狼圖騰摘抄加賞析
發(fā)布時間:2017-01-28 來源: 美文摘抄 點擊： 
狼圖騰摘抄加賞析篇一：《狼圖騰》賞析
《狼圖騰》賞析
捧著這本厚重的《狼圖騰》，我的思緒飄至了19世紀60年代的蒙古草原。廣袤的天底下，空氣純凈，青綠蔥蔥，芳香撲鼻。斑斕起伏的山峰，推著青綠赭褐藍紫色的彩波向茫茫的遠方泛去，與蔚藍的天際云海相匯。被蒙古的守護神騰格里修剪過的整齊草毯，毛茸茸，綠油油，鑲嵌著一條條一片片藍色、白色、黃色、粉色的山花圖案，色條之間散點著其他各色野花，將大片大片色塊色條，銜接過度得渾然天成。一條蒙古草原小河，從山谷里潺潺流出，蜿蜒曲折，閃動著銀光，宛若一個個銀耳環(huán)、銀手鐲、銀項圈串起來的銀嫁妝，又像是遠嫁到草原的姑娘，一路嬉戲玩耍，繞行出一條曼妙的采花路線，灑下一路歡歌。一片瓦藍瓦藍的湖水上，如夢境一般，十幾只白得耀眼的天鵝幽幽滑行，享受著世外天國的寧靜和安樂，四周成百上千的水鳥盤旋歡叫，余音裊裊。瞧，那綠毯上驟然間盛開了一大朵一大朵的黃菊花，既而又連成片，又仿佛在游動。不，那是成群結(jié)隊的黃羊，在自由地休憩奔跑。好一幅巧奪天工的畫卷，好一個人間仙境！ 這也許是中國北部邊境最后一處原始美景了，不由得令我心馳神往。那么，草原狼的形象在我的腦海中愈加清晰高大神圣起來。狼偵察布陣、奇襲伏擊的高超技術(shù)；狼對氣象地形的巧妙利用；狼的視死如歸和不屈不撓；狼族中的有愛親情；狼與天下萬物的和諧共存、休戚相關(guān)。無不使我的心靈強烈地震撼而陷入深深的思索。草原繁衍和維持著一個龐大的生物鏈，適者生存，優(yōu)勝劣汰，沒有狼的保護與捍衛(wèi)，何來草原的生態(tài)平衡與美麗和諧？沒有狼的生存與競爭，何來蒙古馬蒙古犬的勇猛與健碩？正是狼的狡黠和智慧、不屈的性格和軍事才能訓(xùn)導(dǎo)了游牧民族，使之不斷地強大，在神秘的草原頑強生息。也正是這種狼的性格，開創(chuàng)了幾代的卓越帝國，要是沒有狼這個軍師和教官，就真沒有成吉思汗和黃金家族，沒有大智大勇的蒙古騎兵了。他們民族的卓越才能，來源于草原民族與草原狼群長期殘酷和從不間斷的生存斗爭。所以，在這斗爭中也包含著保護人類生存基礎(chǔ)的深刻文明，形成了千百年來蒙古民族對于狼的至尊崇拜。
存與毀滅的競爭中，我仿佛看到了草原狼鋼錐一樣的目光，閃爍著綠森森的弱肉強食，挺立的身軀，永遠高昂的頭顱和滿身豎立厲劍一樣的狼毫，聽到那及盡穿透力的凄厲嚎叫響徹大地，那是騰格里神的呼喚！保佑草原與草原狼和草原人永遠互相依存共命運。然而，草原的藍天并沒有永久保持它的純凈，大批農(nóng)耕民族的介入，人為了破壞了那里的一切，遭受到騰格里神最嚴厲的懲罰。人們?yōu)榱怂^的“發(fā)展和開拓”，大肆捕殺草原的生靈，大肆地踐踏草原，建房擴地。并且以比狼更殘忍千萬倍的手段扼殺草原狼，血腥如火如荼燒紅燒黑了草原的天。草原狼從此消失，不可再現(xiàn),天鵝與黃羊也就此絕跡了。隨之而來的就是，食物鏈的中斷，生態(tài)平衡的破壞，騰格里不再是原來的騰格里了。天空干燥得沒有一絲云，草原幾乎都變成了沙地，望不見茂密的青草，稀疏干黃的沙草地之間是大片大片的板結(jié)沙地，像鋪了一張張巨大的粗砂紙，黃沙一陣陣撲面而來，嗆得人睜不開眼。這沉痛的懲罰是歷史的永不可扭轉(zhuǎn)，怎能不讓人扼腕嘆息？然而，悔之甚晚，又豈可回天？逆自然之道而行，必遭無窮的后患，又哪有后悔的余地呢？當我讀到，一只白天鵝被愚蠢無知的人們射中，在草地上噴血掙扎，拼命蹬腿，拼命撲扇翅膀，血從天鵝側(cè)胸的槍洞里噴涌出來緩緩地注入草地，然后一滴滴流盡時，我仿佛看到了芭蕾舞劇中天鵝之死那凄絕的一幕，為這圣潔的天使流下了辛酸的淚滴。當我讀到，那只被人類飼養(yǎng)的小狼，聽到同類野性的呼喚，忽
