摘要：教師之樂在于從游之樂，即教師與師長、友朋和學(xué)生的相偕游學(xué)問津的快樂。讓小魚在大魚的引導(dǎo)下借助中魚傳感而成長為自己想象的大魚，是現(xiàn)代大學(xué)從游式教育的核心精神之所在。教師的快樂之源固然在于為師之道，但更在于與之從游的游伴的在場、陪伴及共在。從游過程建構(gòu)的相偕暢游方式在當(dāng)今注重“生物圈”中“分享”的時(shí)代有著奠基意義。當(dāng)今教育目標(biāo)將是致力于全體公民的“生物圈”意識培育，而從游式教育及其快樂可以為此提供可資借鑒的傳統(tǒng)范式。
　　關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；文化；教師之樂；從游之樂；美育；中魚傳感；生物圈意識；分享
　　中圖分類號：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
　　當(dāng)教師自有其快樂。但教師之樂究竟在哪里，估計(jì)會各說不同。我至今仍欣賞陶行知先生的廣為人知的觀點(diǎn)：“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。說得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人�！雹龠@可是無論教師還是學(xué)生都孜孜以求的絕妙的“雙贏”結(jié)果�。〔贿^，我在欣羨和神往這一教師快樂觀的同時(shí)，又多少感覺到，如此僅僅看重結(jié)果是否偏了點(diǎn)，“創(chuàng)造”一詞又似乎來得“神”了點(diǎn)，盡管他辯護(hù)說“教育者不是造神”，“他們所要創(chuàng)造的是真善美的活人”。②
　　我以為同時(shí)應(yīng)當(dāng)關(guān)注的，是與上述教育結(jié)果視點(diǎn)有所不同的另一視點(diǎn)，這就是教育過程視點(diǎn)及其樂趣。這種教育過程之樂有兩個(gè)必要的環(huán)節(jié)：一是教師施教之樂，這一點(diǎn)眾人皆知；二是教師受教之樂，這一點(diǎn)雖眾人皆知卻未必會計(jì)入教師之樂中。我的意思是，教師的教書育人過程，就是孔子式的“從游”路上不斷“問津”的過程，要攜弟子去共同尋覓通向未來人生之路，為其成長成才找到妙策、良方。同時(shí)，同樣重要的是，教師在此施教過程中，會時(shí)時(shí)激發(fā)起自己當(dāng)年跟從老師受其教導(dǎo)的具體情境的回憶，由此回憶而產(chǎn)生更真切而深刻的反思和品味，并把這種回頭反思和品味的樂趣融化到自己的施教過程中，從而轉(zhuǎn)化為自己的快樂。所以，教師自己的受教之樂也理所當(dāng)然地應(yīng)成為教師之樂整體中的合理成分。這就是說，教師的施教過程及其早先的受教過程，都自有其不可替代的快樂處。而且這一教育過程之樂未必就遜色于教育結(jié)果之樂�？梢哉f，教師之樂應(yīng)是由他的施教之樂和受教之樂相互疊加和交融而成的，如此一來，就顯然應(yīng)當(dāng)屬于一種帶有雙倍效應(yīng)和綿長余味的從游之樂了。
　　簡言之，教師之樂在于從游之樂，這是教師在其一生中與自己的師長、友朋和學(xué)生的相偕游學(xué)問津的快樂。這些快樂交織成教師之樂的完整性、豐富性及其深長余味。不過，我自己這些年教下來，體會最特別的還是從游中的中魚的角色，它是串聯(lián)起大魚和小魚的必要的中介環(huán)節(jié)。
　　一、從游傳統(tǒng)及其中魚角色
　　說到中魚，需要回溯到早先梅貽琦先生之“大魚”與“小魚”之喻，以及更早的孔子對“從游”傳統(tǒng)的開創(chuàng)。從游之樂，就發(fā)端于孔子帶領(lǐng)眾弟子周游列國之“從游”傳統(tǒng)中。他給人們留下了習(xí)禮樹下、言志農(nóng)山、游于舞雩、嘆于川上、使子路問津等經(jīng)典實(shí)例。這些經(jīng)典實(shí)例表明，這種從游教育方式意味著先生對弟子的教誨、或弟子向先生討教，都隨實(shí)際生活情境展開，隨所遇之境而生發(fā)創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)或領(lǐng)悟，從而促進(jìn)弟子的思維素養(yǎng)與實(shí)際拓展?jié)撃艿酿B(yǎng)成。當(dāng)孔子忘情地喊出“吾與點(diǎn)也”的內(nèi)心呼喚時(shí)，他的快樂當(dāng)是無與倫比的。對孔子開創(chuàng)的這種“從游”傳統(tǒng)心馳神往的清華大學(xué)原校長梅貽琦，就在闡發(fā)現(xiàn)代大學(xué)“從游”式教學(xué)時(shí)提出了如下明確主張：
