關(guān)于英美文學(xué)的論文篇一：英美文化課程論文

山東農(nóng)業(yè)大學(xué)

課 程 論 文

科 目 英美文化及影視欣賞

論文題目

學(xué) 院 -------------------------------------------

專(zhuān)業(yè)班級(jí) ------------------------------------------

學(xué)生姓名 -----------------------------------------

學(xué) 號(hào) ------------------------------------------ 任課教師

2010年6月28日

Vampire Complex in American Culture

Abstract

Since last year, the vampire culture sweeping across the world, set off a burst of enthusiasm in the world, especially in the United States. This is reflected in the books, movies, entertainment, etc. in. In this paper, the source of the vampire, vampire's

image, and through Reading "Twilight" vampire plot so that we know it’s existence in the meaning of American culture.

Keywords: Vampire Culture Symbol Significance

Preface

Over the course of the appreciation of America and English’ culture and film, I have developed an interest in the vampire complex in American culture. The topic is of particular interest to me because I believe that American culture often makes the creative talents of the individual at an early age. Creativity is an integral part of human identity. In this semester, some films were specifically designed with my particular interest in mind, and I also found ways to explore my fascination with the subject.

Recently vampire becomes one of the most popular fiction around the world with the film “twilight “played on the screen. They are mysterious fearful creatures: young, beautiful, powerful and immortal. Over thousands of years, vampire occupied a very important position in American culture.

Vampire’ origin

We all know that blood is the symbol of life, and it features a large part in American culture. The God punished Eve for her tempting Adam by letting her

suffering monthly period, in Homer’s Odyssey Chapter 11 Ulysses sacrificed blood of freshly rams to his soldiers, or Harpy as a bird with the head of a woman, would suck

the babies’ blood. All of the stories show that blood was a symbol of evil and mystery at the very beginning, which made preparations for the arising of vampire.

There are several versions of its origin. But I believe this version to some extent. The one is the most convincing and scientific-based.

In the medieval Europe, a large Bubonic Plague swept the whole America. At that time fears spread, people would bury the patients without ensuring whether they were really dead or not. The buried people struggled in the agonies in the coffins and tried hard to climb out. When people re-open the coffin after a few days, they saw the body with blood, and it seemed the body had moved. Few people escaped the tomb yet died soon. The living ones are afraid, they couldn’t explain why the corpse would change or wandering around the tomb outside. Then the vampire superstition became popular and the term vampire was popularized from the early 18th century.

In the 18th century of America, a lot of scholars and priests researched into the vampirism and a lot of argues and controversy arouse in many fields.

With years of development, there are some common characteristics about

vampires. They need blood to survive, they have strong energy and superpower. They only come out at night because they fear sunlight. They look pale. They are immortal except few ways of terminating them.

The image of vampires

Speaking of vampires, when some people respond better nausea, good horror, or how far. In fact, the vampire is actually a full modern image, or a full vampire is the internal structure of modern discourse, to be exact is the internal composition of the redundant material, because the word vampire in fact until the early 18th century Among the major languages of Europe, a new word, is exactly the early 18th century Enlightenment period of the most high. Unlike werewolves vampires, witches, wizards, elves, it is a full ghost. It is a Gothic culture hastened. Starting from the Enlightenment, the vampire began to become a continuous sequence of rebirth, an ever summoned the specter of being banished to the specter of Western popular culture is, then the image into the film after the film became the history of the whole

Europe and the United States important part. In fact, the reality of which is easy to understand, in fact, since from the 90's, the vampire has become a culture in the United States, or the post-Cold War era of American popular culture itself, the most important fundamental indicators, and further into a global coverage of the logo, as indicators of the global process of modernization. After the Cold War because the American public is actually a mapping of cultural globalization, identity is an

important indicator of globalization. Popular culture in the United States among the most important cross-century cultural context and cultural undercurrent is again on the vampire narrative, this undercurrent to 2008,09 finally became prominent in the landscape in which the entire global phenomenon.

"Twilight" of Appreciation

American vampire has always been a symbol of an alternative culture, gender may be an alternative, it may represent a Bohemian-style personality, very charming, very particular about the costumes, many lovers, etc., such as the poet worship

London is such a classic. Some vampire story is actually a prototype of Byron to do. But the United States this somewhat unusual vampire thermal changes. "Twilight" is told of a rich vampire family to settle in a small town, their son is simply a perfect young, handsome, rich, and the woman very well. Actress but is not look like the girl, nothing outstanding between. The performance of boys started very cold for the actress is actually suppress their own desires, and finally talk to wear, and the two began to fall in love. "Twilight" vampires prototype for the changes, mainly in the film, the vampires are to understand self-discipline will never be innocent. The vampire movie claiming to be "vegetarian", meaning that they eat animal blood, eat human blood. Boys great start for the exclusion of girls, but also because her taste is very attractive to him, almost killing him cross-border. He succeeded, after

overcoming his own desires, but also very self-discipline to not have sex with her, in order to avoid the heat of the moment to hurt her. And he is very specific for the feeling never did like Byron around mercy. The vampire is not far from the

embodiment of dark forces, civil society is simply a moral model. A result, many gir

ls

like him incredibly. The heroine of the film is a man without character, according to the authors say it is precisely by design. Because of her extraordinary, any girl can "drill down her body," anyone can share her fascination with the handsome vampire, so love the movie and become loyal fans of this series. In other words, the present composition of vampire culture and the risk are removed, is very safe to stay very pure fascination.

