duì)赫爾巴特和杜威在教學(xué)目的、課程論、教學(xué)論、道德教育等方面的比較，我們可以看出兩位教育思想史上的巨匠在教育本質(zhì)的差異。他們雖然所處的時(shí)代不同，教育思想理論各異，但他們的教育理論和實(shí)踐對(duì)東西方社會(huì)都具有深遠(yuǎn)影響。我們應(yīng)結(jié)合時(shí)代發(fā)展的需求，對(duì)他們的教育理論和實(shí)踐做出相應(yīng)的改革，以促進(jìn)人類社會(huì)更好的發(fā)展。
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　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]吳式穎：《外國(guó)教育史教程》，1999年8月第1版
　　[2]丁水為：《世界著名教育思想家杜威》，2012年5月第1版
　　[3]黃華：《世界著名教育思想家赫爾巴特》，2012年5月第1版

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