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佛經(jīng)摘抄

發(fā)布時(shí)間:2017-01-29 來(lái)源: 美文摘抄 點(diǎn)擊:

佛經(jīng)摘抄篇一:欏伽大義今釋---(摘錄) 精華

欏伽大義今釋---(摘錄) 精華.txt28生活是一位睿智的長(zhǎng)者,生活是一位博學(xué)的老師,它常常春風(fēng)化雨,潤(rùn)物無(wú)聲地為我們指點(diǎn)迷津,給我們?nèi)松膯⒌。不要吝惜自己的?ài),敞開(kāi)自己的胸懷,多多給予,你會(huì)發(fā)現(xiàn),你也已經(jīng)沐浴在了愛(ài)河里。偉大的南懷瑾 欏伽大義今釋---(摘錄)

<坡注:這一本書(shū),幾乎完全是南師對(duì)楞伽經(jīng)的逐句白話翻譯。>

佛經(jīng)難讀,佛經(jīng)中楞伽經(jīng)尤難讀。<坡注:此句出于程中行所作之序。>

楞伽經(jīng),它在全部佛法與佛學(xué)中,無(wú)論思想、理論或修證方法,顯見(jiàn)都是一部很主要的寶典。中國(guó)研究法相唯識(shí)的學(xué)者,把它列為五經(jīng)十一論的重心,凡有志唯識(shí)學(xué)者,必須要熟悉深知。但注重性宗的學(xué)者,也勢(shì)所必讀,尤其標(biāo)榜傳佛心印、不立文字的禪宗,自達(dá)摩大師東來(lái)傳法的初期,同時(shí)即交付楞伽經(jīng)印心,所以無(wú)論研究佛(轉(zhuǎn) 載于:www.newchangjing.com 蒲公 英文摘:佛經(jīng)摘抄)學(xué)教理,或直求修證的人,對(duì)于楞伽經(jīng)若不作深入的探討,是很遺憾的事。

楞伽的譯本,共有三種:

1。宋譯:求那跋羅翻譯。。。

2。魏譯:菩提流支翻譯。。。

3。唐譯:實(shí)叉難陀翻譯。。。

普通流行法本,都以宋譯為準(zhǔn)。

它可以說(shuō)是一部佛法哲學(xué)化的典籍。。。研究楞伽,勢(shì)須具備有探索哲學(xué)、習(xí)慣思辯的素養(yǎng),才可望其涯岸。

得少為足

華嚴(yán)經(jīng)所謂:“一切皆從法界流,一切還歸于法界”,。。

為善無(wú)近名

雪泥鴻爪

德山禪師說(shuō)的:“窮諸玄辯,若一毫置于太虛。竭世樞機(jī),似一滴投于巨壑! 業(yè)重障深

楞伽山:在師子國(guó)(即錫蘭島)之山名。楞伽為寶名,又曰不可到、難入之義也。此山以有楞伽寶得名,又以險(xiǎn)絕常人難入得名。佛在此說(shuō)楞伽經(jīng),表法殊勝。

此所以本經(jīng)只用“一百零八”以統(tǒng)率無(wú)量問(wèn)題。吾國(guó)顯教法門(mén),所用的念佛珠子,通常都用一百零八顆為標(biāo)準(zhǔn),可能就是因本經(jīng)的一百零八句而來(lái),以后便成為慣例。至于后世密宗所用的數(shù)珠,統(tǒng)統(tǒng)采用滿數(shù),如一百一十,一百二十不等,是含有圓滿的意義。<坡注:《水滸傳》中有一百單八將,寒山寺等處敲新年鐘也一百零八下,大概也與此有關(guān)罷?> `正師子吼。我生已盡。梵行已立。不受后有。

自心躁動(dòng)如猿猴,歡喜逐臭如飛蠅。<坡注:此話原文為口語(yǔ),俺斗膽稍作了一點(diǎn)點(diǎn)文字處理。>

佛告大慧。意生身者。譬如意去。迅疾無(wú)礙。故名意生。譬如意去。石壁無(wú)礙。 意識(shí)本來(lái)是無(wú)形無(wú)質(zhì),不為身體的形相所囿<坡注:音you4>,而為一身主宰的源泉。<坡注:若修到肉身能暫時(shí)或長(zhǎng)期轉(zhuǎn)為意生身狀態(tài),則穿墻而過(guò)甚至在巖石中入定修持就不是難事了。不知美國(guó)那個(gè)奇怪的魔術(shù)師大衛(wèi)科波菲爾“走”穿長(zhǎng)城時(shí)是否就是這樣干的,我看過(guò)他在大峽谷上空飛行的錄像,記得是盤(pán)腿而坐的姿態(tài),起碼很像瑜伽。據(jù)說(shuō)在中國(guó)的名山中有許多隱修的高人,也許他們常處在別的次元空間如當(dāng)年侯希貴先生所去的那種地方,或者就呆在巖石中,可能最下等的才隱在山洞中。所以說(shuō)“山不在高,有仙則名”,有機(jī)會(huì)游名山時(shí),若有緣遇到高人,可別當(dāng)面錯(cuò)過(guò)了。這意生身與道家說(shuō)的“元神出游”很相似。這元神剛剛能出游時(shí),有可能他是很弱的,不可到處亂跑,“遇見(jiàn)神仙莫看棋”,以免因肉身毀壞而失去修行根基功虧一簣。>