Vampire, the realistic meaning

Modern culture seems to be a vampire vampire metaphor is just perfect as it vampire, he includes all human desires, at least for now known that they powerful, flexible, and adequate time to equip themselves to make up for defects. So they became the subject of many stories of reference. Such as "true blood" it, in my opinion although the identity of the vampire story borrowed, but the more it seems that the United States, racial diversity and contradictions, and thus reduced to individuals. While the vampire theme and identity of this very ueal, but very realistic themes and stories.

From which we can go for more information or to experience the reality of identity. One of the most simple description is: horror film is a real catharsis and escape reality. Proceeding from the interpretation of the vampire pop culture is that it is American culture on the 911 and a response to the financial tsunami. Vampire The typical Western mainstream culture or mainstream modern Western construction of redundant material, in fact reproduce the modern value, we can see the modern world and that salvation can not redeem. Which in Western culture, they adopted a typical image of the vampire, re-writing mainstream values. Therefore, the Vampire is not just the most sexy man, and they are a model, redemption, atonement's mainstream values. Short, just like "Twilight," Kerry inside the family, this case is very clear, but the fact is not that simple, because the great, complex and the paradox of popular culture, which is interwoven a variety of hegemonic rivalry words battlefield.

Conclusion

關(guān)于英美文學(xué)的論文篇二：大學(xué)生英美文化鑒賞論文

英國(guó)與美國(guó)都是典型的西方民主制國(guó)家，兩國(guó)在文化的有著許多異同，下面將從英美宗教、英美政治制度、英美教育以及英美法律體系四個(gè)方面分別進(jìn)行詳細(xì)闡述：

一、 英美宗教的異同 1.英國(guó)的宗教

在英國(guó)，每個(gè)人都享有宗教自由，因此，在英國(guó)各中心地區(qū)也形成了多種不同的宗教信仰蓬勃發(fā)展的局面。除了兩個(gè)帶有“官方色彩”的教會(huì):即英格蘭教會(huì)和蘇格蘭教會(huì)外,各種不同的宗教和數(shù)不勝數(shù)的教派在英國(guó)都可以找到自己的代表。但絕大多數(shù)的英國(guó)人都信奉基督教,盡管當(dāng)前去教堂做禮拜的信徒人數(shù)并不多,每周大約只有110萬(wàn)人。穆斯林是英國(guó)國(guó)內(nèi)最大的非基督教團(tuán)體,其人數(shù)已超過(guò)150萬(wàn)。此外,印度教、錫克教和猶太教也擁有大量的信徒,而且數(shù)量還在不斷增長(zhǎng)。

從宗教信仰角度看,英國(guó)人可以分成4種類(lèi)型:北愛(ài)爾蘭、英格蘭、蘇格蘭和威爾士,其中北愛(ài)爾蘭人以信仰天主教為主;英格蘭人以圣公會(huì)教徒為主;蘇格蘭人以新教長(zhǎng)老派為主;而威爾士人則表現(xiàn)出信仰多元化色彩,既有信仰安立甘教、天主教的,也有信仰新教長(zhǎng)老派和循道宗的,特別是由于那里發(fā)達(dá)的工業(yè)區(qū)吸引大量外來(lái)移民和勞工,近年

來(lái)天主教和非基督教信仰的教徒數(shù)量也在不斷增加,使得威爾士的宗教多元化更加突出。

絕大多數(shù)的英國(guó)人都信奉基督教，盡管當(dāng)前去教堂做禮拜的信徒人數(shù)并不多，每周大約只有110萬(wàn)人。穆斯林是英國(guó)國(guó)內(nèi)最大的非基督教團(tuán)體，此外，印度教、錫克教和猶太教也擁有大量的信徒，而且數(shù)量還在不斷增長(zhǎng)。

英國(guó)國(guó)教屬于新教，16世紀(jì)歐洲宗教改革后分化出來(lái)而不屬于天主教的各宗派之統(tǒng)稱(chēng)。又稱(chēng)抗羅宗或更正教，源于1529年擁護(hù)宗教改革的諸侯在德國(guó)帝國(guó)議會(huì)上抗議支持羅馬教廷的決議。中國(guó)人則稱(chēng)之為基督教或耶穌教，新教一詞通用于學(xué)術(shù)界。據(jù)1990年統(tǒng)計(jì)在全世界230個(gè)國(guó)家和地區(qū)擁有近3.7億信徒。

2.美國(guó)的宗教

美國(guó)建國(guó)前的英國(guó)殖民地時(shí)期，沒(méi)有宗教自由，當(dāng)時(shí)存在非常嚴(yán)酷的宗教專(zhuān)制法令，對(duì)不信仰基督教的人進(jìn)行歧視、迫害，而且基督宗教各派別控制的地區(qū)對(duì)其它派別的教徒也實(shí)行歧視政策。建國(guó)后，美國(guó)保障宗教自由的權(quán)利，政府實(shí)行政教分離制度，不支持也不反對(duì)任何一種宗教。但宗教在美國(guó)政治中相當(dāng)活躍。大多數(shù)美國(guó)總統(tǒng)都宣稱(chēng)是基督教新教信徒。

在美國(guó)，居民主要信奉基督教和天主教，猶太教、東正教、佛教、伊斯蘭教、道教等宗教亦有一定信眾，信仰宗教的公民在總?cè)丝谥屑s占91%。

基督新教在美國(guó)已有300多年歷史。1776年美國(guó)獨(dú)立前，基督教的主要派別均已傳入美國(guó)，其后迅速發(fā)展成為最有影響的宗教。在美國(guó)宗教中，基督教教徒最多，約有1.56億人，占美國(guó)總?cè)丝诘?7%。主要有浸禮宗、衛(wèi)斯理宗、信義宗、加爾文宗、圣公會(huì)、圣潔教會(huì)等，此外還有數(shù)十個(gè)較小的教派組織和跨教派的國(guó)際性的組織。各宗派創(chuàng)辦有400多所大專(zhuān)院校。基督教已深入社會(huì)各領(lǐng)域。

