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01馬克思去世形成的空白難以彌補(bǔ)

這個(gè)人的逝世，對(duì)于歐美戰(zhàn)斗的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，對(duì)于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失。這位巨人逝世以后所形成的空白，不久就會(huì)使人感覺(jué)到。恩格斯《在馬克思墓前的講話》

恩格斯在講話中用空白作比喻，形象地說(shuō)明了馬克思的逝世對(duì)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和歷史科學(xué)(指哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論)帶來(lái)的不可估量的巨大損失。從實(shí)際情況看，馬克思逝世時(shí)，《資本論》第二、三卷還未付印，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展還需要馬克思的指導(dǎo)。因此，無(wú)論在革命理論方面，還是在指導(dǎo)革命實(shí)踐方面，馬克思的逝世都形成了難以彌補(bǔ)的空白。在馬克思去世的當(dāng)晚，恩格斯在寫(xiě)給李卜克內(nèi)西的信中說(shuō)：你們大概已經(jīng)知道，歐洲的社會(huì)主義革命黨遭受了多么嚴(yán)重的損失。我仍然不能想像，這個(gè)天才的頭腦不再用他那強(qiáng)有力的思想來(lái)哺育兩個(gè)半球的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)了。我們之所以有今天的一切，都應(yīng)當(dāng)歸功于他;現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)當(dāng)前所取得的一切成就，都應(yīng)歸功于他的理論的和實(shí)踐的活動(dòng);沒(méi)有他，我們至今還會(huì)在黑暗中徘徊。第二天，即1883年3月15日，恩格斯在致左爾格的信中又說(shuō)道，由于馬克思的去世，人類失去了一個(gè)頭腦，而且是它在當(dāng)代所擁有的最重要的一個(gè)頭腦。無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)在沿著自己的道路繼續(xù)前進(jìn)，但是，法國(guó)人、俄國(guó)人、美國(guó)人、德國(guó)人在緊要關(guān)頭都自然地去請(qǐng)教的中心點(diǎn)沒(méi)有了，他們過(guò)去每次都從這里得到只有天才和造詣極深的人才能作出的明確而無(wú)可反駁的忠告。那些土名人和小天才(如果不說(shuō)他們是騙子的話)，現(xiàn)在可以為所欲為了。最后的勝利依然是確定無(wú)疑的，但是迂回曲折的道路，暫時(shí)的和局部的迷誤雖然這也是難免的現(xiàn)在將會(huì)比以前多得多了。事實(shí)確如恩格斯的預(yù)言，馬克思逝世以后，馬克思主義就受到來(lái)自內(nèi)部的修正主義者和教條主義者的篡改與歪曲，印證了恩格斯的空白說(shuō)即馬克思對(duì)于理論指導(dǎo)和革命指導(dǎo)的不可或缺性。馬克思對(duì)于革命理論和革命實(shí)踐到底作出了怎樣的貢獻(xiàn)呢?

02第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)：唯物史觀

正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反。恩格斯《在馬克思墓前的講話》

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一歷史唯物主義的基本原理，是馬克思在19世紀(jì)40年代首先發(fā)現(xiàn)的。以往的歷史理論只是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，把人類社會(huì)的歷史看成是某種觀念活動(dòng)的結(jié)果。唯物史觀則指出了這個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)，即人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。為什么到馬克思才發(fā)現(xiàn)這個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)?恩格斯用歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著來(lái)解釋，意在說(shuō)明這個(gè)事實(shí)本身并不玄妙深?yuàn)W，但歷來(lái)為形形色色的唯心主義歷史觀所掩蓋。

唯物史觀的發(fā)現(xiàn)是人類認(rèn)識(shí)史上的偉大革命。對(duì)于馬克思的這一發(fā)現(xiàn)，恩格斯用正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣來(lái)類比，意在強(qiáng)調(diào)馬克思這一發(fā)現(xiàn)所具有的劃時(shí)代意義。達(dá)爾文的物種起源學(xué)說(shuō)摧垮了所謂上帝創(chuàng)造萬(wàn)物的神話，引起生物學(xué)的革命。唯物史觀則把歷史唯心主義從社會(huì)歷史領(lǐng)域中驅(qū)逐出去，把過(guò)去被唯心史觀顛倒了的事實(shí)重新顛倒過(guò)來(lái)，找到了用人們的社會(huì)存在說(shuō)明他們的社會(huì)意識(shí)的道路，對(duì)指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)具有不可估量的作用。唯物史觀的發(fā)現(xiàn)為社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)奠定了一塊最重要的理論基石。在這之前，社會(huì)主義被當(dāng)作現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想在這以后，社會(huì)主義被看作是消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。恩格斯指出，由于唯物史觀的確立，社會(huì)主義現(xiàn)在已經(jīng)不再被看作某個(gè)天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而被看作兩個(gè)歷史地產(chǎn)生的階級(jí)即無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物。它的任務(wù)不再是構(gòu)想出一個(gè)盡可能完善的社會(huì)體系，而是研究必然產(chǎn)生這兩個(gè)階級(jí)及其相互斗爭(zhēng)的那種歷史的經(jīng)濟(jì)的過(guò)程;并在由此造成的經(jīng)濟(jì)狀況中找出解決沖突的手段。

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