修行得意生身者,是八地菩薩的境界。

菩薩得意生身的境界,也猶如凡夫人們?cè)趬?mèng)境中,和中陰境中的意識(shí)身一樣?梢圆皇軙r(shí)間、空間、實(shí)物、身體等限制,一切自由自在。不過(guò)再提醒一句,這種境界,必須信佛所說(shuō)的:要達(dá)到離心意識(shí),進(jìn)入第八不動(dòng)地,得到無(wú)生法忍,才能生起,并不是妄想意識(shí)所能生起的。例如人們意識(shí)想要飛升,此身還是不離地上。意識(shí)可穿透山石和金剛,而此身仍為障礙。一般世間修學(xué)佛法或外道的人們,在靜定境中,偶然也有發(fā)生神意出竅的境界,可以得到部分類似的神通,于是就認(rèn)為自己已經(jīng)得到了意生身,那實(shí)在是妄想無(wú)知,實(shí)在是可怕的邪見(jiàn)。這種境界,在有些道家,也認(rèn)為它是陰神,是旁門(mén)左道的境界。修行的人們,可以參讀《楞嚴(yán)經(jīng)》第九第十兩卷中的五十種陰魔的境界。或者參閱拙著《楞嚴(yán)大義今釋》第七章的所述,就可以明白它的要點(diǎn)了。還有一種修持密宗的方法,根據(jù)唯識(shí)的理論,不一定要修離心意識(shí)和空、無(wú)相、無(wú)愿的途徑,只要直接觀想成就,也就可以得到意生身境界,也可能進(jìn)入金剛道的菩薩不動(dòng)地了。但這看法也是一種具有危險(xiǎn)性的偏差,所以西藏密宗黃教初祖宗喀巴大師,便極力主張先須深入般若、唯識(shí)和中觀的見(jiàn)地,有所證悟,然后再專心致力于觀想等法,或其他的修法,才是菩提的正道。否則,就和陰神境界的邪見(jiàn),幾乎是依稀伯仲之間,而難以分別了。著者為了這個(gè)修證問(wèn)題,也曾經(jīng)間關(guān)跋涉,遠(yuǎn)走西陲,潛心學(xué)習(xí)過(guò)藏傳紅、白、花、黃等密宗法派的修持。覺(jué)得他們的長(zhǎng)處果然很多,可是弊病難免,害處也實(shí)在不少。希望有志修證佛法的大士們,如果能夠堅(jiān)決守定華嚴(yán)、圓覺(jué)、楞伽和楞嚴(yán),大智度論和瑜伽師地論等幾部佛說(shuō)大經(jīng)大論,依教奉行。或者自認(rèn)為要把穩(wěn)修行,只要依據(jù)阿彌陀經(jīng)和大乘起信論修持,這是絕對(duì)不會(huì)誤入邪途的,F(xiàn)在我以灑過(guò)血汗心力的親自經(jīng)驗(yàn),貢獻(xiàn)給未來(lái)的發(fā)心大士們,希望得到正知見(jiàn)的修證方法。并不是對(duì)顯教、密教或者其他宗派,有評(píng)判優(yōu)劣的成見(jiàn)。只是依法不依人,依了義不依不了義,但作誠(chéng)意的貢獻(xiàn)而已。著者只是一個(gè)學(xué)佛法和文字禪也未有成就的人,歲月匆匆,不覺(jué)發(fā)白形衰,對(duì)于實(shí)際修持,實(shí)在漸漸沒(méi)有一得可證。不過(guò)譯筆寫(xiě)到這里,憑這一片淺見(jiàn)的忠誠(chéng),附寫(xiě)這些管窺的論見(jiàn)罷了。修行的人們!如果得證無(wú)生法忍后,對(duì)意生身的轉(zhuǎn)身一路,必須要親近最殊勝的善知識(shí),誠(chéng)敬學(xué)習(xí),自然會(huì)得到他的慈心垂照,授予方便法門(mén)的。<坡注:先生此言真可謂情深意切語(yǔ)重心長(zhǎng)也。學(xué)佛修行當(dāng)以證得無(wú)上正等正覺(jué)為目的,直取無(wú)上菩提,因此各種中途境界都可以說(shuō)成是魔境,更不可耽誤于神通雕蟲(chóng)小技,如道家云“頂上有光亦是幻,云生足下未為仙!辈孛、道家中都的確有僅僅津津樂(lè)道于神通法術(shù)者,可以說(shuō),神通若用于自度度人直取阿耨多羅三藐三菩提者則為正法,若僅僅為神通而神通或僅為求神通而修行,則必為邪法。孫悟空在大鬧天宮時(shí)夠神通廣大了,可也不過(guò)是個(gè)心魔、大魔頭而已,跟佛境界一比,其狹隘真夠可憐,連扯了幾個(gè)大筋斗也沒(méi)跳出掌心去,后來(lái)老老實(shí)實(shí)苦修苦磨了很長(zhǎng)一段,才證悟成佛果。意生身也好,元神能出游也好,其它各種各樣的神通也好,都應(yīng)該只是修行的手段、過(guò)程,而絕不應(yīng)該成為修行的障礙、目的。這一段內(nèi)容,非常要緊!>

無(wú)生法忍:無(wú)生法者,遠(yuǎn)離生滅后之真如實(shí)相理體也。真智安住于此而不動(dòng),謂之無(wú)生法忍,于初地或七八九地所得之悟也。

佛已經(jīng)在本經(jīng)上說(shuō)了禪的四種類別,就是達(dá)摩祖師東來(lái)此土,教授傳佛心印的禪宗,也明明白白說(shuō)明以楞伽經(jīng)印心。為什么后世禪宗之徒,又說(shuō)在如來(lái)禪外,另有一祖師禪呢?甚之,還高推祖師禪,好像高過(guò)如來(lái)禪似的。這又是什么道理呢?其實(shí),所謂祖師禪,又何嘗離開(kāi)過(guò)佛所說(shuō)的如來(lái)禪呢?只因一言詮,就如立竿見(jiàn)影,于是見(jiàn)影忘竿者,便滔滔都是。<坡注:有祖師說(shuō)“佛之一字,我不喜聞。”又有說(shuō)“念佛一句,罰挑水洗禪堂三天!边@些說(shuō)法,雖有其特殊深刻含意,但均有令智商一般者被誤導(dǎo)而離開(kāi)佛祖言教之弊病,故“這些禪話,我不喜聞”。>

佛又說(shuō):“如來(lái)以兩種神力,才使一切大菩薩們的疑問(wèn)得到真解。是哪兩種神力呢?第一,是使眾生入于三昧正受的住持之力,而顯現(xiàn)各種形象、言語(yǔ)等的神力。第二,是如來(lái)法身手摩其頂,使其得自悟自證的遍身法樂(lè),得到灌頂?shù)淖〕种。。。。。一直到菩薩第十地的法云

地時(shí),就得到種種殊勝難得,不是世間習(xí)慣知識(shí)所能了解的神變境界。那時(shí),就可以證得如來(lái)神力灌頂?shù)木辰缌,大菩薩們得到這兩種神力,才能見(jiàn)到諸佛如來(lái)!