天主教于1526年傳入印第安人居住區(qū)。由于教徒多集中在一些大城市，更具有政治、經(jīng)濟(jì)與文化上的潛在優(yōu)勢(shì)。美國(guó)天主教會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和西歐諸國(guó)有許多類(lèi)似之處，趨向自由化、多元化和世俗化，其和教廷的矛盾也與西歐類(lèi)似。20世紀(jì)下半葉以來(lái)，美國(guó)的天主教會(huì)逐漸介入社會(huì)，關(guān)心現(xiàn)實(shí)的政治與社會(huì)問(wèn)題。天主教徒在總統(tǒng)選舉上也有舉足輕重的分量。

猶太教是美國(guó)第三大宗教，信奉者多為猶太人。猶太人于1654年開(kāi)始定居美國(guó)。到1776年美國(guó)宣布獨(dú)立時(shí)，約有2500名猶太人定居在紐約等沿東海岸城市。猶太教內(nèi)有正統(tǒng)派、保守派和改革派三個(gè)派別。組織有美國(guó)希伯來(lái)會(huì)眾協(xié)進(jìn)會(huì)，圣約之子會(huì)和美國(guó)猶太教協(xié)會(huì)等。

二、英美政治制度的異同

英美兩國(guó)同屬西方文明體系，兩國(guó)政治制度是其文明的重要組成部分，對(duì)世界各國(guó)政治制度建設(shè)頗具影響。美國(guó)是議會(huì)共和制國(guó)家，實(shí)行三權(quán)分立，總統(tǒng)是國(guó)家最高統(tǒng)帥。英國(guó)是君主立憲制國(guó)家，首相處理內(nèi)外事物，國(guó)王或女王只是實(shí)行冊(cè)封等禮儀方面的事物，它是新興資產(chǎn)階級(jí)與封建勢(shì)力相妥協(xié)的產(chǎn)物。

1.英國(guó)政治制度

英國(guó)是一個(gè)單一制、君主立憲的民主國(guó)家，它的政府體系直接影響了許多其他國(guó)家的政治體制，包括加拿大、印度、澳大利亞和牙買(mǎi)加等英聯(lián)邦成員國(guó)。英國(guó)的國(guó)家元首和理論上最高權(quán)力的擁有者是英國(guó)君主，目前為伊麗莎白二世。實(shí)際上，女王只擁有象征性的地位，其權(quán)力的形式受到慣例與民意的約束。但是君主基本上還是可以行使三個(gè)重要的權(quán)利：被咨詢(xún)的權(quán)利、提供意見(jiàn)的權(quán)利和警告的權(quán)利。

英國(guó)的政體是議會(huì)制君主立憲制，上議院議員是世襲或國(guó)王任命的，與政黨制度無(wú)關(guān)。下議院議員則是由選舉產(chǎn)生的，兩個(gè)黨通過(guò)競(jìng)選爭(zhēng)奪下議院席位，獲多數(shù)席位的黨來(lái)組閣，執(zhí)政黨代表資產(chǎn)階級(jí)行使國(guó)家權(quán)力，掌握行政權(quán)，也由它控制議會(huì)，掌握立法權(quán)。在野黨是在議會(huì)選舉中獲少數(shù)席位的黨，可監(jiān)督政府或牽制政府的活動(dòng)。

英國(guó)是一個(gè)議會(huì)民主制國(guó)家，黨派政治伴隨著議會(huì)歷史。進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，特別是二戰(zhàn)之后，保守黨和工黨輪流執(zhí)政，漸成固定模式。值得注意的是，雖然英格蘭的西敏斯議會(huì)號(hào)稱(chēng)議會(huì)之母，其民主制度演進(jìn)卻經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程。政黨作為議會(huì)民主的重要組成部分，其內(nèi)部的民主進(jìn)展更為復(fù)雜。英國(guó)政黨從最早的托利黨和輝格黨

兩黨對(duì)峙，發(fā)展到今天新工黨、保守黨和自民黨三足鼎立的格局，這一演變過(guò)程對(duì)各黨的黨內(nèi)民主也產(chǎn)生了一定影響。

英國(guó)目前實(shí)行的是直接選舉制，即由選民直接選舉議員，這種選舉制度透明度較高，而且可以使選民的意志直接反映在最高權(quán)力機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生過(guò)程中。此外，英國(guó)的選舉實(shí)行自愿投票原則，候選人或政黨組織可以拉票，但不能向選民施加壓力。選舉方法主要涉及兩個(gè)方面的問(wèn)題：首先是選區(qū)劃分方法。其次是選票統(tǒng)計(jì)的方法。

2.美國(guó)政治制度

美國(guó)是聯(lián)邦制國(guó)家，政權(quán)組織形式為總統(tǒng)制，實(shí)行三權(quán)分立與制衡相結(jié)合的政治制度和兩黨制的政黨制度。從思想取向?qū)用鎭?lái)看，美國(guó)兩大政黨分別代表兩種差別極大的政治哲學(xué):民主黨－－自由主義；共和黨－－保守主義。由此而進(jìn)，美國(guó)現(xiàn)代自由主義與保守主義關(guān)于大、小政府之爭(zhēng)的帷幕正式拉開(kāi)。

