我國的傳統(tǒng)節(jié)日，是農(nóng)業(yè)文明的伴生物。節(jié)期選擇本身，便是農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)、生活規(guī)律的一種表現(xiàn)形式。與春種、夏鋤、秋收、冬藏相應(yīng)，民間節(jié)日中，也就有了春祈、夏伏、秋報、冬臘。開春鞭春勸農(nóng)，端午驅(qū)邪避瘟，金秋薦新祭祖，臘月祭灶掃塵所有節(jié)日，井然有序地分布在一年四季，順應(yīng)歲時節(jié)候的變化，應(yīng)和著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的節(jié)奏，張弛有度，自然和諧。

我國是一個貴人倫、重親情的國度。歲節(jié)祭祖，幾乎是所有節(jié)日不可或缺的內(nèi)容。第一刀新穗、第一盤鮮果、第一把新韭、第一杯佳釀都用來祭奠先祖。人們通過各種節(jié)日祝祭活動，表達后輩的孝思與追念;反過來，這種綿延不斷、周而復(fù)始的歲節(jié)禮俗，又不斷地強化著人們的家族意識、血緣親情。節(jié)日里，天倫之樂表現(xiàn)得格外充分:家人團圓，孩子們受到格外的寵愛--端午節(jié)給孩子們涂抹雄黃、戴上艾虎以避邪氣，七夕、重陽在家打扮小女兒，節(jié)日期間孩子們可以隨意嬉鬧而不受苛責(zé)。親戚朋友鄰里之間，互相饋贈節(jié)物時品，禮尚往來，情深意濃。千百年來，傳統(tǒng)節(jié)日已成為維系中國社會人際關(guān)系的重要感情紐帶。只要是中國人，都可以從中真切地體驗到一種血濃于水的骨肉親情，從而產(chǎn)生一種強烈的認同感、親和力。

深究各種節(jié)俗活動產(chǎn)生的根源，不難發(fā)現(xiàn)一個簡單而又永恒的推動力，即人們祈望五谷豐登、歲歲平安、吉祥如意。節(jié)日風(fēng)俗的產(chǎn)生，與人類早期的原始信仰如自然崇拜、靈魂崇拜、巫術(shù)、禁忌等直接相關(guān)。最早的節(jié)俗活動，意在敬天、祈年、驅(qū)災(zāi)、避邪。直到魏晉南北朝以前，禁忌、迷信、祓禊、禳解等觀念及活動，在節(jié)俗中依然占主導(dǎo)地位，節(jié)日的歌舞狂歡，意在娛神;以時品上供，旨在賄神;制作、佩戴各種節(jié)物，則是為了驅(qū)鬼。到后來，這些待遇慢慢地不再為神獨占，而變成人神共享。節(jié)日也就逐漸從避忌、防范的神秘氣氛中解脫出來，而成為人神共歡的日子。隋唐以后，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)得到空前發(fā)展，節(jié)日風(fēng)俗也以極快的速度向娛樂方向發(fā)展:爆竹不再只是驅(qū)鬼的手段，而是歡慶娛樂的工具;元宵節(jié)的祭神燈火，發(fā)展成供人游樂觀賞的花燈;中秋拜月，變成了賞月、玩月原先用于厭勝的節(jié)物時品如桃符、門神、辟邪劍等，因變成供人玩賞的手工藝品而獲得了審美價值。每逢重大節(jié)日，城鄉(xiāng)還多有盛大的村社、廟會。屆時，商販咸集，游人如織，祈福，求子，燒香，還愿，歡歌群舞，百戲雜陳，村杜、廟會成為農(nóng)村最大的交易場所和娛樂盛會。傳統(tǒng)節(jié)日在發(fā)展過程中逐漸集信仰、經(jīng)濟、社交、娛樂等多種功能于一身，成為中國廣大民眾生活必不可少的組成部分，直到近現(xiàn)代依然如此。

傳統(tǒng)節(jié)日，是民眾集體創(chuàng)造的文化產(chǎn)品，是古代信仰物化形態(tài)的一種遺留。同時，它也是一種生活節(jié)奏，一種逐漸形成的自我調(diào)節(jié)機制。大自然的一切都是有節(jié)奏的，人的生活不可能沒有張弛。生活不可無節(jié)日，節(jié)日不可無活動。在現(xiàn)實生活中，傳統(tǒng)節(jié)日雖已基本失卻了早先的信仰內(nèi)核，但許多傳統(tǒng)節(jié)俗卻依然存活在民眾生活之中，并且隨著時代的發(fā)展，從內(nèi)容到形式都更加豐富多樣。

