英美文化研究
發(fā)布時(shí)間:2017-01-27 來(lái)源: 美文摘抄 點(diǎn)擊： 
英美文化研究篇一：英美文化與我國(guó)文化的差異比較
英美文化與我國(guó)文化的差異比較
摘要：中國(guó)和英美的文化都可謂博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)和英美的文化都是自成體系，卻又互相交融。如今，科學(xué)技術(shù)都在不斷的發(fā)展和進(jìn)步，所以國(guó)家和國(guó)家之間也在不斷的進(jìn)行逐漸深入的交流。在西方國(guó)家中，英國(guó)和美國(guó)堪稱是其中的經(jīng)濟(jì)支柱，其存在顯著地帶動(dòng)了全球的眾多的國(guó)家不斷地進(jìn)步和發(fā)展。中國(guó)和英美的文化互相融合，但是對(duì)于雙方的文化研究卻并非易事，尤其是在外國(guó)文化研究的方面。相互之間聯(lián)系和發(fā)展是事物存在的特點(diǎn)，英美文化與中國(guó)文化之間有著太多的不同，正是因?yàn)檫@樣的差異存在，才使得我們可以更好的研究英美和我國(guó)之間的文化差異。
關(guān)鍵詞：中國(guó)文化 英美文化 差異 社會(huì)意識(shí)
一、社會(huì)意識(shí)的含義
社會(huì)意識(shí)主要反映社會(huì)精神領(lǐng)域中的社會(huì)存在，匯總了精神現(xiàn)象，包括了一切來(lái)自社會(huì)的一是要素以及觀念形態(tài)。
同時(shí)社會(huì)意識(shí)還是屬于精神層次的社會(huì)生活，集中反映了社會(huì)存在。其中，政治、泛綠思想、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等人類(lèi)的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)心理以及風(fēng)俗習(xí)慣，都屬于社會(huì)意識(shí)的范疇。社會(huì)意識(shí)基于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)來(lái)建立，由社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)來(lái)管理，其自身具有特有的結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)以及作用，
二、中國(guó)文化與英美文化之間的差異之處
之前摘要中就提到，美國(guó)和英國(guó)作為西方資本主義的倡導(dǎo)者和經(jīng)濟(jì)支柱大國(guó)，所以其在西方影響甚廣，絕大多說(shuō)的西方國(guó)家都是參照了英國(guó)和美國(guó)的文化，所以在其他西方國(guó)家中，與英國(guó)和美國(guó)文化之間都存在著很深的淵源。比如對(duì)于西方而言，他們的社會(huì)文明行為的認(rèn)定、在日常交際中尺寸大小的把握、倡導(dǎo)的禮貌性的優(yōu)先權(quán)讓給女士以及在男士中流行的紳士風(fēng)度等。此外，在西方的國(guó)家正統(tǒng)文化比我國(guó)封建主義時(shí)候的正統(tǒng)思想還要濃厚，這應(yīng)該感謝西方資本主義國(guó)家執(zhí)政黨的管理，他們將社會(huì)上的群體分為不同的等級(jí)，堅(jiān)持要依法治國(guó)，并且在國(guó)家以及個(gè)人的文化素養(yǎng)的方面有著較高的要求，正是因?yàn)樵谟⒚绹?guó)家的教育方式較為優(yōu)良和科學(xué)，才能夠那么高比例的產(chǎn)生高文化素質(zhì)的人才，所以，英美文化與中國(guó)文化之間的確是存在著非常大的區(qū)別。
作為世界上唯一的還在順利傳承的世界四大文明古國(guó)之一，中國(guó)的歷史非常
