閱讀下面的文言文，完成1～4題。

莊子行于山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：“無所可用�！鼻f子曰：“此木以不材得終其天年�！�

夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：“其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者。”

明日，弟子問于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間似之而非也故未免乎累若夫乘道德而浮游則不然無譽無訾一龍一蛇與時俱化而無肯專為；一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖，物物而不物于物，則胡可得而累邪！此神農(nóng)、黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳則不然：合則離，成則毀，廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎！”

1．下列各句中加點的詞語解釋有誤的一項是( D )

A．此木以不材得終其天年

不材：不成材

B．舍于故人之家

舍：寄宿

C．明日，弟子問于莊子曰

明日：第二天

D．弟子志之

　 志：志向

【解析】　志：通“記”，記住。

2．對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是( B )

A．材與不材之間似之而非也故未免乎累若夫乘道德而浮游則不然無譽無訾一龍一蛇與時俱化而無肯專為

B．材與不材之間似之而非也故未免乎累若夫乘道德而浮游則不然無譽無訾一龍一蛇與時俱化而無肯專為

C．材與不材之間似之而非也故未免乎累若夫乘道德而浮游則不然無譽無訾一龍一蛇與時俱化而無肯專為

D．材與不材之間似之而非也故未免乎累若夫乘道德而浮游則不然無譽無訾一龍一蛇與時俱化而無肯專為

【解析】　先通讀大意，語段主要講“材與不材之間”這種人生態(tài)度，所以“材與不材之間”后面可以停頓；“也”用于句末表停頓，“故”表結(jié)果，所以在“也”之后可以停頓；“若夫”為發(fā)語詞，前面可以停頓；“無譽無訾”與“一龍一蛇”結(jié)構(gòu)相同，所以“訾”和“蛇”后面可以停頓；“與時俱化”是一個完整結(jié)構(gòu)，后面可以停頓。所以選擇B。

3．下列對原文的理解和分析不正確的一項是( A )

A．山中大木因“不材”得以保全，而雁不能鳴卻被殺，莊子

看來只有處于“材”與“不材”之間，才能免于累。

B．山木和雁的命運，給人的啟示就是：人生于世，兇險太多，有很多時候我們也很難判斷出怎么做才能避免危險。

C．莊子認為，人生最高的境界應(yīng)該是超脫于世俗生活之外，徹底擺脫現(xiàn)實社會的羈絆，只有這樣才能達到真正的自由。

D．人類與萬物又有所不同，比如說賢能就可能受到謀算，無能又會受到欺侮，所以說不可“得而必”。

【解析】　“處于‘材’與‘不材’之間，才能免于累”錯，原文說“物物而不物于物”才能免于累。

4．翻譯文中畫線的句子。

(1)其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？

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(2)物物而不物于物，則胡可得而累邪！

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【答案】　(1)一只能叫，一只不能叫，請問殺哪一只呢？

(2)役使外物，卻不被外物所役使，那么，怎么會受到外物的拘束而勞累呢？

【參考譯文】

莊子行走于山中，看見一棵大樹枝葉十分茂盛，伐木的人停留在樹旁卻不去動手砍伐。問他們是什么原因，說：“沒有什么用處�！鼻f子說：“這棵樹就是因為不成材而能夠終享天年��！”

莊子走出山來，留宿在朋友家中。朋友高興，叫童仆殺鵝款待他。童仆問主人：“一只能叫，一只不能叫，請問殺哪一只呢？”主人說：“殺那只不能叫的�！�

第二天，弟子問莊子：“昨日遇見山中的大樹，因為不成材而能終享天年，如今主人的鵝，因為不成材而被殺掉；先生你將怎樣對待呢？”莊子笑道：“我將處于成材與不成材之間。處于成材與不成材之間，好像合于天道卻并非真正與天道相合，因此還是不能免于受累。至于掌握了天道天德，活動就不會有所拖累。對贊譽與詆毀都無所謂，時而像龍一樣

騰飛時而像蛇一樣蟄伏，跟隨時間的推移而變化，而不愿偏執(zhí)于某一方面；時而進取時而退縮，一切以和順為標準，活動于虛無的境界，役使外物，卻不被外物所役使，那么，怎么會受到外物的拘束而勞累呢？這就是神農(nóng)、黃帝的處世原則。至于說到萬物的真情，人類的習俗，就不是這樣的。你想聚合，別人就使你離；你想成功，別人就要破壞；你窮困，別人就壓抑你；你尊貴，別人就非議你；你要有所作為，別人就要損害你；你賢，別人就會謀算你；你不肖，別人就欺負你：怎么能得到并一定如愿呢？可悲��！弟子們記住了，只有天道無為的境界才是最美好的。

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