設(shè)計的日常

鍔 朱

九年前，我在籌備“視覺語言叢書”的過程中，之所以選擇原研哉，是因為我覺得他的設(shè)計既感性又理性。他的設(shè)計不是純粹的平面設(shè)計，而是以建筑設(shè)計為出發(fā)點來思考設(shè)計。雖然他做的是平面設(shè)計，但在他的理念中，即使是“平面”，也是立體建筑的一個部分，所以具有一種很特別的氣質(zhì)。

后來我經(jīng)過與他的詳細交談才了解到，原來他進入平面設(shè)計領(lǐng)域其實是一個偶然。他一直想從事建筑設(shè)計，而他的母親是一個書法家。建筑世界的空間感與書法世界的文化感，讓他在一開始的時候?qū)ζ矫嬖O(shè)計心存抗拒。

正如他在本書中提到的，在剛從事這個行業(yè)時，他不認為自己是一個設(shè)計師。因為在他看來，僅僅是依靠設(shè)計的才能謀生并不是成為一個設(shè)計師的充分理由，一個真正的設(shè)計師，應(yīng)該能夠豐富設(shè)計這一概念。

在原研哉看來，設(shè)計不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力。所以，設(shè)計師要時刻保持對社會的敏感度。這在《設(shè)計中的設(shè)計》一書中，他正是以這一想法為中心展開論述。

“設(shè)計到底是什么？”為了給出自己的答案，原研哉回顧了現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展歷程，并且策劃了“RE-DESIGN——二十一世紀的日常用品再設(shè)計”展覽，通過與許多設(shè)計師的互動一起來思考設(shè)計與日常生活的關(guān)系。

在設(shè)計實踐中，原研哉試圖建立一種信息建筑的思維方式，讓平面設(shè)計不僅能作用于人的視覺，而且能夠觸動人的所有感官。作為日本著名品牌“無印良品”的設(shè)計委員，原研哉以“無中生有”的理念為圭臬，凸現(xiàn)了“無”的力量。同時作為一名非常具有社會責(zé)任感的設(shè)計師，他也把引導(dǎo)消費欲望作為自己的任務(wù)之一，并對其進行了深入的思考。

中國的經(jīng)濟正高速發(fā)展，經(jīng)濟的繁榮給設(shè)計也帶來了新的契機。在這種時候，能夠聽到原研哉作為一名優(yōu)秀的設(shè)計師對設(shè)計工作的思考，無疑是正逢其時。這也與我個人的一些想法不謀而合。

回國以后，我也一直在從事設(shè)計工作。設(shè)計是什么？當(dāng)中國的經(jīng)濟發(fā)展駛?cè)肟燔嚨�，�?chuàng)意時代的到來已成為無法拒絕的現(xiàn)實，“設(shè)計”在受到前所未有的重視的同時，是不是也應(yīng)該回到開頭，回答一下這個最為基本的問題？原研哉并沒有在這本書中給出一個明晰的答案。但他給了我們彌足寶貴的啟示。我想這也正是《設(shè)計中的設(shè)計》一書真正意義所在。

設(shè)計在哪里？最令我們視而不見，習(xí)焉不察，而恰恰又離不開的大概就是設(shè)計了。我們穿戴著經(jīng)過設(shè)計的衣、帽；生活在經(jīng)過設(shè)計的房屋里，使用著設(shè)計過的各種日用品、電器等；在經(jīng)過設(shè)計的建筑物里使用他人設(shè)計的工具勞動著；就連我們漫步的街道也是經(jīng)過設(shè)計的。我們無意識地生活在設(shè)計的海洋中。生活本身，就是設(shè)計的起源地；而設(shè)計，歸根結(jié)底就是我們對生活的發(fā)言。

想想我們曾經(jīng)為之贊嘆的那些古人留傳下來的美麗器物吧，它們的巧奪天工令今人心馳神往，無法想像在那樣一個時代如何會有這樣的“設(shè)計”。但在當(dāng)時，這也不過是人們?yōu)榱烁淖冏约旱纳疃龅呐Π�。生活是最殘酷的淘洗，只有適合生活的器物，才能代代相傳，躲過漫長時日的侵襲。而藝術(shù)也好，文明也好，借著這些物質(zhì)存在，才為我們所感知、認識、欣賞、繼承。