政權(quán)組織形式采用總統(tǒng)制，總統(tǒng)為國(guó)家元首和政府首腦。實(shí)行分權(quán)與制衡的原則，立法、行政、司法三種權(quán)力分別由國(guó)會(huì)、總統(tǒng)、法院掌管，三個(gè)部門(mén)行使權(quán)力時(shí)，彼此互相牽制，以達(dá)到權(quán)力平衡。國(guó)會(huì)有立法權(quán)，總統(tǒng)對(duì)國(guó)會(huì)通過(guò)的法案有權(quán)否決，國(guó)會(huì)又有權(quán)在一定條件下推翻總統(tǒng)的否決；總統(tǒng)有權(quán)任命高級(jí)官員，但須經(jīng)國(guó)會(huì)認(rèn)可，國(guó)會(huì)有權(quán)依法彈勁總統(tǒng)和高級(jí)文官；最高法院法官由總統(tǒng)任命并經(jīng)國(guó)會(huì)認(rèn)可，最高法院又可對(duì)國(guó)會(huì)通過(guò)的法律以違憲為由宣布無(wú)效。

美國(guó)總統(tǒng)選舉實(shí)行間接選舉制。首先由各州選民投票選出本州選舉人，再由各州選舉人同時(shí)在各州首府投票選舉正、副總統(tǒng)。議員選舉實(shí)行直接選舉制。眾議員由各州選民直接選舉；參議員最初由各州議會(huì)選舉。州長(zhǎng)、議員和某些州的法官、重要行政官員都由選民選舉產(chǎn)生。各級(jí)選舉一般都由兩黨包辦。為了保證兩黨統(tǒng)治地位，一般實(shí)行單名選區(qū)制和多數(shù)代表制。

政黨制度采用兩黨制。美國(guó)憲法雖然沒(méi)有規(guī)定政黨地位，但政黨是美國(guó)政治制度的重要組成部分，其影響滲透于其他各種政治制度。兩黨制在美國(guó)成立聯(lián)邦初期就已萌芽，到南北戰(zhàn)爭(zhēng)后，兩黨制正式形成。壟斷資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)兩大政黨控制整個(gè)國(guó)家政治機(jī)構(gòu)，操縱全國(guó)政治生活。兩黨的主要職能是操縱和包辦選舉，特別是總統(tǒng)選舉。民主黨和共和黨兩黨長(zhǎng)期輪流執(zhí)政。美國(guó)政黨除兩大黨外，還有其他一些政黨，但它們都無(wú)法影響兩大黨輪流執(zhí)政的地位。

二、 英美教育的異同

英美兩國(guó)都注重教育和人權(quán)的相關(guān)研究。他們認(rèn)為，受教育是每個(gè)公民都應(yīng)接受一定的教育，而不應(yīng)排斥在教育之外或隔離起來(lái)，任何人都有受教育的權(quán)利。而英美兩國(guó)在教育的研究中都結(jié)合本國(guó)的國(guó)情、結(jié)合本國(guó)的政治體制、法律等諸多方面的因素，將教育看作主要是人權(quán)問(wèn)題。

1.英國(guó)教育

英國(guó)對(duì)所有五至十六歲的兒童實(shí)行強(qiáng)制性義務(wù)教育。就課程和學(xué)歷資格而言，英國(guó)存在兩種不同的體制，一種是英格蘭、威爾士和北愛(ài)爾蘭教育體制，另一種是蘇格蘭教育體制。私立學(xué)校和公立學(xué)校：在私立學(xué)校體系，家長(zhǎng)一般都要付學(xué)費(fèi)；在公立學(xué)校體系，教育是免費(fèi)的。公立學(xué)校通常不接收年齡十六歲以下的外國(guó)學(xué)生。

學(xué)齡前教育：私立學(xué)校和公立學(xué)校都提供學(xué)齡前教育。很多兒童在三歲或四歲時(shí)開(kāi)始在幼兒園或小學(xué)的幼兒班接受教育。預(yù)備教育：私立學(xué)校為五歲至十三歲兒童提供預(yù)備教育。很多外國(guó)學(xué)生通常在七歲時(shí)以寄宿學(xué)生的形式入學(xué)。在十一歲或十三歲的時(shí)候升入私立中學(xué)學(xué)習(xí)。小學(xué)教育：這是公立教育體系的一部分，為絕大多數(shù)英國(guó)兒童提供教育。兒童五歲時(shí)上小學(xué)，一般在十一歲時(shí)升入中學(xué)或?qū)W院。

中學(xué)教育：英國(guó)所有中學(xué)為學(xué)生提供教育直至他們年滿(mǎn)十六歲，學(xué)校幫助學(xué)生準(zhǔn)備普通中等教育證書(shū)考試或者同等水平課程考試。相當(dāng)數(shù)量的外國(guó)學(xué)生在十一歲或十三歲時(shí)來(lái)英國(guó)上中學(xué)，其中很多人上私立寄宿中學(xué)。

十六歲以后教育：中學(xué)生在十六歲完成強(qiáng)制性義務(wù)教育以后，就可以合法地離開(kāi)學(xué)校，開(kāi)始工作。不過(guò)，大多數(shù)學(xué)生會(huì)以預(yù)科學(xué)生的身份進(jìn)入預(yù)科學(xué)院或者延續(xù)教育學(xué)院，在那里學(xué)習(xí)中學(xué)高級(jí)水平考試課程或者同等水平課程。外國(guó)學(xué)生一般在這個(gè)階段來(lái)英國(guó)接受教育，如學(xué)習(xí)中學(xué)高級(jí)水平考試課程，為在英國(guó)學(xué)習(xí)延續(xù)課程或上大學(xué)做準(zhǔn)備。