并非一切剎土世界都有言語(yǔ)的。所謂言語(yǔ),只是人們?cè)熳鞒鰜?lái)的。在另外有些佛國(guó)的世界里,只要互相看了一眼,彼此就知道意思,并不一定需要言語(yǔ)。。。<坡注:在有些自稱接觸過(guò)UFO和外星人的描述正好如此,意念交流即可。故好萊塢電影中的外星人都發(fā)出嘰嘰咕咕怪語(yǔ)言的情節(jié)實(shí)在是由于編導(dǎo)見(jiàn)識(shí)和想象力貧乏之故。>

世間言論文詞,都只說(shuō)身體的感覺(jué)和知覺(jué)境界而已。而且世論有千差萬(wàn)別,當(dāng)我寂滅以后,再五百年,因?yàn)樾耙?jiàn)外道的盛行,將會(huì)破壞佛的遺教所結(jié)集的經(jīng)典,我法中的惡弟子們,也會(huì)接受這種世論。大慧。【褪且?yàn)橐允勒撈茐姆鸬倪z教所結(jié)集的經(jīng)典,以種種文詞雋永的句子,和富麗堂皇的譬喻,來(lái)宣傳外道的見(jiàn)解,徒然執(zhí)著于世間因緣之法,而不能自通。這些外道們,沒(méi)有自通之論,只在其余世論之中,廣說(shuō)無(wú)量百千事相的差別法門(mén),既不能自覺(jué)內(nèi)證自通,也不自知愚癡世論,是更為癡迷荒謬的了。<坡注:對(duì)于力圖使佛學(xué)“科學(xué)化”,即努力證明佛學(xué)其實(shí)是一種特殊科學(xué)的學(xué)者們,被佛祖言中了,F(xiàn)代人詮釋佛學(xué)者,多借助“能量”、“場(chǎng)”等等科學(xué)概念,若作為便于別人理解的方便表達(dá)則可,但賓主關(guān)系必須分清,若以科學(xué)哲學(xué)辯證法等等研究方法去“研究”佛學(xué),就好比井蛙論天了,這種呆子還真不少,不信你去書(shū)店中翻翻現(xiàn)代人編寫(xiě)的《佛教史》、《道教史》之類的書(shū),我手里就有一本某學(xué)術(shù)界名人編的《佛教史》,讀來(lái)其弱智無(wú)知真讓人惡心,隨便舉一例,比如說(shuō)書(shū)中對(duì)“舍利”的注解是:骨灰。這種呆瓜,居然能主持學(xué)術(shù)界佛教研究,真是末法時(shí)代人們智慧喪失前途黑暗的鐵證。愛(ài)因斯坦的相對(duì)論怎么能用小學(xué)一年級(jí)的教材內(nèi)容來(lái)描述研究呢?>

至于真實(shí)義,又是從多聞博知才能得到的。所謂多聞博知,便是說(shuō):善于通達(dá)真義,而不是善于言語(yǔ)文字。所謂善于通達(dá)真義,便是說(shuō):不隨一切外道的經(jīng)論在轉(zhuǎn),不但自身不隨,同時(shí)也不教他人隨轉(zhuǎn),這才配稱為是多聞的大德。所以要求真義者,就應(yīng)當(dāng)親近多聞的大德。相反的,那些無(wú)此理相違背,只執(zhí)著語(yǔ)言文字相的,卻應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離。

<坡注:佛祖多次說(shuō)過(guò)不要執(zhí)于文字相,在本經(jīng)中還以指月之手指來(lái)形象地說(shuō)明文字表達(dá)的局限性,古德也早就說(shuō)過(guò)“愿解如來(lái)真實(shí)義”。我感覺(jué)不少學(xué)佛之人好比是一鼠到大海喝水,只能得一小肚子,卻往往以得少為足,還如盲人摸象般地以為海已被自己完全掌握,于是按自己的理解來(lái)詮釋佛法,并從佛經(jīng)中抄出許多句子來(lái)斷章取義地為自己作證,這可以說(shuō)是理論上學(xué)佛的一種魔境。而學(xué)佛的目的應(yīng)該是不斷修持?jǐn)U大自身智慧能力,擴(kuò)大這“胃”到無(wú)量無(wú)邊,最終“天地山川一口吞吃”而證得無(wú)上正等正覺(jué),道家叫“天人合一”或“得道”,是乃學(xué)佛正途也。為避免以上誤差,當(dāng)始終堅(jiān)持無(wú)我、虛心、多聞、不固執(zhí)。如老子言“為學(xué)日增,為道日損”,這句精辟的話含義極大極廣,按我的粗淺理解可以包含修道學(xué)佛者的“我執(zhí)”、架子當(dāng)越學(xué)越小才對(duì),而紅塵中做世論的各種學(xué)問(wèn)者正好相反。佛也曾說(shuō)過(guò)依佛說(shuō)則為佛說(shuō)、不依佛說(shuō)則為魔說(shuō)。凡說(shuō)“我”見(jiàn)大于或超過(guò)佛之見(jiàn)解的,均是胡說(shuō)或魔說(shuō)。> 如愚見(jiàn)指月 觀指不觀月