今天的中國，已經(jīng)越來越受世界的矚目。正如原研哉在書中所談到的，中國已經(jīng)成為世界的一個新基準(zhǔn)，他囑咐日本人應(yīng)該對此保持平靜和內(nèi)觀，再造成熟文化。那么我們呢？僅僅是依仗著青春期般的熱情是不夠的，我們也應(yīng)該關(guān)注自己腳下的這塊土地，爭取在“這塊土地”上做出屬于中國又屬于世界的設(shè)計。當(dāng)創(chuàng)意成為產(chǎn)業(yè)，當(dāng)設(shè)計受到前所未有的重視，身為設(shè)計師的我們，是不是應(yīng)該更加冷靜和謹慎呢？

“日常”是原研哉反復(fù)提到的一個詞。在他看來，這是設(shè)計的源泉，也是設(shè)計的意義�！对O(shè)計中的設(shè)計》這本書說到底，是在提醒我們：每個人都可以做一個設(shè)計師，因為你可以設(shè)計的不僅僅是一般意義上的“設(shè)計”，還有你的生活。

（引自（日）原研哉《設(shè)計中的設(shè)計》，朱鍔譯，山東人民出版社2006年版）

19．請根據(jù)全文內(nèi)容，概括世界設(shè)計大師原研哉的主要設(shè)計理念。（5分）

20．這篇文章語言準(zhǔn)確、平實，結(jié)構(gòu)嚴謹，請結(jié)合文本簡要分析。（5分）

21．文中“一個真正的設(shè)計師，應(yīng)該能夠豐富設(shè)計這一概念”是原研哉的名言。你是怎樣理解這句話的？根據(jù)這句話也可以推斷出“一個真正的文學(xué)家（藝術(shù)家、數(shù)學(xué)家等），應(yīng)該能夠豐富文學(xué)（藝術(shù)、數(shù)學(xué)等）這一概念”，請舉例說明這樣推斷的理由。（5分）

參考答案：語文網(wǎng)

19．（5分）

（1）既感性又理性；（2）平面設(shè)計與立體設(shè)計統(tǒng)一；（3）以“無中生有”的理念凸現(xiàn)“無”的力量；（4）日常生活是設(shè)計的源泉；（5）設(shè)計師要對社會保持敏感度（社會責(zé)任感）。

（答一點得1分，答兩點得3分，答三點得滿分。）

20．（5分）

（1）準(zhǔn)確。如：恰恰離不開的大概就是設(shè)計了。其中“大概”，表推測，準(zhǔn)確表達出設(shè)計在生活中的作用。

（2）平實。如：“我們穿戴著經(jīng)過設(shè)計的衣、帽……我們無意識的生活在設(shè)計的海洋中。”將深奧的設(shè)計理念用簡潔平實的語言表達出來，通俗易懂。

（3）結(jié)構(gòu)嚴謹。如：文中用“設(shè)計到底是什么？”“設(shè)計是什么？”“設(shè)計在哪里？”等多個設(shè)問句，思維過程環(huán)環(huán)相扣，步步推進。（舉例3分，分析2分。）

21．（5分）

這句話是原研哉對自己，也是對真正的（或優(yōu)秀的）設(shè)計師的要求：“捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力”和“保持對社會的敏感度”，這樣才能豐富這一概念。（答“真正的（或優(yōu)秀的）設(shè)計師首要標(biāo)準(zhǔn)是有創(chuàng)意，有創(chuàng)意才能豐富這一概念”也可得滿分）（2分）

舉例（一）說明理由：例如，根據(jù)“一個真正的設(shè)計師，應(yīng)該能夠豐富設(shè)計這一概念”，可以推斷出“一個真正的文學(xué)家，應(yīng)該能夠豐富文學(xué)這一概念”。例如蘇東坡，用自己的豪放派的詞作，豐富了中國詩詞的概念。（舉例1分，分析2分。）

舉例并說明理由：例如，根據(jù)“一個真正的設(shè)計師，應(yīng)該能夠豐富設(shè)計這一概念”，可以推斷出“一個真正的舞蹈家，應(yīng)該能夠豐富舞蹈這一概念”。例如楊麗萍，用自己的孔雀舞，豐富了中國民間舞蹈的概念。

另舉例并說明理由：例如，根據(jù)“一個真正的設(shè)計師，應(yīng)該能夠設(shè)這一概念”，可以推斷出“一個真正的籃球運動員，應(yīng)該能夠豐富籃球運動這一概念”。例如喬丹，用自己的魔術(shù)般的籃球藝術(shù)，豐富了籃球運動的概念。

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