虎跳峽再記

于堅(jiān)

①我走到了虎跳峽風(fēng)景區(qū)，著名的虎跳石就在下面。已經(jīng)筋疲力盡，但峽谷下面百萬(wàn)老虎咆哮的聲音使我再次振奮起來(lái)。我站在巨流旁邊，不敢太靠近。金沙江在上游那邊還是平如鏡子，到了虎跳石一帶，一條巨川忽然塌下，爆炸、碎裂，洶涌奔瀉，呼嘯奔突，幾條水流如瘋狂的長(zhǎng)舌頭或者旗幟上下飄著。我害怕得發(fā)抖，后退著，擔(dān)心那百萬(wàn)猛虎忽然朝我轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)�；氐焦飞�，心中有一種經(jīng)歷了大悲喜的平靜，我又到了虎跳峽，我不再是過(guò)去的那個(gè)我，我的生命又開(kāi)闊厚重了許多，我的生命更自然了。所謂修身養(yǎng)性，養(yǎng)浩然之氣，感通天人合一，這在書(shū)房里是無(wú)法達(dá)到的。

②一個(gè)納西族的司機(jī)載我連夜去麗江。他沉默地開(kāi)車(chē)，我在車(chē)廂中默想。這次經(jīng)歷令我再一次領(lǐng)悟到中華文化的魅力。西方相信一切都是可以克隆的，虎跳峽也是可以克隆的。技術(shù)改天換地之后，西方可以在教堂里懺悔，等待著復(fù)活，總是心安理得。中國(guó)文化骨子里迷信自然，中國(guó)人的教堂是在大地和人生之中，是此在而不是彼岸。為什么古代中國(guó)山水畫(huà)和山水詩(shī)歌如此發(fā)達(dá)，因?yàn)榇蟮卦谥袊?guó)心目中不是對(duì)象，而是萬(wàn)物與我一體，是一個(gè)家。

③古代山水畫(huà)大師倪云林，因?yàn)殓娗橛谏剿�，整日在太湖間云游。他畫(huà)的一幅竹子，畫(huà)面上有六竹在山野水濱挺立，被稱(chēng)為六君子圖。倪云林筆下的山水并非山水，而是精神的寄托。陶淵明厭倦了車(chē)水馬龍的世界，一聲歸去來(lái)，就重返田園世界悠然見(jiàn)南山了。南山在陶淵明的詞匯里，與天堂的意思差不多。中國(guó)古代知識(shí)分子講究窮則獨(dú)善其身，獨(dú)善其身就是在野，在野并不只是一個(gè)隱喻，在古代中國(guó)，在野作為一種生活方式，它有自然世界的桃花源、伊甸園作為基礎(chǔ)。老子講“道法自然”，這個(gè)“自然”除了自然而然的萬(wàn)物運(yùn)行之“道”這個(gè)意思外，其實(shí)指的也就是可見(jiàn)可感的“明月松間照，清泉石上流”的大自然世界。

④在古代中國(guó)文化中，自然世界被作為天堂來(lái)歌詠，因此山水詩(shī)畫(huà)才大行其道。中國(guó)文化沒(méi)有發(fā)展出宗教、教堂之類(lèi)的東西，因?yàn)橹袊?guó)人的精神世界寄托在自然中，自然世界就是中國(guó)精神的教堂。偉大的詩(shī)人、畫(huà)家無(wú)不從自然世界獲得關(guān)于人生的領(lǐng)悟，詩(shī)歌的靈感，自然世界成就了他們的偉大作品。從這個(gè)意義上說(shuō)，虎跳峽是一個(gè)偉大的中國(guó)教堂，一個(gè)歸宿，它就像巴黎圣母院一樣，是令人心靈安息的地方。

⑤天空逐漸昏暗，山野俯伏下來(lái)，遠(yuǎn)處的黑暗中，別人的故鄉(xiāng)一盞盞燈亮起來(lái)，很溫暖的樣子。想起故鄉(xiāng)昆明，那里是我的天堂，我領(lǐng)悟了作為一個(gè)詩(shī)人的基本元素。1966年我上小學(xué)五年級(jí)，學(xué)校宣布停課，我就在野了，像一個(gè)小陶淵明那樣，奔向美麗的大自然。我記得有一年多的時(shí)間，我?guī)缀趺刻於际翘觳涣辆妥呗啡サ岢蒯烎~(yú)，垂釣落日下，悠然見(jiàn)新月，我在不知不覺(jué)中，成為一個(gè)倪云林那樣的山水詩(shī)人。我最近重返滇池，那里已經(jīng)成為現(xiàn)代化昆明的一個(gè)污水排泄池，往昔陽(yáng)光燦爛，沙鷗集翔、沙粒泛著金光的湖灣荒草叢生。