　　古者學(xué)子從師受業(yè)，謂之從游。孟子曰：“游于圣人之門者難為言�！遍g嘗思之，游之時(shí)義大矣哉。學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也。大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成。③
　　梅貽琦先生的上述論述，讓在孔子那里本是發(fā)生在陸路上的游走（“游”在先秦時(shí)代多為“遊”，地上行走之意），轉(zhuǎn)而演化成魚兒在水中自在暢游的妙喻，突出了從游式教育中教師與學(xué)生所分別扮演的施教和受教角色的共通的自由特質(zhì)。尤其是“大魚前導(dǎo)，小魚尾隨”八個(gè)字，形象又生動，集中凸顯了教師作為大魚角色的引領(lǐng)作用，及其與學(xué)生小魚的平等相處、親密無間的相偕從游關(guān)系。當(dāng)然，從地上轉(zhuǎn)到水中，比喻方式是變了，但從游教育傳統(tǒng)的精神實(shí)質(zhì)還應(yīng)是一以貫之的，這就是在游學(xué)情境中隨處濡染學(xué)生的學(xué)術(shù)興趣、拓展其知識技能和涵養(yǎng)其完美人格，而教師自身的人格特質(zhì)也在此過程中同時(shí)獲得認(rèn)同和展示。
　　其實(shí)，現(xiàn)代大學(xué)本身有條件創(chuàng)造出遠(yuǎn)比古代更為豐富多樣和有效的從游教育環(huán)境及機(jī)制。我自己的從教經(jīng)歷告訴我，光上述八個(gè)字是不夠的，還需要斗膽在其后加上“中魚傳感”四字，以突出現(xiàn)代大學(xué)人才培育過程中那些介乎老師（大魚）和學(xué)生（小魚）之間的中介性元素的有力作用，例如友朋、學(xué)長及教學(xué)體制、機(jī)制等，它們實(shí)際上都對學(xué)生個(gè)人成長與發(fā)展有著特殊的重要性。于是，我的想法是，可以沿著孔子的“從游”傳統(tǒng)，把梅貽琦先生的八個(gè)字同“中魚傳感”四字融合起來，構(gòu)成從游式教育的如下新系統(tǒng)：大魚前導(dǎo)—小魚尾隨—中魚傳感。這個(gè)由大魚、中魚和小魚三元素組成的新的從游式教育系統(tǒng)顯示，讓小魚在大魚引導(dǎo)下借助中魚的傳感作用而成長為自己想象的大魚，正是現(xiàn)代大學(xué)從游式教育的核心精神之所在。
　　我的這一表述，算是在前人對“從游”的經(jīng)典概括中，添加了我個(gè)人的一丁點(diǎn)獨(dú)特體會而已，希望在傳承中國“從游”式教育傳統(tǒng)方面能勉力盡到自己應(yīng)盡的一點(diǎn)責(zé)任。
　　二、與小魚之樂
　　教師之至樂，當(dāng)然首先莫過于能通過授課而直接指導(dǎo)和見證一個(gè)個(gè)學(xué)生（小魚）的成長了。我清楚地記得從北大碩士畢業(yè)后一分到北師大，就先給分校中文系1982級上“美學(xué)”課，后來就是在逢單年份給逢單的1983級、1985級、1987級、1989級等班級上“美學(xué)”。我和學(xué)生們之間那時(shí)年齡差距并不大，都一樣地年輕和單純，懷著對人生和美的藝術(shù)的向往，把美學(xué)課當(dāng)成了我們相互交流人生體驗(yàn)的奇特的精神圣地。我那時(shí)喜歡把它稱為“詩意的空地”。我們一道在課堂上下激動地分享張承志的中篇小說《黑駿馬》和《北方的河》，隨后假期里，一撥撥同學(xué)果真結(jié)伴奔向茫茫大草原、滔滔黃河……。他們或許比我更知道人生意義生成的真諦在于個(gè)體親身體驗(yàn)的實(shí)踐中。我們還一同欣賞赫爾曼·赫塞的《納爾齊斯與歌爾德蒙》，即便在下課后也還在熱烈討論到底是做納爾齊斯那樣的理智之人，還是像歌爾德蒙那樣做永恒的荒原流浪者？我們曾一道讀解海德格爾的《存在與時(shí)間》，忘記了它的晦澀難懂，仿佛理想的個(gè)體人生存在即將或已然“澄明”。

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