陳鶴琴（1892-1982年），浙江上虞縣人。中國(guó)著名兒童教育家、兒童心理學(xué)家、教授。早年畢業(yè)于國(guó)立清華大學(xué)。留學(xué)美國(guó)五年。1919年獲得哥倫比亞大學(xué)碩士學(xué)位�！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)期間回國(guó)后，最初擔(dān)任南京高等師范學(xué)校教授，講授兒童心理學(xué)課程。東南大學(xué)成立后，任教授和教務(wù)主任。后擔(dān)任中央大學(xué)師范學(xué)院院長(zhǎng)和南京師范學(xué)院院長(zhǎng)。
　　陳鶴琴提出了活教育理論，重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，主張中國(guó)兒童教育的發(fā)展要適合國(guó)情。符合兒童身心發(fā)展規(guī)律：呼吁建立兒童教育師資培訓(xùn)體系。編寫(xiě)幼稚園、小學(xué)課本及兒童課外讀物數(shù)十種、設(shè)計(jì)與推廣玩具、教具和幼稚園設(shè)備。 人物思想
　　活教育
　　目的論
　　陳鶴琴指出，“活教育”的目的是“做人。做中國(guó)人。做現(xiàn)代中國(guó)人”。他從“做人”開(kāi)始，把教育目的劃分為依次遞進(jìn)的三個(gè)層次。“做人”是“活教育”最為一般意義的目的。如何建立起完美的人際關(guān)系。借以參與生活�？刂谱匀唬�改進(jìn)社會(huì)，追求個(gè)人及人類的幸福便是一個(gè)做人的問(wèn)題。所以活教育提倡學(xué)習(xí)如何做人，如何求社會(huì)進(jìn)步、人類發(fā)展。第二層次“做中國(guó)人”就是要培養(yǎng)每一個(gè)國(guó)民，使其熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民、保衛(wèi)祖國(guó)、建設(shè)祖國(guó)的愛(ài)國(guó)主義品質(zhì)，這體現(xiàn)了教育目的民族性。陳鶴琴最后把教育目的歸結(jié)到“做現(xiàn)代中國(guó)人”上。他認(rèn)為這樣的人應(yīng)具備以下五個(gè)方面的條件：要有健全的身體。要有建設(shè)的能力。要有創(chuàng)造的能力。要能夠合作。要有服務(wù)精神。
　　課程論
　　陳鶴琴認(rèn)為，傳統(tǒng)教育的課程內(nèi)容是固定的。教材是呆板的。先生只是一節(jié)一節(jié)課地上，學(xué)生只是一節(jié)課一節(jié)課地學(xué)。這樣的讀書(shū)只能造就“書(shū)呆子”。鑒于傳統(tǒng)教育的嚴(yán)重弊端，唯有提倡“活教育”，到大自然、大社會(huì)中去尋找“活教材”。陳鶴琴所謂的“活教材”是指取自大自然、大社會(huì)的直接的書(shū)，即讓兒童在與自然和社會(huì)的直接接觸中，在親身觀察中獲取經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)�！盎罱逃�”的課程論并不摒棄書(shū)本，只是強(qiáng)調(diào)歷來(lái)為教育所忽視的活生生的自然和社會(huì)，而書(shū)本知識(shí)則應(yīng)是現(xiàn)實(shí)世界的寫(xiě)照，應(yīng)能在自然和社會(huì)中得到印證，并能夠反映兒童的身心特點(diǎn)和生活特點(diǎn)，他把“活教育”的內(nèi)容具體化為“五指活動(dòng)”。即健康活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、科學(xué)活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)和文學(xué)活動(dòng)，其目的是培養(yǎng)兒童理想的生活。
　　方法論
　　陳鶴琴指出，活教育方法論的基本原則是“做中學(xué)。做中教。做中求進(jìn)步”。他認(rèn)為，“做”是學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，因此，也是“活教育”方法論的出發(fā)點(diǎn)。陳鶴琴在強(qiáng)調(diào)做的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)思維的作用。他把活教育的教學(xué)過(guò)程分為以下四個(gè)步驟：一是實(shí)驗(yàn)與觀察。二是閱讀與參考。三是發(fā)表與創(chuàng)作。四是批評(píng)與研討。這四個(gè)步驟是教學(xué)過(guò)程的一般程序，不是機(jī)械的、割裂的，它們同樣體現(xiàn)了以“做”為基礎(chǔ)的學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。
　　家庭教育
　　樹(shù)立正確的家教觀