1.下列有關(guān)我國傳統(tǒng)節(jié)日的表述，正確的一項是（ ）（3分）

A.我國傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)期體現(xiàn)著農(nóng)業(yè)社會、生活的規(guī)律性，民間節(jié)日中的春祈、夏伏、秋報、冬臘等活動與生產(chǎn)中的春種、夏鋤、秋收、冬藏等活動相對應(yīng)。

B.我國的傳統(tǒng)節(jié)日是維系中國社會人際關(guān)系的重要感情紐帶。在節(jié)日里，人們盡享天倫之樂，親朋好友、鄰里鄉(xiāng)親互贈節(jié)禮，使節(jié)日洋溢著濃濃的人情味。

C.魏晉南北朝以后，我國的傳統(tǒng)節(jié)日逐漸擺脫了避忌、防范的神秘氣氛，但在村社、廟會上，祈福，求子，燒香，還愿等娛神祈福的節(jié)俗活動仍占主導(dǎo)地位。

D.如今，我國的傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)失卻了早先的信仰內(nèi)核，但許多傳統(tǒng)節(jié)俗活動仍存活在民眾的生活中，在傳承中發(fā)展變化，從內(nèi)容到形式都更加豐富多樣。

2.下列理解中，不符合原文意思的一項是（ ）（3分）

A.我國的傳統(tǒng)節(jié)日井然有序地分布在一年四季，順應(yīng)歲時節(jié)候的變化和生活生產(chǎn)的節(jié)奏，體現(xiàn)著人與自然的和諧和生活的張弛有度。

B.隋唐以后，隨著經(jīng)濟文化的發(fā)展，節(jié)日風(fēng)俗迅速向娛樂方向轉(zhuǎn)變，原先用于厭勝的節(jié)物時品的審美價值漸漸取代了其原始功用。

C.諸多貴人倫、重親情的禮俗活動，讓中國人從傳統(tǒng)節(jié)日中真切地體驗到一種血濃于水的骨肉親情，從而產(chǎn)生一種強烈的認同感和親和力。

D.節(jié)日風(fēng)俗的產(chǎn)生與人類早期的原始信仰直接相關(guān)，人們對人壽年豐、吉祥平安的祈望是傳統(tǒng)節(jié)俗活動形成的永恒推動力。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析推斷不正確的一項是（ ）（3分）

A.綿延不斷、周而復(fù)始的節(jié)日祝祭活動可以強化人們的家族意識和血緣親情，所以現(xiàn)在有不少專家倡議將黃帝誕辰三月三日上巳節(jié)設(shè)為中華圣誕節(jié)，以增強民族凝聚力。

B.中國傳統(tǒng)節(jié)日的形成有兩大要素，一是相對固定的節(jié)期，二是節(jié)期中要有特定的民俗活動。如端午節(jié)在農(nóng)歷五月初五，民俗活動有抹雄黃、插艾蒿、吃粽子等。

C.我國的傳統(tǒng)節(jié)日，是民眾集體創(chuàng)造的文化產(chǎn)品，也是我國廣大民眾生活中必不可少的組成部分，各種節(jié)俗活動盡管功能不盡相同，但都具有一定的群眾性。

D.傳統(tǒng)節(jié)俗的功能先后經(jīng)歷了敬天祈年、驅(qū)災(zāi)避邪、娛神驅(qū)鬼、人神共享、人神共歡等階段，漸漸集信仰、經(jīng)濟、社交、娛樂等功能于一身。

參考答案：

1. B【解析】（A.原文為農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)；C.但在村社、廟會上，乞福，求子，燒香，還愿等娛神祈福的節(jié)俗活動仍占主導(dǎo)地位于文無據(jù)；D.原文為基本失卻。）

2. B【解析】 (原先用于厭勝的節(jié)物時品的審美價值漸漸取代了其原始功用理解有誤。從原文來看，厭勝的節(jié)物時品是在變成手工藝品后才具有了審美價值，有了審美價值也并不意味著取代了原有的價值。)

3. D【解析】（先后經(jīng)歷了不合文意。在很多傳統(tǒng)節(jié)俗里，敬天祈年、驅(qū)災(zāi)避邪、娛神驅(qū)鬼、人神共享、人神共歡 等功能是同時兼有的，只是從長期歷史發(fā)展來看，某些功能漸漸弱化，某些功能得 到突顯。）

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