所謂三世諸佛的數(shù)量,并不止如恒河里的沙數(shù)那樣多。為什么呢?凡是一件事情,超過(guò)了世間的見(jiàn)聞,便不是譬喻之所能比了。

如金金剛,佛舍利,得奇特性,終不損壞。

修行人所證得的三昧正受境界,像金剛鉆和佛的舍利子,及光音天上的宮殿等等,這些在世人的眼光看來(lái),好像都是永久不壞的。但是住于如來(lái)正法,具足如來(lái)智慧,已得平等性智的佛看來(lái),也只是隨時(shí)偕進(jìn),程度的差別,實(shí)際上仍是剎那間會(huì)壞滅的。因?yàn)槿f(wàn)物存在的久暫?jiǎn)栴},只是時(shí)間上的比較觀念,千秋和一瞬,也都是剎那間的事而已。<坡注:再比如作為人類家園的太陽(yáng)系之壽命,由人看來(lái)漫長(zhǎng)而久遠(yuǎn),而放在整個(gè)宇宙中來(lái)看,其生滅也猶如朝露一般轉(zhuǎn)瞬即逝。>

金剛力士所隨護(hù)者,是化佛耳。非真如來(lái)。大慧。真如來(lái)者。離一切根量。一切凡夫。

聲聞緣覺(jué)。及外道根量悉滅。得現(xiàn)法樂(lè)住。無(wú)間法智忍故。非金剛力士所護(hù)。一切化佛。不從業(yè)生;鹫。非佛。不離佛。

<坡注:道家言得道者“聚則為形,散則為氣”,這再聚為形之形,乃為化度眾生等目的而出現(xiàn)借用,非真性本體也。類似地,觀世音菩薩就有無(wú)數(shù)次“再聚為形”顯圣,理同此。《金剛經(jīng)》云“離一切諸相,即名諸佛”,凡有相之體,均非佛菩薩真如本體,暫借用之化身也。> 化身佛乃幻生眾生的形相,來(lái)示現(xiàn)說(shuō)法。

所謂九難,如大智度論所說(shuō):一是梵志女孫陀利的謗佛,及五百羅漢也同時(shí)遭謗。二是旃<坡注:音zhan1>遮婆羅門(mén)女,系木盂作腹謗佛玷污。三是提婆達(dá)多,推山壓佛,傷及佛的大趾。四是逆木刺腳。五是毗琉璃王興兵殺諸釋迦種族。六是受阿X(嗜去口)達(dá)多婆羅門(mén)邀請(qǐng)而食馬麥。七是冷風(fēng)發(fā)背病痛。八是雪山六年苦行。九是入婆羅門(mén)村乞食,不能得食,空缽而還。還有冬至前后,入夜寒風(fēng)破竹,索三衣以御寒。又發(fā)高熱,阿難在身后扇佛等等。 <坡注:此處佛說(shuō)了許多條不應(yīng)吃肉的原因。>

我們對(duì)于所有飲食,都作為是自食子女的肉著想,但是為了療饑,所以便為服藥著想,所以不應(yīng)吃肉?傊,聽(tīng)信可以食肉的話,是絕無(wú)是處的。

佛法修行的究竟處,甚至可斷一切飲食,何況食魚(yú)食肉呢!

<坡注:注意此處佛說(shuō)到了“辟谷”的現(xiàn)象。還有種種的證據(jù)可以表明,佛道二家是完全共通、殊途同歸的。只是道家比較象佛家的密宗,以修色身入手為主,理論上亦不如佛法這么博大精深詳盡完備法門(mén)眾多三根普被;蛘吲e例來(lái)說(shuō),佛法象是一坐金字塔,雄渾博大,道法象一坐孤高的尖峰,二者高度相齊,但對(duì)于攀援者來(lái)說(shuō)爬佛塔較安全容易一些。這是我的管見(jiàn),不一定恰當(dāng)。>

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摘抄后記

感謝南師大慈大悲,費(fèi)了許多的心血精力將以難讀著稱的《楞伽經(jīng)》譯為白話,的確讓有志于研讀本經(jīng)者多了一條拐杖。

但因?yàn)槲易约簩W(xué)佛的功底基礎(chǔ)均較淺薄,故看起來(lái)南師的譯文簡(jiǎn)直成了白話的另一種難讀的楞伽經(jīng)版本。古人都謂佛經(jīng)難讀,《楞伽經(jīng)》尤其難讀。就我而言,之所以基本上讀不懂這經(jīng),主要是因?yàn)檫@些原因:

第一。自己古文功底太差。這一點(diǎn)得部分地歸咎于制訂現(xiàn)代教育體系的人們,已經(jīng)將古典文化的訓(xùn)練幾乎完全刪除于常規(guī)教育內(nèi)容之外,當(dāng)然這也是百年前開(kāi)始的東方文化劫難所致。雖然我現(xiàn)在也抽空在生吞活剝地讀《古文觀止》四書(shū)五經(jīng)之類補(bǔ)課,但目前仍然是臨陣磨槍,徒有些騙騙人的光感而已,這一點(diǎn)尚需假以時(shí)日。