⑥現(xiàn)代所向無(wú)敵，它已經(jīng)不可戰(zhàn)勝，傳統(tǒng)中國(guó)一去不返，那不僅僅是長(zhǎng)袍馬褂、雕梁畫(huà)棟、文言文和毛筆，也是野。那些洋洋得意的正在與“全球化”彈冠相慶的知識(shí)分子也許還沒(méi)有意識(shí)到，在他們中間不會(huì)再產(chǎn)生陶淵明，他們惟一的命運(yùn)就是“流放”。當(dāng)他們與一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的西方公民同樣厭倦了摩天大樓、超級(jí)市場(chǎng)和自動(dòng)取款機(jī)的時(shí)候，那些西方人隨時(shí)可以一頭鉆進(jìn)教堂，在神秘的尖頂下面，依偎在上帝母親的懷中小憩片刻。而我們無(wú)處可去，只能乘電梯回家，看電視、發(fā)呆……

⑦胡思亂想，車(chē)到麗江。去找旅館，忽然發(fā)現(xiàn)背心忘記在車(chē)上了，錢(qián)和證件都在那背心里。試著給司機(jī)打了個(gè)電話(huà)，說(shuō)是他正在某處吃晚飯，吃完送回來(lái)給我。黑暗中，納西人又出現(xiàn)了，把背心遞給我，我想給他些錢(qián)表示謝意，答都不答，走了。月亮出來(lái)了，云南的雨季就是這樣，下一陣雨晴一陣。下一場(chǎng)雨到來(lái)還早，月亮把玉龍雪山弄得朦朦朧朧的，深藏著什么的樣子，我知道它藏著什么。

(節(jié)選自《2l世紀(jì)年度散文·2006年卷》，有刪改)

14．作者再次游歷虎跳峽，在情感和思想上前后經(jīng)歷了哪些變化？(4分)

15．解釋下列句子在文中的含意。(6分)

(1)獨(dú) 善其身就是在野，在野并不只是一個(gè)隱喻。

(2)在他們中間不會(huì)再產(chǎn)生陶淵明，他們惟一的命運(yùn)就是“流放”。

16. 為什么說(shuō)“中國(guó)人的教堂是在大地和人生之中，是此在而不是彼岸”？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)要闡釋。(6分)

17.聯(lián)系全文，簡(jiǎn)要談?wù)勛髡邔?xiě)“納西司機(jī)”的用意是什么？第⑦段末的寫(xiě)景寄寓了作者什么樣的情感？(6分)

參考答案：

14. 先是感到疲憊，等看到虎跳峽時(shí)感到震奮，進(jìn)而為其呼嘯奔突的壯觀景象而感到震驚害怕。（2分）經(jīng)歷了大喜大悲之后，作者在路途中心情平靜下來(lái)，重新認(rèn)識(shí)了生命的意義，改變了對(duì)待生活的態(tài)度，深刻領(lǐng)悟了中華文化的魅力。（2分）（根據(jù)1段2段開(kāi)頭內(nèi)容作答）

15. （1）“在野”，此處指的就是回歸自然。（1分）從而使自己獲得身心的自由，通過(guò)自然來(lái)使自己心靈純潔，行為高尚（1分）。這是中國(guó)古代知識(shí)分子自覺(jué)自在的一種生活方式，它不只是一個(gè)比喻說(shuō)法，而是一種實(shí)際行動(dòng)。（1分）

（2）指現(xiàn)代知識(shí)分子中間再也不會(huì)產(chǎn)生像陶淵明那樣偉大的山水詩(shī)人及真作品。（1分）因?yàn)榇笞匀槐粴�，知識(shí)分子再也找不到身心憩息的家園，失去了生活和創(chuàng)作的根本，他們的精神將無(wú)所依托。（2分）

16. “此在”即以“大地”為代表的自然，中國(guó)文化骨子里迷信自然，把自然當(dāng)成自己的家園，主張與自然和諧相處，萬(wàn)物與我融為一體。（3分）古代中國(guó)的山水畫(huà)和山水詩(shī)人非常發(fā)達(dá)，自然在詩(shī)歌中被當(dāng)成了天堂來(lái)歌詠，自然就是中國(guó)人的精神寄托。（3分）

17. “納西司機(jī)”在文中既是實(shí)寫(xiě)，又是虛寫(xiě)�！八笔亲髡咝哪恐懈牖娜宋铮巧衿婷利惖难┥�，巍峨壯麗的虎跳峽，孕育出了質(zhì)樸淳厚的納西人。（2分）“納西司機(jī) ”在文中具有連接前后內(nèi)容的線(xiàn)索的作用。（1分）末段寫(xiě)景柔美、朦朧而又清新神奇，與首段雄偉壯闊的描寫(xiě)形成對(duì)比，營(yíng)造了月光下玉龍雪山作為心靈家園和詩(shī)意棲息地的美好意境，寄寓了作者對(duì)人與自然和諧發(fā)展的美好祝愿。

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