然喚起了它全部的希望、沖動、反抗和求戰(zhàn)欲，它急得發(fā)瘋發(fā)狂，豁出命地沖躍，不惜沖斷脖頸，也要沖
狼是草原人中至高無上圖騰，它的滅絕同樣意味著狼性神的幻滅。我們痛定思痛，反自然之哲理的同時，更延伸到了中華的民族性。生命的厚重是人性的負累,去除內(nèi)荏的外衣，游蕩山野的驕縱肆意才是物性自然．狼圖騰——作為精神的一種印象必然載著非理性本性神。正因為它的自然、單純才會使理性蔽下的動物的本性以在一個虛緲意境中得以彰顯和期待。這正是我們長久以來渴呼喚的原始、自然的精神，心不枯竭，生命才會呈現(xiàn)更為精彩的絢爛。人經(jīng)常掛嘴上不屈不撓的中華精神，其實其核心就是狼圖騰的精神。這種精神要比儒家思想要久遠的多，最能概括中華民族精神的就是兩句早期的儒家格言：“天行健，君子以自強不息�！薄案毁F不能淫賤不能移，威武不能屈�！边@里的“不息、不淫移、不屈”就是典型的狼圖騰精神，而每條草原狼都具備這種強悍的“四不”精神。自古以來，有許多民族就以狼為圖騰來象征民族精神！蒙古族以蒼狼為圖騰，才有蒙古鐵蹄踏遍歐亞大陸！中華民族如果早具有狼性就不會發(fā)生八國軍入侵北京；如果我們早早學(xué)會與狼共舞，就不會有那么多的漢奸子面前充當馬前卒！民族存在決定民族性，而更強悍的民族性會果敢地創(chuàng)建起更加強悍先進的民族存在，強化本民族的性。生產(chǎn)力是振興民族的基礎(chǔ)，但還不是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，必須把培養(yǎng)強悍的民族性和發(fā)展生產(chǎn)力同時并舉，這才能具備民族騰飛的翅膀。進入現(xiàn)代社會的中華民族，需要清除民族圖騰里的糟粕，還華夏民族的圖騰的本來面貌——狼圖騰精神。那么，注入了狼圖騰自由強悍的進取精神，未來的中國龍才能騰飛。也許我們都由于現(xiàn)實的磨礪，而丟失了很多原始的東西，也隱藏很多本性東西。不過，通過這次汶川地震，我們也看到了久違的希望，眾志成，頑強的生命抗爭。我想，我們的民族在特定的歷史環(huán)境下，這種骨子里的狼性質(zhì)一旦爆發(fā)出來，將令整個世界震驚，中華決不容藐視與侵犯，堅信我們的民族之魂不會枯竭的。中國會飛向全球，飛向太空，開拓出更廣闊的生存發(fā)展空間，永遠巍然屹立于世界之林！
狼圖騰摘抄加賞析篇二：狼圖騰好詞好句摘抄
1、被抓不可怕，挨餓不可怕，最可怕的是沒有了骨氣，成了一條搖尾乞憐的狗。
2、要想獲得食物，就必須一直尋找，只有這樣，才有機會。不要氣餒，就算找不到肥羊，至少能找到一只兔子。
3、威嚴，絕對的威嚴，是管好這個團隊的必須手段。一個沒有威嚴、沒有統(tǒng)治手腕的頭狼，很快就會被別的狼取代。
4、王者與強者的區(qū)別就在于，強者只擁有強大的力量，而王者則兼具力量與智慧，凡事都準備充分，強大的力量不如萬全的準備。
5、短暫的爭吵是為了再次握手，一時的爭斗是為了永遠的和平。分歧是一種個性存在的必然，但是絕對不是消極的借口。
6、在草原上，即使我們什么都沒有了。至少我，還有勇氣。這是我們最大的財富，有了勇氣就可以得到一切。
7、一根最細小的魚刺也可以扎破喉嚨。一只麻雀大小的肉也可能挽救一條危弱的生命。生存無小事，珍惜每一口食物，把它當作救命的一口。
8、一時的忍耐是為了更廣闊的自由，一時的紀律約束是為了更大的成功。
9、沒有捕捉不到的獵物，就看你有沒有野心去捕;沒有完成不了的事情，就看你有沒有野心去做。
10、成功就是不懈的努力加上一點點機會，努力是加法，機會是乘法，兩者兼?zhèn)洳艜玫阶畲蟮慕Y(jié)果。
11、無自由，毋寧死!