第二。佛所說(shuō)法的對(duì)象、場(chǎng)所并不僅限于人間世界,好比是這教師同時(shí)開(kāi)設(shè)了從幼兒園到大學(xué)的課,我們?nèi)祟惐娚鷥H僅是幼兒園層次的班級(jí)。故佛在這一層次所說(shuō)的法,聽(tīng)眾主要為阿難等人間常隨弟子,這時(shí)佛所說(shuō)的內(nèi)容就教易理解,這種經(jīng)因此就比較好懂,比如《阿彌陀經(jīng)》等,而《金剛經(jīng)》則是這類經(jīng)中較深?yuàn)W難懂的一部,所以在該經(jīng)中佛耐心地將其核心思想翻來(lái)覆去地重復(fù)宣說(shuō)。有一些經(jīng)是佛主要針對(duì)遠(yuǎn)高于人類的眾生說(shuō)的,這些經(jīng)開(kāi)始時(shí)描述的多是各種世界的菩薩天人們從四方而來(lái)(不知是否有些是乘著UFO的),熱鬧非凡,本經(jīng)也正是如此,這時(shí)佛的人間常隨眾們就基本上是旁聽(tīng)生了,在講有些經(jīng)的時(shí)候阿難他們根本就沒(méi)法去旁聽(tīng),比如密宗所依據(jù)的《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》等,這種情況下佛所講的內(nèi)容就好比是大學(xué)課程,其經(jīng)文在我們讀起來(lái)往往就會(huì)很難懂了。要讀懂這些經(jīng)文,唯一的辦法就是不斷通過(guò)修持而提高自身的智慧層次,好比由幼兒園逐漸升級(jí)直入大學(xué)水平,而僅靠絞盡腦汁的層層分析是吃不透的,以幼兒園水平如何能理解微積分或立體幾何解析幾何?“使勁讀”的搞法正好比對(duì)于超聲波次聲波的信息,用“使勁聽(tīng)”去研究。拉倒罷!

而一旦修持有成,則讀懂這些經(jīng)應(yīng)該并不難,所以達(dá)摩祖師傳此《楞伽經(jīng)》作為印證修

禪者成就的方法,好比是留下一套大學(xué)考題,真可謂精辟之極、高瞻遠(yuǎn)矚!俺真是佩服得五體投地。后來(lái)禪宗改用《金剛經(jīng)》為據(jù),雖于參滅相大有助益,但這測(cè)試題卻也大大降了難度,故之后的禪宗便逐漸魚(yú)龍混雜、逐漸趨于沒(méi)落。而這一切又全在達(dá)摩祖師意料之中!道家評(píng)佛門(mén),有只認(rèn)佛祖觀世音菩薩等直到六祖為“大覺(jué)金仙”說(shuō)法,對(duì)其余禪師皆不予承認(rèn),我以為這很有道理。

重復(fù)強(qiáng)調(diào),學(xué)佛主要是一種依據(jù)實(shí)踐修證自身不斷升級(jí)的事,而不是如世間哲學(xué)一般用大腦分析去作純理論的推理演繹,對(duì)于單純苦讀經(jīng)文者,借用南師書(shū)中提到的禪師之說(shuō)法是: “空門(mén)不肯出,投窗也大癡。百年鉆故紙,何日出頭時(shí)?”

以上只是我自己的體會(huì),僅供參考。

偈曰:

凡夫?qū)W佛,如蛇吞象。

智者學(xué)佛,轉(zhuǎn)蛇成象。

此象非象,乃是名象。

蛇象俱滅,成佛作祖。

若有人來(lái)弄禪法,俺就請(qǐng)他說(shuō)楞伽。

如果我能有幸在此殘生中修得這“大學(xué)”身份,我想我會(huì)嘗試著說(shuō)簡(jiǎn)化的楞伽,那將是測(cè)試自己語(yǔ)言表達(dá)能力、或者說(shuō)是文字般若的一道極有趣的難題。

南無(wú)三世一切佛菩薩。。。。!

佛經(jīng)摘抄篇二:百靈培訓(xùn)摘抄

百靈培訓(xùn)摘抄

一、不要在流淚的時(shí)候做任何決定,情緒負(fù)面的時(shí)候說(shuō)話越少越好。

美國(guó)布萊登先生認(rèn)為:“2012不是世界末日,而是一個(gè)轉(zhuǎn)機(jī),只要地球上的居民,都能夠棄惡揚(yáng)善、改邪歸正、端正信念,不但地球不會(huì)毀滅,而且?guī)У礁玫淖呦颉!边@個(gè)話跟佛經(jīng)上講的沒(méi)有兩樣,問(wèn)題是人心能不能回頭?這是大問(wèn)題,如果不能,那災(zāi)難肯定會(huì)來(lái);如果能,災(zāi)難就會(huì)中止――這給人一個(gè)大考驗(yàn)!

二、【自我激勵(lì)的話】1、最重要的是今天你要開(kāi)心。2、別總是自己跟自己過(guò)不去。3、用心做自己該做的事。4、不要過(guò)于計(jì)較別人的評(píng)價(jià)。5、每個(gè)人都有自己的活法。6、喜歡自己才會(huì)擁抱生活。7、不必一味討好別人。8、木已成舟便要順其自然。9、不妨?xí)簳r(shí)丟開(kāi)煩心事。10、自己感覺(jué)幸福就是幸福。

一個(gè)心理學(xué)教授到瘋?cè)嗽簠⒂^,了解瘋子的生活狀態(tài)。一天下來(lái),覺(jué)得這些人瘋瘋癲癲,行事出人意料,可算大開(kāi)眼界。

想不到準(zhǔn)備返回時(shí),發(fā)現(xiàn)自己的車(chē)胎被人下掉了!耙欢ㄊ悄膫(gè)瘋子干的!”教授這樣憤憤地想道,動(dòng)手拿備胎準(zhǔn)備裝上。

事情嚴(yán)重了。下車(chē)胎的人居然將螺絲也都下掉。沒(méi)有螺絲有備胎也上不去。

教授一籌莫展。在他著急萬(wàn)分的時(shí)候,一個(gè)瘋子蹦蹦跳跳地過(guò)來(lái)了,嘴里唱著不知名的歡樂(lè)歌曲。他發(fā)現(xiàn)了困境中的教授,停下來(lái)問(wèn)發(fā)生了什么事。

教授懶得理他,但出于禮貌還是告訴了他。

瘋子哈哈大笑說(shuō):“我有辦法!”他從每個(gè)輪胎上面下了一個(gè)螺絲,這樣就拿到三個(gè)螺絲將備胎裝了上去。教授驚奇感激之余,大為好奇:“請(qǐng)問(wèn)你是怎么想到這個(gè)辦法的?”

瘋子嘻嘻哈哈地笑道:“我是瘋子,可我不是呆子啊!”