　　陳鶴琴先生認(rèn)為。兒童早期所接受的家庭教育關(guān)系著人一生的發(fā)展，具有積極的奠基作用。他認(rèn)為，家長(zhǎng)應(yīng)充分挖掘家庭教育的深層意義，在家教目標(biāo)上盡快擺脫個(gè)人家庭的束縛。樹(shù)立為國(guó)教子的大教育觀。將能否為社會(huì)作貢獻(xiàn)作為衡量孩子成材的標(biāo)準(zhǔn)，由“為個(gè)人型”向“為國(guó)家型”轉(zhuǎn)變。家庭教育的內(nèi)容不是單一的。家庭教育同幼兒園一樣，也擔(dān)負(fù)著兒童體、德、智、美、勞諸方面的教育任務(wù)，教育內(nèi)容也相當(dāng)豐富。
　　重視父母的作用
　　陳鶴琴十分重視家庭教育中父母的重要作用。他對(duì)父母提出了以下要求：1.父母要尊重兒童的人格。2.父母步調(diào)要一致。3.父母要給兒童以真正的愛(ài)。
　　家庭教育的科學(xué)實(shí)施
　　陳鶴琴認(rèn)為，應(yīng)該創(chuàng)設(shè)良好的家庭教養(yǎng)環(huán)境，包括物質(zhì)的環(huán)境與人的環(huán)境，而人的環(huán)境尤為重要。家長(zhǎng)應(yīng)為孩子選擇和創(chuàng)設(shè)良好的教育環(huán)境用以支持他們的模仿，諸如良好的精神環(huán)境、游戲環(huán)境、藝術(shù)環(huán)境和閱讀環(huán)境等。父母應(yīng)隨時(shí)注意自己的眼神、表情、語(yǔ)言交流、行為舉止、性格表現(xiàn)、作風(fēng)習(xí)慣和對(duì)兒童的態(tài)度等等，這些都在無(wú)形之中給兒童以很大的積極或消極影響。陳鶴琴指出，應(yīng)遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律。父母對(duì)子女教育第一步應(yīng)從了解幼兒的心理入手，遵循科學(xué)的宏觀指導(dǎo)。他還進(jìn)一步指出，應(yīng)加強(qiáng)家庭與幼兒園之間的聯(lián)系，幼兒家庭教育和幼兒園教育在兒童成長(zhǎng)中的作用和意義都非常重大，但二者不能脫節(jié)，必須共同合作才能取得最大的教育效果。
　　學(xué)前教育
　　課程實(shí)施
　　陳鶴琴在對(duì)學(xué)前兒童心理和教育長(zhǎng)期研究的基礎(chǔ)上，提出了適合學(xué)前兒童發(fā)展的課程組織法，即“整個(gè)教學(xué)法”。陳鶴琴認(rèn)為，“整個(gè)教學(xué)法，就是把兒童所應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西整個(gè)地、有系統(tǒng)地去教兒童學(xué)�！币�?yàn)閷W(xué)前兒童的生活和發(fā)展都是整體的，外界環(huán)境的作用也是以整體的方式對(duì)兒童產(chǎn)生影響的，所以為兒童設(shè)計(jì)的課程也必須是整個(gè)的、互相聯(lián)系的。而不能是相互割裂的。具體化后即為游戲法，同時(shí)要照顧兒童不同的發(fā)展水平，而采用小團(tuán)體式教學(xué)。
　　課程編制
　　陳鶴琴提出了適合我國(guó)國(guó)情的幼稚園課程編制應(yīng)遵循的十大原則：1.課程的民族性。2.課程的科學(xué)性。3.課程的大眾性。4.課程的兒童性。5.課程的連續(xù)發(fā)展性。6.課程的現(xiàn)實(shí)性。7.課程的適合性。8.課程的教育性。9.課程的陶冶性。10.課程的言語(yǔ)性。陳鶴琴修訂并形成了新的課程結(jié)構(gòu)：節(jié)日、五愛(ài)教育、氣候、動(dòng)物、植物、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、兒童玩具、兒童衛(wèi)生。陳鶴琴還提出了三個(gè)具體的課程編制方法：圓周法、直進(jìn)法和混合法。
　　教學(xué)原則
　　陳鶴琴提出了十七條教學(xué)原則，即：1.凡兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做。2.凡兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。3.你要兒童怎樣做，你應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)。4.鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界。5.積極的鼓勵(lì)勝于消極的制裁。6.大自然、大社會(huì)是我們的活教材。7.比較教學(xué)法。8.用比賽的方法來(lái)增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率。9.積極的暗示勝于消極的命令。10.替代教學(xué)法。11.注意環(huán)境，利用環(huán)境。12.分組學(xué)習(xí)，共同研究。13.教學(xué)游戲化。14.教學(xué)故事化。15.教師教教師。16.兒童教兒童。17.精密觀察。這突出了以兒童為學(xué)習(xí)主體的思想及一個(gè)“活”字。一個(gè)“做”字。使兒童處于主動(dòng)學(xué)習(xí)的地位。

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