12、追逐獵物僅僅靠猛跑是不夠的，尤其在對付大群獵物的時候，必要的準備和步驟是獲得成功的基礎(chǔ)。而謀劃是實現(xiàn)這一切的唯一保障。
13、有時候，靠單純的判斷并不能確定成功的幾率，與其在等待中浪費青春，不如在追求中燃燒生命。
14、如果注定要承受痛苦，那么就把痛苦當作是一種磨練，既然一切不可避免，就讓暴風(fēng)雨來得更猛烈一些吧!
15、靜如處子，動如脫兔，不鳴則已，一鳴驚人。
16、斗勇更斗智，請用腦子來游戲。兩點間的曲線有時候比直線更短!
17、傷痛不會讓我消沉，只能激發(fā)我更強的斗志!
18、追求讓人充實，分享讓人快樂。
19、生命如果跟時代崇高的責(zé)任聯(lián)系在一起，你就會感到它永垂不朽。
20、我的對手只有自己，要想爬得更高，只應(yīng)該自己往上走，而不應(yīng)該把別人往下壓。
21、沒有失去就沒有獲得，所以，在需要我們付出的時候，我們從不猶豫。
22、我們絕對不會花費任何多余的時間和體力在無意義的事情上，因為我們的眼睛永遠只盯著獵物。
23、要想能做大事，就必須要能屈能伸，只要能達到最終目的。過程可以有很多選擇。
24、毫不費力就到嘴的食物，不是毒藥，就是誘餌。
25、自然是神圣偉大的，生活在這萬能自然之神的庇護下本身就需要很強的能力，如果不能改變自然，就只有適應(yīng)自然。
26、家鄉(xiāng)固然值得眷戀，但是危險降臨，生存受到威脅的時候，我們會選擇離開。離開家鄉(xiāng)不是逃避，是為了尋找更美好的明天。
27、不為明天做準備的人永遠不會有未來，今天就準備好明天的事情就永遠不會餓死。
28、同一個陷阱永遠不可能抓住兩只狼，犯一次錯誤可以原諒，但是連續(xù)犯兩次錯誤就只能是不可救藥的愚蠢。
29、沒有獵物我們就去尋找獵物，發(fā)現(xiàn)獵物我們就去追逐獵物。尋找、發(fā)現(xiàn)、追求、獲得——這就是狼的生活要素。
30、夜鶯聲音好聽換不來飯吃，與其有時間嚎叫，不如去磨爪子，嚎叫如果能得到食物，那么驢一定比狼還厲害。
31、上天給了我們強壯的肉體，給了我們堅強的靈魂，給了我們生存的環(huán)境，給了我們空氣、水、事物，給了我們一切，對此，在一生當中我們都懷著最深厚的敬意。
32、狼王是狼群的領(lǐng)袖，更是群體交流的紐帶，一個和群體之間沒有任何隔閡的狼王是永遠不會失敗的。
33、要想順利地生存下去，不僅要有無懼危險的勇氣，更要有發(fā)現(xiàn)危險的能力，如果你嗅不到明天的危險，那么明天也許就是你的死期。 好詞好句
34、如果不戰(zhàn)而全勝是你的戰(zhàn)略目標，那么避實擊虛就是達到這個目標的關(guān)鍵。通過集
中你的資源來攻擊對手的致命弱處，你就會獲得成功。
35、一個狼群就是一支訓(xùn)練有素，紀律嚴明的部隊，統(tǒng)一行動，絕對服從，協(xié)同作戰(zhàn)，這就是狼的紀律。
36、在狼的眼睛里，永遠看不到失敗的氣餒，因為它們知道，不管經(jīng)歷過多少次失敗，最后的成功一定是屬于它們的。所以狼永遠是草原上的王者。
37、一只狼可以捕獲一只羊，一百只狼卻可以屠殺一萬只羊。雙拳難敵四手，惡虎敵不過群狼。
38、盡管面對上萬只的黃羊，面對兇猛的老虎，我們都毫不退縮。但是面對人類的槍口，適當?shù)霓D(zhuǎn)移是明智的。我們不缺乏成功的信念，但是我們絕不是癡心妄想只會送死的傻瓜。