其實(shí),世上有許多的人,由于他們發(fā)現(xiàn)了工作中的樂(lè)趣,總會(huì)表現(xiàn)出與常人不一樣的狂熱,讓人難以理解。許多人在笑話他們是瘋子的時(shí)候,別人說(shuō)不定還在笑他呆子呢。

做人呆呆,處事聰明,在中國(guó)尤其不失為一種上佳做人姿態(tài)。

你的身體有毒無(wú)毒,來(lái)測(cè)試一下吧^_^

1、早晨不能在固定的時(shí)間自然醒來(lái),起床后四肢泛力。5分

2、梳頭時(shí)持續(xù)掉頭發(fā)。5分

3、患有風(fēng)濕癥。10分

4、腰腹部出現(xiàn)贅肉。10分

5、經(jīng)常發(fā)生便秘、腹瀉。5分

6、呼吸道容易“上火”。5分

7、臉部皮膚粗糙。5分

8、換季時(shí)經(jīng)常皮膚瘙癢。5分

9、工作1小時(shí)后,就感覺(jué)到身體倦怠,胸悶氣短。5分

10、無(wú)名的火氣很大。5分

11、進(jìn)餐甚少,味如嚼蠟。10分

12、經(jīng)常失眠,即使睡著了,又老是在做夢(mèng)。10分

13、免疫力下降,春秋流感一來(lái),難逃“流”運(yùn)。5分

說(shuō)明:

1、如果累積總分超過(guò)20分,就標(biāo)明您體內(nèi)已有少量毒素堆積。

2、如果累積總分超過(guò)40分,說(shuō)明您體內(nèi)毒素堆積已較為嚴(yán)重。

3、如果累積總分超過(guò)60分,說(shuō)明您體內(nèi)已經(jīng)有非常大量的毒素堆積,如果不馬上清除,很可能引發(fā)其他不良癥狀。 請(qǐng)認(rèn)真關(guān)注您的身體健康喲。

佛經(jīng)摘抄篇三:經(jīng)典哲學(xué)句子大全

造物之前,必先造人。

賺錢(qián)之道很多,但是找不到賺錢(qián)的種子,便成不了事業(yè)家。

最有效的資本是我們的信譽(yù),它24小時(shí)不停為我們工作。

絆腳石乃是進(jìn)身之階。

銷售世界上第一號(hào)的產(chǎn)品——不是汽車(chē),而是自己。在你成功地把自己推銷給別人之前,你必須百分之百的把自己推銷給自己。

積極思考造成積極人生,消極思考造成消極人生。

你的臉是為了呈現(xiàn)上帝賜給人類最貴重的禮物——微笑,一定要成為你工作最大的資產(chǎn)。 以誠(chéng)感人者,人亦誠(chéng)而應(yīng)。

偉人之所以偉大,是因?yàn)樗c別人共處逆境時(shí),別人失去了信心,他卻下決心實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。

世上沒(méi)有絕望的處境,只有對(duì)處境絕望的人。

先知三日,富貴十年。

世上沒(méi)有絕望的處境,只有對(duì)處境絕望的人。

經(jīng)典語(yǔ)句

什么是忠誠(chéng)? 就是背叛的程度不夠深 什么是友誼? 就是他給你的利益夠多. 什么是愛(ài)情?就是犯賤的付出. 什么是善良? 你做的壞事不夠大

也許夢(mèng)是虛幻的,但當(dāng)夢(mèng)化為夢(mèng)想時(shí),那么請(qǐng)你拋開(kāi)一切煩惱,用積極的行動(dòng)來(lái)去追求“它”。路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。

用科學(xué)解釋不了的事情。那就試試偽科學(xué)吧。用科學(xué)證明靈魂的存在那就等自己變成靈魂用科學(xué)證明的東西以經(jīng)太晚了。

有生命的地方就不會(huì)有平靜

回味記憶的枯澀,黑夜的降臨不是你我,可左右的,迷茫中的哭泣,歲月的長(zhǎng)河逝去了孤獨(dú),我!——選擇逃避~

什么叫浪漫?明知那個(gè)女孩兒不愛(ài)他,還送給她999朵玫瑰;

什么叫浪費(fèi)?明知那個(gè)女孩兒愛(ài)他,還送給她999朵玫瑰。

每個(gè)女人都有兩個(gè)版本∶精裝本和平裝本。精裝本是給別人看的,平裝本是給家人和丈夫看的;橐鲋械恼煞蛑豢吹狡拮拥钠窖b本和別的女人的精裝本--這就是婚外戀的動(dòng)機(jī)。人類如鳥(niǎo),有雙翼,一翼是男,一翼是女。除非兩翼健壯并以共同的力量來(lái)推動(dòng)它,否則,這只鳥(niǎo)不能飛向天空。

結(jié)婚是愛(ài)情的墳?zāi),但是如果不結(jié)婚,愛(ài)情就死無(wú)葬身之地。

吃胃能消化的食物,娶自己能養(yǎng)活的女人。 ------------------一男人長(zhǎng)壽的秘訣婚姻不是1+1=2,而是0.5+0.5=1。即∶兩個(gè)人各削去自己的個(gè)性和缺點(diǎn),然后湊合在一起。男人依靠征服世界來(lái)征服女人;

女人依靠征服男人來(lái)征服世界。篇二:古人生哲學(xué)經(jīng)典語(yǔ)句

陸游的一首《東籬雜題》:

深居遠(yuǎn)悔吝,簡(jiǎn)事養(yǎng)精神。

曳杖一蕭散,待茶時(shí)欠伸。

風(fēng)生叢竹嘯,露坼野花新。

自作東籬後,經(jīng)旬不過(guò)鄰。

謝靈運(yùn)《齋中讀書(shū)詩(shī)》

昔余游京華,未嘗廢丘壑。

矧乃歸山川,心跡雙寂寞。

虛館絕諍訟,空庭來(lái)鳥(niǎo)雀。

臥疾豐暇豫,翰墨時(shí)間作。

懷抱觀古今,寢食展戲謔。

既笑沮溺苦,又哂子云閣。

執(zhí)戟亦以疲,耕稼豈云樂(lè)。

萬(wàn)事難并歡,達(dá)生幸可托。

吉 兇 悔 吝——南懷瑾

吉 兇 悔 吝——南懷瑾

“吉兇者,失得之象也;悔吝者,憂虞之象也;變化者,進(jìn)退之象也!