十八歲以后教育：預(yù)科生一般在十八歲時(shí)完成中學(xué)教育。然后，大部分學(xué)生繼續(xù)攻讀延續(xù)教育課程或攻讀高等教育課程。

2.美國(guó)教育

美國(guó)教育制度和大多數(shù)其它國(guó)家教育制度的一個(gè)主要不同點(diǎn)，是美國(guó)的教育為社會(huì)上每一個(gè)人而辦，不是專(zhuān)為少數(shù)人而設(shè)。用稅款興辦的免費(fèi)教育，除了設(shè)立一般學(xué)校的科目如數(shù)學(xué)、歷史、語(yǔ)文外，還有縫紉、打字、無(wú)線(xiàn)電與汽車(chē)修理等科目。學(xué)生可依自己的興趣、個(gè)人未來(lái)的計(jì)劃和才能，從許多科目中自行選修。美國(guó)教育的主要目的，在于發(fā)展每個(gè)孩子的才能，不管它高或低到什么程度，同時(shí)給每個(gè)孩子灌輸公民意識(shí)。

美國(guó)的教育制度，整體上可分為四個(gè)階段，那就是：學(xué)前教育、中等教育、高等教育。從學(xué)前教育、初等教育到中等教育，都是屬于大學(xué)前的教育，包括保育學(xué)校及幼兒園、小學(xué)、初中及高中。

美國(guó)法律規(guī)定，任何學(xué)齡兒童均應(yīng)進(jìn)入學(xué)校就讀，并提供義務(wù)的中小學(xué)教育，當(dāng)然進(jìn)入私立學(xué)校就讀的話(huà)，便要繳付相當(dāng)昂貴的學(xué)費(fèi)。有些公立中學(xué)，也錄取外國(guó)學(xué)生就讀，并會(huì)發(fā)給留學(xué)生簽證，但這些外國(guó)留學(xué)生，卻要繳交學(xué)費(fèi)，情況與其它進(jìn)入私立中學(xué)的學(xué)生大致相同。至于小學(xué)與中學(xué)的學(xué)制，在配合上也有幾個(gè)不同的形式，因每州、每個(gè)城市或鄉(xiāng)鎮(zhèn)的不同情況而有異，但無(wú)論何，原則上在學(xué)童十八歲時(shí)，應(yīng)該念完中等教育。由于美國(guó)的養(yǎng)務(wù)教育普及，大約有93%

的適齡兒童接受中等教育，而70% 可完成學(xué)業(yè)，其中大部分再進(jìn)入大學(xué)或?qū)Ｉ蠈W(xué)院繼續(xù)升學(xué)，開(kāi)始他們的高等教育。

美國(guó)的高等教育，在世界上一直領(lǐng)先，而大學(xué)教育的普及，亦是鮮有其它國(guó)家可與相比。相據(jù)權(quán)威性的統(tǒng)計(jì)資料顯示，全美國(guó)的各類(lèi)大學(xué)已達(dá)3632所。而就讀的大學(xué)本科生人數(shù)高達(dá)一千二百多萬(wàn)人， 研究院學(xué)生人數(shù)亦幾達(dá)一百七十萬(wàn)，加上專(zhuān)科的三十萬(wàn)學(xué)生，可以證明及看到美國(guó)高等教育的普及。美國(guó)的大學(xué)類(lèi)別有：初級(jí)學(xué)院、文理學(xué)院、綜合性大學(xué)、研究院、高等專(zhuān)科學(xué)院、技術(shù)學(xué)院、軍事學(xué)校、成人大學(xué)。下面詳細(xì)介紹一下美國(guó)的綜合性大學(xué)：

綜合性大學(xué)必須附設(shè)研究院，從事深入的學(xué)術(shù)研究。頒授高級(jí)學(xué)位，如碩士及博士學(xué)位，藉以培訓(xùn)各種專(zhuān)業(yè)人材，這是大學(xué)與學(xué)院最顯著不同的地方。一 所合性大學(xué)往往劃分幾個(gè)學(xué)院，各學(xué)院再劃分為若干科系。而隨著教育經(jīng)費(fèi)來(lái)源的不同，綜合性大學(xué)又有分為公立大學(xué)及私立大學(xué)兩種。私立大學(xué)的名氣整體上略勝公立大學(xué)，著名的長(zhǎng)春藤盟校，例如哈佛、耶魯?shù)却髮W(xué)，在美國(guó)大學(xué)排行榜上經(jīng)常都名列前茅 ，都是歷史悠久的私立大學(xué)，也是由于是私立大學(xué)，學(xué)費(fèi)都比公立大學(xué)為昂貴。公立大學(xué)中以州立系統(tǒng)的比較完善。還有一種公立大學(xué)，原由聯(lián)邦政府給予土地以其收益補(bǔ)助，后改為撥款補(bǔ)助，其特色主要是注重農(nóng)業(yè)及家事教育，以推行農(nóng)村推廣教育及訓(xùn)練中學(xué)的家事與農(nóng)科教師。

四、 英美法律體系的異同

英美法系的共同特點(diǎn)是注重法典的延續(xù)性，在法律的形式上，判例法占有重要地位，從傳統(tǒng)上講，英美法系的判例法占主導(dǎo)地位。在法律的思維方式和運(yùn)作方式上，英美法系運(yùn)用的是區(qū)別技術(shù)。在法律的分類(lèi)方面，英美法系沒(méi)有嚴(yán)格的部門(mén)法概念，即沒(méi)有系統(tǒng)性、邏輯性很強(qiáng)的法律分類(lèi)，他們的法律分類(lèi)比較偏重實(shí)用。

