禮的毀滅、改良與重生

在遠(yuǎn)古時(shí)代，基本不能理解一切帶有災(zāi)害性質(zhì)自然現(xiàn)象的人，相信在天地之間，除了有超越自然的神掌管著世間萬(wàn)物與人之命運(yùn)，還有形形色色的鬼在作祟。而沒(méi)有任何超自然能力的人，只能以虔誠(chéng)的態(tài)度，用各種形式向神鬼跪拜敬禮，祈求祥福。所以在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們“行禮”的對(duì)象主要為神鬼，并在長(zhǎng)期持續(xù)的祭拜活動(dòng)中，將各種程序與形式逐漸完善與固定下來(lái)，形成了最初的禮儀。

在私有制與階級(jí)、國(guó)家等制度出現(xiàn)之后，奴隸社會(huì)取代了原始社會(huì)，人類(lèi)文明開(kāi)始出現(xiàn)，禮儀也隨之從原始性的敬神儀式，發(fā)展至以階級(jí)為基準(zhǔn)的倫理道德觀念。諸位神明變成了一種精神寄托，奴隸主貴族則取而代之，成為具有絕對(duì)權(quán)威的“行禮對(duì)象”。也正是在這個(gè)社會(huì)階段，古代華夏族以豐富的禮儀文化成為“禮儀之邦”，并有“夏禮、殷禮、周禮”三代之禮。西周時(shí)代更是中國(guó)的“禮治”時(shí)代，由周公主持定下的《周禮》更是成為中國(guó)最早和最為重要的禮儀論著。

隨著人類(lèi)文明的進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)入封建社會(huì)后，禮具有了嚴(yán)格的階級(jí)屬性，主要作用變?yōu)榫S護(hù)封建社會(huì)的等級(jí)秩序�！吨芏Y》、《儀禮》和《禮記》成為了封建社會(huì)的禮制經(jīng)典，從唐朝開(kāi)始即被定為科舉考試的基本科目，位列九經(jīng)中的三篇。宋朝之后，朱熹將解說(shuō)《周禮》與《儀禮》的《禮記》重新編撰，并將其列為儒家五經(jīng)之一，進(jìn)入科舉考試科目。封建時(shí)代的禮更像是一門(mén)“人治之法”，能夠通過(guò)禮穩(wěn)固世襲的階級(jí)結(jié)構(gòu)，在保證整個(gè)封建社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展與交替的同時(shí)，在人與人之間建立為人處世的良性規(guī)范。

如果說(shuō)中國(guó)封建社會(huì)之禮是建立在君權(quán)和父權(quán)的基礎(chǔ)之上，那么西方封建社會(huì)之禮則建立在君權(quán)和神權(quán)的基礎(chǔ)之上。而這兩者也因?yàn)椤熬龣?quán)神授”的觀點(diǎn)有所關(guān)聯(lián)。

在封建社會(huì)式微、新興資產(chǎn)階級(jí)興起時(shí)，西方掀起文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，將在封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的“以神為本”轉(zhuǎn)換成“以人為本”。以出生定階級(jí)、以階級(jí)定行事標(biāo)準(zhǔn)的禮儀系統(tǒng)，以及貴族與仆役之間不相容亦不 平等的“互相對(duì)立”的人際關(guān)系，在文藝復(fù)興時(shí)代均被重新審視。貴族并不天生高人一等，仆役亦有權(quán)選擇學(xué)習(xí)與實(shí)現(xiàn)階級(jí)上升。屬于封建社會(huì)的“階級(jí)式 禮儀標(biāo)準(zhǔn)”，被逐漸轉(zhuǎn)換成為“人人平等式禮儀標(biāo)準(zhǔn)”。

進(jìn)入西方資本主義萌芽時(shí)期之后，新興資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域充分繼承了封建君主的“征服”美德——大批海外殖民地的開(kāi)拓、與老錢(qián)階級(jí)相對(duì)應(yīng)的new money（暴發(fā)戶）群體的出現(xiàn)，使得看似“人人平等、自我實(shí)現(xiàn)”的資產(chǎn)階級(jí)式處世之禮有了變化：在英國(guó)與法國(guó)，出現(xiàn)了一批用錢(qián)買(mǎi)貴族名頭的“偽雅族”，在美國(guó)，出現(xiàn)了用不同價(jià)錢(qián)隔離不同收入人群的商業(yè)形式。雖然一度只為特權(quán)階層服務(wù)的奢侈品產(chǎn)業(yè)，在根據(jù)“人人平等”的原則進(jìn)行了大規(guī)模的階層下放，但它也同時(shí)轉(zhuǎn)換成為了“有錢(qián)才能買(mǎi)到”的新式禮儀準(zhǔn)則：財(cái)富取代了階層，成為新的“敬仰”對(duì)象。

資本主義社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的盛行，使人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了新的階段：消費(fèi)主義社會(huì)。在這個(gè)神權(quán)不存在、階級(jí)被消滅、人本主義盛行的階段之中，無(wú)處不在的商品造就了以金錢(qián)為基準(zhǔn)的新式社會(huì)階層：貧窮階層，中產(chǎn)階層，以及富人階層。而因經(jīng)濟(jì)危機(jī)與搶奪資源催生的兩次世界大戰(zhàn)，則讓人們開(kāi)始反思以金錢(qián)為本的社會(huì)體系之中，曾經(jīng)被神權(quán)與階級(jí)所壓制的人權(quán)是否又陷入了對(duì)于人性新的壓制怪圈：消費(fèi)至上。