這三個(gè)道理,是最高的人生哲學(xué)。

宇宙間有兩個(gè)現(xiàn)象:一個(gè)吉,一個(gè)兇,而吉兇好壞都是人為假定的,是人類心理自己反應(yīng)得失的一種現(xiàn)象,就成為“得失者,吉兇之象”,沒(méi)有絕對(duì)。比如年輕人談戀愛(ài),談到最熱烈的時(shí)候很得意,但你不能認(rèn)為就是吉,表面看來(lái)很得意,說(shuō)不定失意已經(jīng)暗伏在里面了,現(xiàn)在覺(jué)得很好,到時(shí)候分開(kāi)也很痛苦。

八八六十四卦沒(méi)有一卦是大吉大利的,也沒(méi)有一卦是大兇的,只告訴我們四個(gè)現(xiàn)象“吉、兇、悔、吝”。人生只有四個(gè)現(xiàn)象,所謂“太極生兩儀,兩儀生四象”。

什么是悔?就文字看,就是后悔。

人生對(duì)任何事每一刻都在后悔中,剛吃飯的時(shí)候,菜很好吃,拼命吃,吃飽了,肚子難過(guò),說(shuō)“剛才少吃一口多好”,這就是悔。南懷瑾老師對(duì)悔的解釋,認(rèn)為只有一個(gè)名詞可以借用來(lái)說(shuō)明,就是佛經(jīng)講的“煩惱”,佛經(jīng)講的煩惱不是痛苦,是開(kāi)始時(shí)心里感到很煩,過(guò)久了感到不舒服,也不是痛,可是隨時(shí)隨地就是很不爽朗,很煩,很苦惱,也就是不高興。吝是什么?吝就是困難、是慳吝。

四個(gè)之中只有吉是好的。別的都是壞的,悔吝是小兇,不好也不太壞。宇宙間萬(wàn)物不動(dòng)則已,一動(dòng)只有四分之一的成分是好的,四分之三是壞的。憂就是憂愁,虞就是思慮,腦子不停的想,用腦筋叫做慮。用腦也很痛苦,一個(gè)人要不痛苦,什么都不要想才好,不用腦筋,只睡覺(jué),睡醒了走來(lái)走去最舒服,但是那很難做到,絕大多數(shù)人都要用腦筋,只要用腦筋就有憂愁,就有煩惱,所以說(shuō)“悔吝者,憂虞之象也”!白兓,進(jìn)退之象也”,有進(jìn)有退,就是變化,“進(jìn)退之象”,就是各種變化。故宇宙間一切事情,一切人的心理,都離不開(kāi)“吉兇悔吝”四個(gè)字。

虞不出則財(cái)匱。

到了二十多歲,學(xué)問(wèn)成了,一切兵、農(nóng)、禮、樂(lè)、工、虞、水、火之事,他提了頭就知道尾!度辶滞馐贰菲航(jīng)典哲理語(yǔ)句摘抄1

1:有些事情本身我們無(wú)法控制,就只好控制自己。 :有些事情本身我們無(wú)法控制,就只好控制自己。 2:日出東海落西山,愁也一天,喜也一天,遇事不鉆牛角尖,人也舒坦,心也舒坦。 :日出東海落西山,愁也一天,喜也一天,遇事不鉆牛角尖,人也舒坦,心也舒坦。 3:記住該記住的,忘記該忘記的,改變能改變的,接受不能改變的。 :記住該記住的,忘記該忘記的,改變能改變的,接受不能改變的。 4:智慧的代價(jià)是矛盾,這是人生對(duì)人生觀開(kāi)的玩笑。 :智慧的代價(jià)是矛盾,這是人生對(duì)人生觀開(kāi)的玩笑。 5:活得虛偽容易,活得真實(shí)難,活得虛偽累,活得真實(shí)輕松。 :活得虛偽容易,活得真實(shí)難,活得虛偽累,活得真實(shí)輕松。 6:緣份不過(guò)是人在無(wú)奈時(shí)一種自我安慰的托辭。 :緣份不過(guò)是人在無(wú)奈時(shí)一種自我安慰的托辭。 7:許多時(shí)候, 意識(shí)”是人類最大的敵人,會(huì)牽引著人們種種反常舉動(dòng)。 :許多時(shí)候, 意識(shí)”是人類最大的敵人,會(huì)牽引著人們種種反常舉動(dòng)。 “ 8:天底下的事情最好不要知道,知道得越多,對(duì)這個(gè)世界就越失望。 :天底下的事情最好不要知道,知道得越多,對(duì)這個(gè)世界就越失望。 9:當(dāng)理想和現(xiàn)實(shí)面對(duì)時(shí),總是很痛苦的。要么被痛苦擊倒,要么把痛苦踩在腳下。 :當(dāng)理想和現(xiàn)實(shí)面對(duì)時(shí),總是很痛苦的。要么被痛苦擊倒,要么把痛