在法律體系方面。美國(guó)的法律體系龐大且復(fù)雜，聯(lián)邦和各州自成法律體系。聯(lián)邦和各州都有獨(dú)立的立法機(jī)關(guān)和司法系統(tǒng)；除聯(lián)邦法律外，各州都有各自的憲法和一般法律，許多領(lǐng)域由州法調(diào)整，各州在政治，經(jīng)濟(jì)和文化上的發(fā)展不平衡及民族種族構(gòu)成不一致，導(dǎo)致美國(guó)法律制度的極部統(tǒng)一；而英國(guó)法形成了自上而下統(tǒng)一的法律體系。

在憲法制度上的不同，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）在性質(zhì)上，美國(guó)憲法在其整個(gè)法律體系中具有最高權(quán)威性，其他法律均不能與其相抵觸．并且其內(nèi)容不容易更改變動(dòng)，因此，美國(guó)憲法有“剛性憲法”之稱(chēng)。而英國(guó)法律體系中，英國(guó)憲法卻沒(méi)有獨(dú)立的地位，僅僅是普通法的一部分，不具有權(quán)威性和特殊性，且其修改，變動(dòng)相對(duì)容易．因此有“柔性憲法”之稱(chēng)．（2）在構(gòu)成上，美國(guó)憲法主要是以法典的形式限于單個(gè)的法律文件中，而英國(guó)憲法主要是由不同時(shí)期不同制定法的文件，憲法慣例和法院的判決組成的，被稱(chēng)為“不成文憲法”而相比較之下，美國(guó)法被稱(chēng)為“成文憲法”（3）在各自中央制度上，英國(guó)采用內(nèi)閣責(zé)任制和君主立憲制，而美國(guó)實(shí)行總統(tǒng)制和聯(lián)邦制（4）在國(guó)家結(jié)構(gòu)形式上，英國(guó)采用單一制，全國(guó)憲法統(tǒng)一；而美國(guó)實(shí)行聯(lián)邦制，除聯(lián)邦憲法外，各州都有自己的憲法（5）在憲法解釋權(quán)上，在英國(guó)，一般法院都具有對(duì)憲法性法律解釋的權(quán)力；而在美國(guó)解釋?xiě)椃ǖ臋?quán)力歸屬于聯(lián)邦最高法院所有。

關(guān)于英美文學(xué)的論文篇三：英美文學(xué)賞析論文

對(duì)《冰與火之歌》中的“冰與火”之

含義的淺析

姓名

學(xué)號(hào)

摘要：小說(shuō)《冰與火之歌》為美國(guó)作家喬治·R·R·馬丁所著，是一部影響力甚廣的奇幻文學(xué)作品，其作品內(nèi)容豐富程度、情節(jié)的巧妙安排以及對(duì)人物的細(xì)細(xì)膩描述已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出具有奇幻文學(xué)開(kāi)山鼻祖之稱(chēng)的《指環(huán)王》系列，作品內(nèi)容以描寫(xiě)“人”為重，旨在展現(xiàn)在各視點(diǎn)人物在無(wú)法以個(gè)體之軀抗衡的命運(yùn)中的掙扎、翻滾、奮斗與彷徨，人性中的光輝與怨毒，信仰與屈服，交織成一副令人嘆為觀止的人性畫(huà)卷

關(guān)鍵詞：人性，冰與火，奇幻

說(shuō)到奇幻文學(xué)，不得不說(shuō)風(fēng)靡全球的《指環(huán)王》系列，其經(jīng)典的浪漫主義情懷，清新的文學(xué)氣息，和“小人物改變世界”的獨(dú)特的哲學(xué)命題，借由電影的鏡頭和先進(jìn)的特效技術(shù)表達(dá)的淋漓盡致。

然而，說(shuō)到底，《指環(huán)王》只是一部托爾金內(nèi)心構(gòu)建的一個(gè)具有浪漫主義和英雄主義氣息的理想世界，其與現(xiàn)實(shí)生活的本來(lái)面目相去甚遠(yuǎn)。《指環(huán)王》的世界中，邪惡，絕大部分集中在半獸人和魔戒的身上，只要把他們消滅掉，世界就沒(méi)問(wèn)題了。然而，現(xiàn)實(shí)的生活中，真的是這樣嗎？現(xiàn)實(shí)中，你身邊的同事，國(guó)家機(jī)關(guān)里的政客，撿垃圾的乞丐，哪個(gè)是邪惡的集中？把哪個(gè)消滅了就能換來(lái)世界的和平？而且，哪個(gè)人是每一個(gè)毛孔都透著邪惡的味道、沒(méi)有一點(diǎn)值得同情或是沒(méi)有一絲閃光點(diǎn)的大壞蛋？

如果簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的把某個(gè)人或者某一類(lèi)人歸結(jié)為“惡”，貼上“惡”的標(biāo)簽，這是不公平的，甚至是及其危險(xiǎn)的。人類(lèi)習(xí)慣于把某類(lèi)群體貼上“惡”的標(biāo)簽，然后簡(jiǎn)單的認(rèn)為，把他們“消滅”掉（或者是隔離出自己的生活范圍）就好了，以為這樣一了百了。比如說(shuō)“囚犯”這個(gè)群體，當(dāng)他們出獄后，遭受到種種的不公平待遇和就業(yè)歧視，這既不利于他們?nèi)松�的重新開(kāi)始，更會(huì)反過(guò)來(lái)給社會(huì)帶來(lái)更大的傷害。且不從社會(huì)的角度說(shuō)，就從人本性的角度說(shuō)，這樣對(duì)他們公平嗎？難道犯了一次錯(cuò)，就從此永無(wú)洗脫和贖罪的機(jī)會(huì)？