兩次世界大戰(zhàn)與戰(zhàn)后時(shí)期，消費(fèi)主義與反消費(fèi)主義同時(shí)盛行，精英團(tuán)體與嬉皮士團(tuán)體相安無(wú)事。在經(jīng)歷無(wú)數(shù)次的社會(huì)與文化解構(gòu)之后，需要正裝出席的禮儀場(chǎng)合依然存在，只是“正裝”的概念變得五花八門(mén)——你當(dāng)然可以穿著三件套配雙運(yùn)動(dòng)鞋，也可以套著華美長(zhǎng)裙外搭一件朋克小皮衣。多形式的生存理念、多方式的生活選擇，都被逐漸的尊重和扶持起來(lái)——在這個(gè)時(shí)代，禮所構(gòu)建的基礎(chǔ)并非社會(huì)付諸與人的一切名頭與稱(chēng)號(hào)，而是人類(lèi)彼此之間所天然擁有的尊重、理解與相互獨(dú)立。

從人類(lèi)文明發(fā)展的不同階段我們可以看到，“禮儀”的養(yǎng)成永遠(yuǎn)與一個(gè)時(shí)代的氣質(zhì)與變遷有關(guān)。奴隸時(shí)代的敬神禮儀被封建時(shí)代毀滅，并建立一套以人之階級(jí)為重心的禮儀系統(tǒng)。封建時(shí)代的等級(jí)禮儀被資產(chǎn)階級(jí)毀滅，在保留王室的基礎(chǔ)上進(jìn)行了看似“人人平等”其實(shí)“尊重資本”的新式禮儀系統(tǒng)。兩次世界大戰(zhàn)又讓人們?nèi)娣此假Y本對(duì)于人性的毀滅，重新建立一套以尊重他人為基礎(chǔ)的禮儀（日常禮貌）系統(tǒng)。不同時(shí)代，“禮”所需要尊敬的對(duì)象、“禮”的概念的構(gòu)成也有所不同。但它永遠(yuǎn)是人類(lèi)的執(zhí)念。

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們只能以虔誠(chéng)的態(tài)度，向神鬼敬禮，并將各種程式完善并固定下來(lái)，形成了最初的禮儀。

B.私有制出現(xiàn)之后，禮也有所變化，諸神變成了精神寄托，奴隸主貴族成為具有絕對(duì)權(quán)威的“行禮對(duì)象”。

C.華夏民族成為“禮儀之邦”，是因?yàn)橹袊?guó)有夏禮、殷禮、周禮，而且西周時(shí)代更是中國(guó)的“禮治”時(shí)代。

D.西方封建社會(huì)的禮建立在君權(quán)和神權(quán)基礎(chǔ)之上，但兩者因“君權(quán)神授”而有所關(guān)聯(lián)。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A.“禮”在奴隸社會(huì)是以階級(jí)為基準(zhǔn)的倫理道德觀念，進(jìn)入封建社會(huì)，它具有了嚴(yán)格的階級(jí)屬性，有利于維護(hù)封建社會(huì)的等級(jí)秩序。

B.在文藝復(fù)興時(shí)代，人們重新審視以出生定階級(jí)，以階級(jí)定行事標(biāo)準(zhǔn)的禮儀系統(tǒng)，禮儀標(biāo)準(zhǔn)也逐步轉(zhuǎn)換成為“人人平等式禮儀標(biāo)準(zhǔn)”。

C.進(jìn)入西方資本主義萌芽時(shí)期之后，財(cái)富成為新的“敬仰”對(duì)象。禮儀標(biāo)準(zhǔn)也隨之變化，表現(xiàn)為“人人平等”原則的大規(guī)模下放。

D.因經(jīng)濟(jì)危機(jī)與搶奪資源催生的兩次世界大戰(zhàn)，讓人們開(kāi)始反思金錢(qián)對(duì)人性的壓制，“消費(fèi)至上”的衡量標(biāo)準(zhǔn)受到人們的質(zhì)疑。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.“禮”能夠使社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)變得十分穩(wěn)固，保證社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展與交替的同時(shí)，能建立起為人處世的良性規(guī)范。

B.在經(jīng)歷了社會(huì)與文化的發(fā)展演變之后，人類(lèi)彼此之間擁有的尊重、理解與相互獨(dú)立成了“禮”構(gòu)建的基礎(chǔ)。

C.“禮”的發(fā)展大致經(jīng)歷了四個(gè)階段，其特點(diǎn)分別為：“敬神”“以等級(jí)為重心”“尊重資本”以及“以尊重人為基礎(chǔ)”。

D.人類(lèi)社會(huì)之中，“禮”永遠(yuǎn)是人類(lèi)的執(zhí)念，它的發(fā)展與演變基本上是與社會(huì)階段的演進(jìn)同步的。

參考答案：

1．C (強(qiáng)加因果。形成“夏禮、殷禮、周禮”三代之禮，是華夏民族成為禮儀之邦的表現(xiàn)，而不是原因。)

2．C（偷換概念。大規(guī)模的階層下放的是“奢侈品產(chǎn)業(yè)”，而不是“人人平等”的原則。）

3．A（以偏概全，將封建社會(huì)的范圍擴(kuò)大為社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段，另外，穩(wěn)固的是“世襲”的階級(jí)結(jié)構(gòu)。）

相關(guān)熱詞搜索：禮的毀滅、改良與重生 閱讀附答案 禮的毀滅改良與重生 圓明園的毀滅閱讀答案