39、公平不是單一的平均分配，也不是殘忍的弱肉強食。既能讓強壯者分到最多的食物，又不能讓弱小者忍饑挨餓，這就是公平。
40、個體是群體的一部分，只有尊重個體，才能保障群體的利益。學(xué)會體貼下屬，那么在必要的時候，他們就會為你、為整個群體效死。
狼圖騰摘抄加賞析篇三：狼圖騰讀書筆記片段集合
末了，合上書本思緒萬千，誠然我已進入那浩瀚的蒙古草原，騎著那彪悍的蒙古最有名的烏珠穆芯馬與蒙古人的神靈蒙古草原狼一起去迎接自然界最惡劣的挑戰(zhàn)，心潮澎湃。中國人特別是中國最龐大的漢族人，歷來對于狼存在著極大的偏見，甚是天生對狼有一種仇恨與害怕的心理。千百年來流傳了多少對狼不利的故事與成語，而這恰恰阻礙了我們對狼的真正認識，真理往往在偏見中慢慢轉(zhuǎn)化成了謬論，而我們很幸運，想不到在中國的漢人中竟然會有人傾畢生經(jīng)歷去研究狼并把它化為筆下的文字寫出了《狼圖騰》這樣一部曠世奇書，這在對狼充滿了無知和偏見的漢文化環(huán)境下是何等的可貴！作者這種拋卻偏見，實事求是，探微求真的優(yōu)良作風(fēng)值得所有人學(xué)習(xí)，而在教育第一線的老師，更是肩負著教育祖國未來接班人的重任，更應(yīng)該去學(xué)習(xí)和擁有這樣的作風(fēng)。
上述只是《狼圖騰》帶給我的一點點啟發(fā)，更為重要的是，作者從實際出發(fā)，揭開了人類歷史上各個國家和朝代興盛消亡的真實面目——擁有何種國民性格和國民性格的比例。當年魯迅先生就已經(jīng)知道和提出了這個問題，只是他還沒有研究出來真正的原因，而書的作者姜戎先生經(jīng)過一生的探索終于成功。這個問題對目前正處在社會轉(zhuǎn)行和全球化襲來的中國社會可以說是有著極其偉大的作用，也是未來教育所要極力加大投入的地方。
中國是歷史上最早進行農(nóng)耕生產(chǎn)的國家，也是儒家文化發(fā)展最好的地方，可就是因為儒家文化倡導(dǎo)百姓以農(nóng)為本，與民休息，輕徭薄賦，重農(nóng)輕商，并主張施仁政，以馴化軟化國民戰(zhàn)斗競爭反抗的性格，來換取國家和社會的穩(wěn)定，而且眾所周知，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是最缺乏競爭性的，俗話說商場如戰(zhàn)場，而真正的戰(zhàn)場更加
是以命相搏了，其競爭性之大更是不必說了。所以儒家思想是極受中國歷代帝王所用，以典章制度制國安民，求的和平發(fā)展。不過這種以儒家文化和農(nóng)業(yè)為本制度下的漢族國家卻屢屢在科技、經(jīng)濟和人口都占巨大優(yōu)勢的情況下殘敗在充滿狼性競爭的游牧民族手下，歷史歷歷在目，漢出的匈奴，晉后的五胡華亂，宋朝并存的遼國金國，還有整個統(tǒng)治了中國的蒙古族元朝和滿清，這些無一不是軟弱的國民性格也就是羊性的農(nóng)耕性格造成的，這種性格實乃萬惡之源，它將導(dǎo)致一系列最不可饒恕的罪惡：不思進取、坐井觀天、叛國投敵，甚至全民族人淪為亡國奴！世界上許多創(chuàng)造過燦爛文化的農(nóng)耕民族就是因其性格軟弱而被殘酷的世界無情淘汰。世界已經(jīng)發(fā)展到高度文明，而人口激增，環(huán)境污染，生存空間和資源日益短缺，民族性格問題就更加突出，因此必須更加重視民族性格問題，身為教育工作者，也必須把對學(xué)生進行積極良好的的性格塑造納入教學(xué)計劃當中，要積極培養(yǎng)學(xué)生們象狼一樣有積極的競爭和不服輸?shù)男愿窈蜆O好的適應(yīng)能力，優(yōu)良的集體團隊精神，愛護家人和朋友，有組織 性紀律性忍耐性等等未來社會必須的性格和精神。