苦踩在腳下。 10:人一生有許多的機(jī)會(huì),只看自己是否能把握住,珍惜眼前所看到的,滿足目前所擁有 :人一生有許多的機(jī)會(huì),只看自己是否能把握住,珍惜眼前所看到的, 我們常常為了一個(gè)機(jī)會(huì),而錯(cuò)失更多的機(jī)會(huì)。 的。我們常常為了一個(gè)機(jī)會(huì),而錯(cuò)失更多的機(jī)會(huì)。 11:人的一生有許多難以取舍、困惑不已的瑣事所糾纏著,這時(shí)所需的就是斷然的舍棄與 :人的一生有許多難以取舍、困惑不已的瑣事所糾纏著, 明智的抉擇,唯一會(huì)限制我們的,其實(shí)就是我們自己的決心,愛(ài)的方向。 明智的抉擇,唯一會(huì)限制我們的,其實(shí)就是我們自己的決心,愛(ài)的方向。 12:感情從來(lái)不會(huì)服從理智,快樂(lè)的本身往往不需要任何理由。 :感情從來(lái)不會(huì)服從理智,快樂(lè)的本身往往不需要任何理由。 13:愛(ài)情是盲目的,如果愛(ài)不瘋狂就不是愛(ài)了。 :愛(ài)情是盲目的,如果愛(ài)不瘋狂就不是愛(ài)了。 14:愛(ài)情就像一只蝴蝶,它喜歡飛到哪里,就把歡樂(lè)帶到哪里。 :愛(ài)情就像一只蝴蝶,它喜歡飛到哪里,就把歡樂(lè)帶到哪里。 飛到哪里 15:哪里有愛(ài),哪里就有希望;哪里有真愛(ài)存在,哪里就有奇跡。 :哪里有愛(ài),哪里就有希望;哪里有真愛(ài)存在,哪里就有奇跡。 16:如果沒(méi)有人愛(ài)我們,我們也就不會(huì)再愛(ài) 自己了。 :如果沒(méi)有人愛(ài)我們,我們也就不會(huì)再愛(ài)自己了。 17:回家的路總不會(huì)太漫長(zhǎng),在愛(ài)人眼里,一千里的旅程不過(guò)只是一里的路途。 :回家的路總不會(huì)太漫長(zhǎng),在愛(ài)人眼里,一千里的旅程不過(guò)只是一里的路途。 18:治療愛(ài)的創(chuàng)傷也許就只有加倍地去愛(ài),才能讓我們忘了傷痕。 :治療愛(ài)的創(chuàng)傷也許就只有加倍地去愛(ài),才能讓我們忘了傷痕。 19:有愛(ài)的心永遠(yuǎn)年輕,熱烈的愛(ài)情是永不可抑制的渴望。 :有愛(ài)的心永遠(yuǎn)年輕,熱烈的愛(ài)情是永不可抑制的渴望。 20:每一個(gè)沐浴在愛(ài)河中的人都會(huì)成為詩(shī)人,愛(ài)情是生活最好的提神劑,是一切最大的源 :每一個(gè)沐浴在愛(ài)河中的人都會(huì)成為詩(shī)人,愛(ài)情是生活最好的提神劑, 泉與動(dòng)力。 泉與動(dòng)力。

21:這世上只有一個(gè)詞可以讓我們擺脫生活中所有的負(fù)擔(dān)和痛苦,那就是“愛(ài)情” :這世上只有一個(gè)詞可以讓我們擺脫生活中所有的負(fù)擔(dān)和痛苦,那就是“愛(ài)情” 。 22:對(duì)于世界,你可能只是一個(gè)人,但對(duì)于某個(gè)人,你卻是整個(gè)世界。 :對(duì)于世界,你可能只是一個(gè)人,但對(duì)于某個(gè)人,你卻是整個(gè)世界。 23:愛(ài)是永恒的,外表可能改變,但本質(zhì)永遠(yuǎn)不變。 :愛(ài)是永恒的,外表可能改變,但本質(zhì)永遠(yuǎn)不變。 24:能沖刷一切的除了眼淚,就是時(shí)間,以時(shí)間來(lái)推移感情,時(shí)間越長(zhǎng),沖突越淡,仿佛 :能沖刷一切的除了眼淚,就是時(shí)間,以時(shí)間來(lái)推移感情,時(shí)間越長(zhǎng),沖突越淡, 不斷稀釋的茶。 不斷稀釋的茶。 25:逃避不一定躲的過(guò),面對(duì)不一定最難過(guò),孤單不一定不快樂(lè),得到不一定能長(zhǎng)久,失 :逃避不一定躲的過(guò),面對(duì)不一定最難過(guò),孤單不一定不快樂(lè),得到不一定能長(zhǎng)久, 去不一定不再擁有。你可能因?yàn)槟硞(gè)理由而傷心難過(guò),但你卻能找個(gè)理由讓自己快樂(lè)。 去不一定不再擁有。你可能因?yàn)槟硞(gè)理由而傷心難過(guò),但你卻能找個(gè)理由讓自己快樂(lè)。 26:當(dāng)愛(ài)情要完結(jié)時(shí),你不想畫(huà)上句號(hào)也不行。當(dāng)你懷疑是否主動(dòng)畫(huà)上句號(hào)時(shí),那表示你 :當(dāng)愛(ài)情要完結(jié)時(shí),你不想畫(huà)上句號(hào)也不行 當(dāng)你懷疑是否主動(dòng)畫(huà)上句號(hào)時(shí), 根本就舍不得,也沒(méi)辦法畫(huà)上這個(gè)句號(hào)。每一段情始終會(huì)有句號(hào),句號(hào)要來(lái)時(shí), 根本就舍不得,也沒(méi)辦法畫(huà)上這個(gè)句號(hào)。每一段情始終會(huì)有句號(hào),句號(hào)要來(lái)時(shí),你想擋都擋不 住。 27:人活著總要愛(ài)一回,生命如花,愛(ài)情是蜜,愛(ài)是一盞永不昏暗的明燈。 :人活著總要愛(ài)一回,生命如花,愛(ài)情是蜜,愛(ài)是一盞永不昏暗的明燈。 28:生命雖短,愛(ài)卻綿長(zhǎng),靈魂不能沒(méi)有愛(ài)而存在,沒(méi)有了愛(ài),地球便成了墳?zāi)埂?:生命雖短,愛(ài)卻綿長(zhǎng),靈魂不能沒(méi)有愛(ài)而存在,沒(méi)有了愛(ài),地球便成了墳?zāi)埂?/p>

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