悠久，傳承了五千年的歷史、文化和思想，才孕育出“百善孝為先”、“四書(shū)五經(jīng)”和“三綱五常”等傳統(tǒng)的文化思想，正是這些思想才幫助中國(guó)人民樹(shù)立了勤勞勇敢、剛直不阿的良好品德，這也是使得中國(guó)人民為之自豪的原因。悠久的文化教導(dǎo)了中國(guó)人民，又有了優(yōu)秀的品質(zhì)的中國(guó)人也是保證了文化傳承不息的根本，也是五千年文化所形成的原因。中國(guó)的傳統(tǒng)華中對(duì)于倫理道德極為看重，將和諧統(tǒng)一作為第一選擇。雖然中國(guó)一直都享有地大物博、幅員遼闊的美譽(yù)，但是其所養(yǎng)育的世界上最多的人口、較低的人均收入、較低的文化層次，讓中國(guó)不得不長(zhǎng)時(shí)間的處在一個(gè)發(fā)展中的初級(jí)階段。此外，雖然中國(guó)目前已經(jīng)步入社會(huì)主義社會(huì)，但是，幾千年的封建主義熏陶使得中國(guó)人民現(xiàn)在仍然被封建主義思想所影響著，而且中國(guó)雖然擁有五十六個(gè)民族，但是由于不同民族之間所存在的不同的文化思想，而且民族之間的文化交流和傳播較少，所以很難達(dá)到融合，更是無(wú)法達(dá)到精神上的和諧統(tǒng)一。
1、英美國(guó)家和中國(guó)之間的發(fā)展態(tài)勢(shì)存在差異
從整體上來(lái)看，中國(guó)文化是一種靜態(tài)文化，更偏向于家國(guó)文化。
因?yàn)橹袊?guó)地處于亞洲的東部，更是世界四大文明古國(guó)之一，優(yōu)越的地理環(huán)境導(dǎo)致人們可以長(zhǎng)期的定居和生產(chǎn)。也正是長(zhǎng)期的定居生活，才使得家族發(fā)展繁衍的很快。家族的世代繁衍和家族思想的世代相傳以及越來(lái)越復(fù)雜的家族關(guān)系所形成的日益復(fù)雜的家族的紐帶，此外，由家族所衍生的尊老、祭祖等現(xiàn)象，以及家族觀念和宗法制度，都在逐漸的在家族成員的心中形成并且根深蒂固。也就形成了后來(lái)的安土重遷的思想，這樣的發(fā)展所形成的必然結(jié)果就是逐漸形成了一個(gè)靜態(tài)文化，人們更偏向于安居樂(lè)業(yè)，不再輕易的舉家搬遷。例如，從千百年來(lái)中國(guó)文化所形成的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”就可以看得出家對(duì)于中國(guó)人而言的重要性。所以對(duì)于中國(guó)人而言，國(guó)就是國(guó)，家就是家，兩者中間除了規(guī)模以外沒(méi)什么不同。也正是這種所謂的靜態(tài)文化和家國(guó)文化，才能體現(xiàn)出中國(guó)文化的核心是仁、義、禮、智、信，以及以貴和尚的中庸思想。
而對(duì)于英美文化而言，則是動(dòng)態(tài)文化，而且更偏向于一種爭(zhēng)斗文化。與中國(guó)的適宜人們居住的環(huán)境不同，英美國(guó)家的氣候和環(huán)境無(wú)法讓人們可以長(zhǎng)久的定居于某地，所以頻繁的搬遷也就造就了英美國(guó)家的人口的流動(dòng)性很強(qiáng)，于是在這種環(huán)境下也就自然而然的形成了具有動(dòng)態(tài)特點(diǎn)的文化。也正由于人口流動(dòng)較為頻繁，
所以對(duì)于英美國(guó)家的人民來(lái)說(shuō)，家庭的觀念較為稀薄，英美國(guó)家的文化中所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念更趨向于個(gè)人主義以及自由主義。正是由于個(gè)人主義以及自由主義的不斷發(fā)展，以及英美國(guó)家在很長(zhǎng)一段時(shí)間的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展較為迅猛，過(guò)快的發(fā)展產(chǎn)生了更多的競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)所形成的爭(zhēng)斗也就在英美國(guó)家的文化中見(jiàn)怪不怪了。
