《論語(yǔ)》還原初探

文＼楊義

討論《論語(yǔ)》的編纂與成書，不應(yīng)該忘記其主旨在于早期儒家傳述學(xué)脈，而這種傳述雖多“子曰”，卻非孔子直接的自述，而是弟子后學(xué)當(dāng)時(shí)的記述或事后的追述和轉(zhuǎn)述�！墩撜Z(yǔ)》的言行錄，展示了孔子與弟子、與時(shí)世，以及與歷史文獻(xiàn)的文化對(duì)話，記之非出一手，集之非出一時(shí)。這其間既彰顯著孔子的原意，也融合了弟子后學(xué)對(duì)原意的理解，甚至隱含著初露端倪的“儒分為八”的各有關(guān)注、各取所需的潛流，這是深入讀《論語(yǔ)》者對(duì)其口傳和回憶的形態(tài)不可不辨的。

這就使人們?cè)诳疾臁墩撜Z(yǔ)》的構(gòu)成形態(tài)中，不能不追蹤孔子教學(xué)體制及該書的編集過(guò)程。教以傳言，編以錄言，其間都存在著復(fù)雜的人際纏繞和精神網(wǎng)絡(luò)。首先看教學(xué)，孔子最無(wú)爭(zhēng)議的是中國(guó)歷史上第一位偉大的老師。他的教學(xué)體制有三點(diǎn)值得注意：一是“有教無(wú)類”。弟子來(lái)源無(wú)論國(guó)別，身份無(wú)論貴賤，資質(zhì)無(wú)論賢愚，年齡無(wú)論長(zhǎng)幼，能交來(lái)束脩作為見(jiàn)面禮，未嘗不加教誨。這就導(dǎo)致“夫子之門何其雜也”。蕪雜的結(jié)果，就無(wú)法使用統(tǒng)一的、系統(tǒng)的講義，只能與二三子相對(duì)，點(diǎn)撥切磋。或在周游列國(guó)中，發(fā)揮“腳學(xué)”和“耳學(xué)”進(jìn)行開(kāi)放性、隨機(jī)性的指導(dǎo)。

二是施教貴乎因材。由于各人的身份、閱歷、習(xí)性和言說(shuō)情境不一，言說(shuō)類似問(wèn)題也就各有針對(duì)性和情境性，因人因時(shí)而異，往往心照不宣，事后的回憶也就因聞?wù)f者的理解而著錄。這就造成孔子對(duì)某個(gè)理念的闡釋，著重的不是它在邏輯限定上“是什么”，而是在情境動(dòng)態(tài)上“像什么”和“應(yīng)如何”。　　

孔子教學(xué)體制的另一個(gè)值得注意的要點(diǎn)，是學(xué)思互濟(jì)的心智啟發(fā)方式�？鬃诱f(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�(《為政篇》)博學(xué)可以廣納知識(shí)的資源，深思可以啟動(dòng)智慧的過(guò)程，學(xué)、思任何一方的偏廢，都可能導(dǎo)致知識(shí)的枯竭或智慧的枯槁。勤學(xué)苦思而出現(xiàn)內(nèi)心焦慮和郁結(jié)，需有良師益友加以啟發(fā)式的點(diǎn)撥，才能更有效地達(dá)到豁然開(kāi)朗的境界。針對(duì)這一點(diǎn)，孔子說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”(《述而篇》)這種反復(fù)探求、舉一反三的學(xué)思方式，容易形成精神關(guān)注的思想話題，孔門反復(fù)對(duì)話的仁、禮、孝、恕，以及君子論、教學(xué)論、政治學(xué)等話題，皆是由此而生。由于孔子論學(xué)注重因材施教、因境設(shè)譬、因題發(fā)揮，沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)整的教案教義，弟子理解也就難以劃一，于博大中隱藏著“儒分為八”的可能性；同時(shí)，匯集其言論的《論語(yǔ)》，也就無(wú)法形成嚴(yán)整縝密的體系，而便于采取超越邏輯推衍和時(shí)空秩序的結(jié)構(gòu)方式。預(yù)設(shè)的嚴(yán)密體系容易隨時(shí)代推移而傾倒，而綴合智慧碎片成百衲衣形態(tài)，這種無(wú)體系之體系可以在歷代讀解中重新組構(gòu)，錯(cuò)綜聯(lián)想，形成不斷溫故知新的領(lǐng)會(huì)和解釋的無(wú)限性。

1、下面關(guān)于“《論語(yǔ)》的編纂與成書”的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．《論語(yǔ)》的編纂其主旨在于早期儒家傳述學(xué)脈，而這種傳述并不是孔子直接的自述，而是弟子后學(xué)當(dāng)時(shí)的記述或事后的追述和轉(zhuǎn)述。

B．《論語(yǔ)》的言行錄，集中記述了孔子與弟子、與時(shí)世，以及與歷史文獻(xiàn)的文化對(duì)話。

C．孔子論學(xué)沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)整的教案教義，匯集其言論的《論語(yǔ)》，也就無(wú)法形成嚴(yán)整縝密的體系，而便于采取超越邏輯推衍和時(shí)空秩序的結(jié)構(gòu)方式。

D．《論語(yǔ)》中既彰顯著孔子的原意，還隱含著初露端倪的“儒分為八”的各有關(guān)注、各取所需的潛流。

2、下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A．后世對(duì)孔子的學(xué)說(shuō)及教學(xué)思想雖有很多爭(zhēng)論，但孔子最無(wú)爭(zhēng)議的是中國(guó)歷史上第一位偉大的老師。

B．在《論語(yǔ)》的教學(xué)體制及該書的編集過(guò)程中，教以傳言，編以錄言，其間都存在著復(fù)雜的人際纏繞和精神網(wǎng)絡(luò)。

C．孔子認(rèn)為，學(xué)、思任何一方的偏廢，都可能導(dǎo)致知識(shí)的枯竭或智慧的枯槁。

D．孔子的弟子來(lái)源無(wú)論國(guó)別，身份無(wú)論貴賤，資質(zhì)無(wú)論賢愚，年齡也無(wú)論長(zhǎng)幼之分。

3、根據(jù)本文內(nèi)容，以下分析不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．博學(xué)可以廣納知識(shí)的資源，深思可以啟動(dòng)智慧的過(guò)程，因此我們應(yīng)把學(xué)與思緊密結(jié)合起來(lái)。

B．孔子在對(duì)某個(gè)理念的闡釋時(shí)，著重的不是它在邏輯限定上“是什么”，而是在情境動(dòng)態(tài)上“像什么”和“應(yīng)如何”。

C．只要能交來(lái)束脩作見(jiàn)面禮的，孔子都加以教誨，這就導(dǎo)致“夫子之門何其雜”的結(jié)果。

D．《論語(yǔ)》中綴合智慧碎片成百衲衣的形態(tài)，這種嚴(yán)密的體系可以在歷代解讀中重新組構(gòu)，錯(cuò)綜聯(lián)想，形成不斷溫故知新的領(lǐng)會(huì)和解釋的無(wú)限性。

參考答案：

1、B 2、A 3、D

相關(guān)熱詞搜索：《論語(yǔ)》還原初探 語(yǔ)文閱讀答案 《論語(yǔ)》八則閱讀答案 《論語(yǔ)》名句