而《冰與火之歌》就在這點(diǎn)上與《指環(huán)王》有著最大的不同。在《冰與火》的世界里，幾個(gè)被公認(rèn)為“名聲不好”、有過(guò)劣跡的主要角色卻都不是“邪惡形象”的主要集中。他們都懷著巨大的苦痛，身處被人誤解和謾罵中，只能裝作不在乎地活著。然而，他們的內(nèi)心身處那種渴望得到認(rèn)可的情懷在經(jīng)歷他人否定和自我否定的反復(fù)掙扎中，卻依舊沒(méi)有消逝。這也是作者所宣揚(yáng)的“人性本善”的一部分，渴望得到社會(huì)的接受，渴望被認(rèn)為是有價(jià)值的，這也即是馬斯洛提出的“需求層次理論”中的高級(jí)需求，即“尊重需求”和“自我實(shí)現(xiàn)”。接下來(lái)我也將模仿作者的POV手法從兩個(gè)具有代表性的人物視角出發(fā)來(lái)分析作品中的“冰與火”。

“小惡魔”提利昂

這是一個(gè)很有特點(diǎn)的人物，也許是因?yàn)樗�的身材和頭腦的結(jié)合。他伶俐的毒舌經(jīng)常讓旁觀的讀者忍俊不禁，然而他畸形的身材卻背負(fù)著書(shū)中世界里最大的誤解。作為一個(gè)侏儒，在維斯特洛大陸，無(wú)論是信七神的，還是信舊神的，都認(rèn)為這是上天降下的詛咒，是不祥之兆。所以，誤解、歧視和詛咒像幽靈一樣纏繞在他的周?chē)�。然而，正如“只有弱者才�?huì)同情弱者”，他仍然倔強(qiáng)地活著，在僅有少數(shù)人理解他的情況下（包括他的哥哥詹姆，早年失蹤的叔叔吉利安），嘗盡世間冷暖，體會(huì)萬(wàn)般苦難，卻從不曾心生惡毒，濫殺生命。當(dāng)王國(guó)首都君臨城內(nèi)外被他那生性殘忍的國(guó)王侄子喬佛里和親姐瑟曦·蘭尼斯特折騰得民不聊生、烏煙

瘴氣時(shí)，他奉生父泰溫·蘭尼斯特（維斯特洛大陸實(shí)力最強(qiáng)者，喬佛里的外祖父）之命返回君臨擔(dān)任代理首相，重整朝綱，平撫民怨，迅速布防，以應(yīng)對(duì)敵軍即將到來(lái)的進(jìn)攻。他清楚的知道，一旦城市陷落，迎接百姓的將是暗無(wú)天日的焚燒、搶劫和強(qiáng)奸。因此，他不得不燒掉城墻外依墻而建的簡(jiǎn)陋平房，因?yàn)檫@些房屋會(huì)為敵軍登上城墻提供方便。然而這些做法卻只換來(lái)了百姓們的怨恨。當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)民眾說(shuō)他奸佞陰險(xiǎn)，殘害忠良，不顧人民死活時(shí)，他感覺(jué)這簡(jiǎn)直是天大的冤枉。是他首先為百姓布施粥食，以緩解人民的饑餓。是他停止了喬佛里動(dòng)不動(dòng)就以“至死方休”來(lái)作為處理百姓訴訟方式的殘忍樂(lè)趣。然而，他得到的不是理解，支持和擁戴，反而是惡意散布的中傷和誹謗。付出的越多，似乎敵意就越多。然而，他還是咬著牙默默忍受這一切，繼續(xù)承擔(dān)著拯救君臨的使命。

當(dāng)君臨保衛(wèi)戰(zhàn)正值關(guān)鍵時(shí)刻，失去鎮(zhèn)定的太后召回了在前線(xiàn)督戰(zhàn)的小國(guó)王喬佛里，軍心立刻動(dòng)搖。眼看防守即將土崩瓦解，是他在此時(shí)挺身而出，重振士氣，親率士兵偷襲城下的攻城錘，并與數(shù)倍于自己的敵軍惡戰(zhàn)。此時(shí)，我想包括讀者在內(nèi)的任何人都嘗到了嘴角那股悲壯的味道。這一去，很有可能就回不來(lái)了。因?yàn)椴粌H在城下很難得到后援，而且作為一個(gè)畸形侏儒，身材矮小，移動(dòng)不便，無(wú)論是戰(zhàn)斗能力還是生存能力，都遠(yuǎn)不及常人。我覺(jué)得，他比大多數(shù)自稱(chēng)騎士卻燒殺搶掠的人更稱(chēng)得上英雄。

政治的斗爭(zhēng)是殘酷的。作為一個(gè)代理首相，身處復(fù)雜的權(quán)力漩渦中，他有時(shí)也不得不采取一些非常手段。為了保護(hù)心愛(ài)的女人，他除掉了要挾他的歌手；為了整頓城防和鏟除威脅，他把都城守備隊(duì)長(zhǎng)發(fā)配到長(zhǎng)城。在弒父后的流亡過(guò)程中，他也上過(guò)妓院。然而，從本質(zhì)上說(shuō)，他的所作所為，沒(méi)有出自單純的惡。除掉歌手是因?yàn)樗�心�?ài)的女人的生命安全會(huì)受到威脅，發(fā)配守備隊(duì)長(zhǎng)是因?yàn)榇巳税抵袣⒑κ窒抡�直的士兵，至于妓院，此時(shí)的他身心俱經(jīng)歷了巨大的打擊，父親不愛(ài)他，甚至不關(guān)心他的死活，親姐一心想要害死他，世人都不理解他，唯一一個(gè)老哥詹姆還被他一時(shí)沖動(dòng)的氣話(huà)氣走了，此時(shí)身在異地，舉目無(wú)親，沒(méi)有人認(rèn)可他，他像一個(gè)幽靈，孤獨(dú)地活在這個(gè)世上，頹廢是在正常不過(guò)的了。然而，他在酒后痛哭失聲，為自己造成過(guò)的傷害徹底地懺悔，這就證明，他的本質(zhì)還是善良的。只是，世事不由己，每個(gè)人都只是在拼命地為了活下去而已。