蒙古草原的狼群和牧民世世代代對草原的生態(tài)平衡保持很好，他們崇拜天，也就是我們所說的大自然，對于自然給予他們的東西都不會過多的掠取，總是盡量保持一個動態(tài)平衡，狼和人都不打小的獵物，放牧也不是定點而是游牧，草原的載畜量他們也是從不超過。直到農(nóng)耕民族因人口壓力和文革特殊政策的影響下進入了草原并把草原開墾為農(nóng)田，打光了狼，還定點放牧，嚴重的破壞了草原的生態(tài)平衡，短短幾十年就把一大片極好的草原變成了沙漠，大自然是公平的，肆意的破壞它它的懲罰就會來到。2003年北京春天漫天的沙塵下作者完成了書的
創(chuàng)作，讀到最后心中真是無比的心痛。生態(tài)與環(huán)境的保護實在是刻不容緩了，不僅僅是我們自己要從我做起，還要用實際行動去帶動別人一起參與，只有全民參與才可使我們的家園越變越好，都說事情要從娃娃抓起，我們也要從未來出發(fā)努力教育好我們的每個孩子去保護環(huán)境保護大自然。
如果我們中國的下一代都能具備狼一樣的戰(zhàn)斗性格，對自己人能象狼群那樣團結(jié)友愛，象狼那樣對于一點成功的希望都絕不放棄，象狼那樣愛護大自然，那么中國的崛起是指日可待并且崛起的徹底而無后顧之憂，而現(xiàn)在我們離這個目標還很遙遠，對于我們的教育工作者來說是任重道遠。山雖崎嶇，方向已在是��！ 是啊！狼是陸地上生物最高的食物鏈終結(jié)者之一，由于狼的存在，其他野生動物才得以淘汰老、弱、病、殘的不良族群，也正因為狼的威脅，奇特的動物（包括我們?nèi)祟愖约海┎疟黄冗M化得更優(yōu)秀。弱肉強食，適者生存，草原上沒有了狼群，就要得“瘟疫”，所以，狼使生態(tài)相互于一種平衡狀態(tài)，況且，狼是群居動物中最有秩序、最的紀律的族群，狼的十大特點：臥薪嘗膽、眾狼一心、自知之明、順水推舟、同進同退、表里如一、知己知彼、狼也鐘情、授狼以漁，以及狼的“團隊精神”都是值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)的，而最值得我們稱贊的是狼的戰(zhàn)斗精神、協(xié)同作戰(zhàn)、顧全大局，為了勝利，不惜鞠躬盡瘁、以身殉職。。。。。。。然而，在我們的傳統(tǒng)文化里夾雜著先賢們的恩怨情思，影響和誤導(dǎo)著后人對一些事物本來面目的探究。那么對于狼不正確的理解，我覺得現(xiàn)在應(yīng)該徹底地轉(zhuǎn)變了。
非常感謝《狼圖騰》的作者，他讓我讀到了太多，讓我一觸即發(fā)的文字，也讓我了解到了游牧民族與農(nóng)耕民族之間的差異，在人與自然、人性與狼性、狼道與天道之間似乎存在著和追求關(guān)注和焦點。
掩蓋沉思，我們進步的慢是因為我們的身體被注入了太多的“羊血”，直到今天還在不斷地灌輸著，殊不知我們靈魂中僅有的一點狼性也將泯滅，在所謂的和平與浮燥中�？v觀中國的歷史：當年區(qū)區(qū)十幾萬蒙古騎兵為什么能夠橫掃歐亞大陸？諾大的漢王朝怎么被小小的游牧民族統(tǒng)治了近一個世紀？中華征服了游牧民族還是游牧民族一次一次為漢民族“輸血”才使中華文明得已延續(xù)。。。。。。