“弒君者”詹姆

自從親手殺掉了殘暴的“瘋王”伊利斯，他就被冠上了“弒君者”的稱(chēng)號(hào)，而他也似乎樂(lè)得于此。一個(gè)隨性的人，一個(gè)玩世不恭的富家公子，一個(gè)被公認(rèn)為“背棄誓言”的鐵衛(wèi)騎士。

其實(shí)，他身上折射著全書(shū)最大的諷刺。在世人看來(lái)，作為一個(gè)應(yīng)該用生命捍衛(wèi)國(guó)王生命的鐵衛(wèi)騎士，他卻親手殺了自己曾經(jīng)的國(guó)王，因此得到了弒君者的稱(chēng)號(hào)；然而從他自己吐露的心聲可以看出，其實(shí)這整個(gè)世界才是最大的諷刺。事非不分，忠奸不辨，善惡顛倒，而他只能看著眼前的渾濁而無(wú)能為力，任由曾經(jīng)憧憬的美好理想在丑惡的現(xiàn)實(shí)面前被撕毀，被碾碎。當(dāng)他終于在“瘋王”大勢(shì)已去時(shí)親手結(jié)果了這條罪惡的生命時(shí)，卻在后來(lái)被稱(chēng)為“弒君者”、“背誓者”。沒(méi)有人聽(tīng)他講過(guò)，這個(gè)罪惡的國(guó)王如何燒烤自己的首相，如何想在城破時(shí)燒死全城百姓做陪葬，以及其他種種匪夷所思的瘋狂舉動(dòng)。詹姆感到為這種國(guó)王效命是一種巨大的恥辱，所以，當(dāng)他殺掉“瘋王”時(shí)，感到了前所未有的解脫，然而，命運(yùn)的捉弄使他陷入了另一個(gè)如揮之不去的陰影中，即“弒君者”這個(gè)對(duì)他人格天大

的誤解。罷了罷了，他想，反正整個(gè)世界都是如此糊涂，我又何必計(jì)較呢。

在失去使劍的右手之前，他是全國(guó)上下無(wú)可匹敵的第一劍士。殺人，對(duì)他來(lái)時(shí)，無(wú)甚顧忌，一是他從來(lái)不是被殺的那一方，二是歷經(jīng)了“瘋王”的時(shí)代，已經(jīng)讓他對(duì)世界變的滿(mǎn)不在乎。他不是邪惡勢(shì)力的劊子手，他不為任何邪惡勢(shì)力而殺人，他只是為自己而戰(zhàn)斗，殺掉或者會(huì)殺掉妨害自己的人。當(dāng)然，他并不輕易拔劍，他不以殺人為樂(lè)趣，也從不輕易實(shí)施暴力。然而被砍掉使劍的右手之后，他的內(nèi)心經(jīng)歷了絕望的瘋狂，那種絕望是無(wú)法想象的，如同雄鷹失去了翅膀，老虎被拔掉了爪牙，原來(lái)威風(fēng)凜凜的獵食者如今只能眼睜睜地看著曾經(jīng)的獵物在眼前晃來(lái)晃去，還不時(shí)地朝你吐唾沫。那種沖天的屈辱，足以把人逼瘋。這種生不如死的感覺(jué)，沒(méi)有親身經(jīng)歷的人是無(wú)法體會(huì)到的。

然而，也正是這次慘痛的經(jīng)歷，讓詹姆在身心受到重創(chuàng)的同時(shí)反思起自己的人生。這對(duì)詹姆是一個(gè)考驗(yàn)，通過(guò)了，另一扇門(mén)對(duì)你打開(kāi)；通不過(guò)，人生就此毀滅。

應(yīng)該說(shuō)，每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷一些或大或小的考驗(yàn)，有一些，大到以生命為代價(jià)。你無(wú)法預(yù)知自己會(huì)不會(huì)經(jīng)受這樣的考驗(yàn)。這些人，是上帝選中的幸運(yùn)兒，然而，他們也將面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

幸運(yùn)的是，詹姆經(jīng)受住了考驗(yàn)，也從此開(kāi)始了另一段的生命，一段屬于自己的，為理想而活的生命。

冰與火，不只是簡(jiǎn)單的善與惡，它包含了更多的意義：人情的冷暖，命運(yùn)的轉(zhuǎn)折，內(nèi)心的斗爭(zhēng)，捭闔的無(wú)常。巧合，錯(cuò)過(guò)，機(jī)遇，慨嘆，一切瞬息萬(wàn)變，沉浮彈指揮間。人生就是這樣，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有一帆風(fēng)順，也沒(méi)有一路挫折。命運(yùn)無(wú)常，悲喜無(wú)定，而你能做的，要么聽(tīng)其擺布，要么就像“弒君者”那樣，帶著一臉嘲諷的微笑，拔劍相迎。

參考文獻(xiàn)

［1］ 喬治·R·R·馬丁.冰與火之歌1：權(quán)力的游戲.重慶出版社

［2］ 喬治·R·R·馬丁.冰與火之歌2：列王的紛爭(zhēng).重慶出版社

［3］ 喬治·R·R·馬丁.冰與火之歌3：冰雨的風(fēng)暴.重慶出版社

［4］ 喬治·R·R·馬丁.冰與火之歌4：群鴉的盛宴.重慶出版社

［5］ 喬治·R·R·馬丁.冰與火之歌5：魔龍的狂舞.重慶出版社

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