“狼圖騰理論”給出的答案：古老而悠久的華夏文明起源于狼性十足的草原游牧民族部落，祖國統(tǒng)一后（在龍圖騰的創(chuàng)造和融合的過程中，狼圖騰的形象起著關(guān)鍵作用），隨著農(nóng)耕文明的興起，再加上儒家思想的教化，人類精神內(nèi)核中的狼性逐漸被羊性所取代。華夏農(nóng)耕民族創(chuàng)造的是中華民族的腦和手，而游牧精神和游牧性格創(chuàng)造的是脊梁，在這強悍進取的狼性中，深深蘊涵著民族復(fù)興的偉大潛力�；叵敫母镩_放后，鐵飯碗被打破，上下崗紛至，加上入世初始，“狼來了”呼聲四起時，不正預(yù)示著：別無選擇，勇敢面對，去競爭，去拼搏，去成長。。。。。。真可謂前赴后繼；雖有悲意，也從容。于是我們越來越多地聽到了“我們贏了！”
“世界上最重要的一些東西，都不是勞動可以創(chuàng)造出來的。比如：勞動節(jié)創(chuàng)造出和平，和安全鞏固的國防。勞動創(chuàng)造不了強烈要求實現(xiàn)自由、安全、民主平等的民族性格。不會戰(zhàn)斗的勞動者，只是苦力、順民、家畜、牛馬。”“如果猿
猴光會勞動不會戰(zhàn)斗，它們早就被猛獸吃光了，哪還輪得上勞動創(chuàng)造以后的一切？”綿羊是低等與愚昧的，當狼咬翻那只大羊的時候，立即引起周圍幾十只大羊的恐慌，；四處奔跑。但不一會兒，羊群就恢復(fù)平靜，甚至還有幾只綿羊，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地跺著蹄子，湊妻狼跟前去看狼吃羊，像是在抗議，又像是在看熱鬧，接著又有十幾只羊跺著蹄子去圍觀。最后上百只綿羊，竟然把狼的血羊圍成一個三米直徑的密集圈子，前擁后擠，伸長脖子看個過隱。那副嘴臉仿佛在說：“狼咬你，關(guān)我什么事！”或是說：“你死了，我就不用死啦！”羊群的恐懼與幸災(zāi)樂禍，與現(xiàn)代某些中國人是何其相似，當今中國存在的精神和民族性格日漸頹廢雌化的現(xiàn)狀。作者又沿著“狼圖騰理論”進一步作了分析，明確提出，“中國的改革，不僅是經(jīng)濟體制的改革和轉(zhuǎn)換，而是從基礎(chǔ)上更是具有決定性的卻是國民性格的改革和轉(zhuǎn)換。。。。。�！睆倪@一進論的層面找到了中國落伍的病根后，作者又把他的理論進行了升華，提出了社會向前發(fā)展的三個階段，“從古代的‘文明羊’，前向個性真正解放，真正自由的‘文明人’發(fā)展。到那時，中國人根除了‘文明羊’階段的家畜性，克服了‘文明狼’階段的半野蠻性，才能成為大寫的文明人！
國家的競爭，最根本還是民族性格競爭。而民族性格的形成是“百年大計，教育為本”諸多傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的精髓濃縮歷練出來的，去偽存真，迎接挑戰(zhàn)，世世代代，自強不息，永不滿足。為此，《狼圖騰》所揭示的是華夏性格角度找到了中國落后的根源。雖然作者的“理論”還值得進一步高榷與推敲，但其倡導(dǎo)的開拓進取的精神，呼喚偉大強悍狼文化的回歸，無疑為我們民族振興多提
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