2、倫理觀念方面的分歧
對(duì)于中國(guó)人民而言，家庭倫理是被放在首位的，而英美國(guó)家的文化側(cè)明顯的不同，他們更加提倡個(gè)人思想。家國(guó)文化影響了中國(guó)文化幾千年，已經(jīng)在人們心中根深蒂固，成為中國(guó)文化的核心。其中家國(guó)文化的基于家族建立，在家族中依照年齡等來(lái)區(qū)分層次，形成老幼有序、夫妻有別的現(xiàn)象，每一個(gè)家庭成員都是各司其職、各安其分，共同維持整個(gè)家族的日常運(yùn)轉(zhuǎn)。此外，在中國(guó)文化中，還較為提倡綱常思想，并且有三綱五常之分。對(duì)于三綱有“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，這就意味著做臣子的要無(wú)條件的對(duì)君王表示服從，做子女的要絕對(duì)對(duì)父親表示服從，做妻子的要對(duì)自己的丈夫表示絕對(duì)的服從，而且，君、父、夫要為臣、子、妻做好榜樣；此外，還誕生了五常的思想“仁、義、禮、智、信”，無(wú)常的存在是為了給君臣、父子、兄弟、夫妻和朋友之間的人倫關(guān)系定下標(biāo)準(zhǔn)�！靶ⅰ弊衷谥袊�(guó)文化的家庭倫理中所占的地位非常的重要，孝道是中國(guó)文化中的國(guó)粹，是中國(guó)文化的根本，所以才會(huì)形成這句“百善孝為先”。孝順自然是好，但是過(guò)分的看中“孝”，就逐漸的讓家庭觀念趨近于畸形，扼殺了個(gè)人的自由發(fā)展，崇尚集體的利益高于一切，個(gè)人必須要向集體奉獻(xiàn)自己的一切。
而對(duì)于英美文化而言，其更加追求“上帝面前人人平等”，英美文化的追求是人格上的獨(dú)立，所以才會(huì)產(chǎn)生后來(lái)的個(gè)人主義、騎士精神以及英雄主義。在英美國(guó)家，主張的是以自我為中心，把個(gè)人作為本位。這種情況不僅局限于日常的工作和生活中，甚至對(duì)于親人之間也是界限很分明，例如現(xiàn)在經(jīng)常出現(xiàn)的，就餐時(shí)候的AA制、年滿18歲的子女就要搬出家門(mén)單獨(dú)生活等。這樣的思想，其實(shí)就是主張人人平等，就算是在家里，每一位成員之間也都是人人平等，互相之間不是采用等級(jí)分明的命令，而是平等的溝通。
3、對(duì)待人和自然之間的觀點(diǎn)有分歧
有位著名的教授有過(guò)這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“中國(guó)文化關(guān)注的對(duì)象是人”。而事實(shí)上，人與人之間的關(guān)系，也的確是中國(guó)文化中的核心和基礎(chǔ)。儒家思想一度占據(jù)著傳
統(tǒng)的中國(guó)文化。而且儒家思想中也是將”仁”作為重中之重。中國(guó)文化中，”仁“主要是代指人與人之間的相互友愛(ài)、幫助以及同情等情感，”仁“對(duì)于中國(guó)文化而言是一種標(biāo)準(zhǔn)，只有達(dá)到了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的人際關(guān)系才能稱得上完美。但是在英美國(guó)家中，人與人之間的關(guān)系崇尚的是平等，平等也就造就了競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，所以，在機(jī)會(huì)面前，人與人的關(guān)系也是平等的，就看你的競(jìng)爭(zhēng)力是不是足夠的強(qiáng)。
中國(guó)有個(gè)詞語(yǔ)叫”三教九流“。儒家思想倡導(dǎo)的是人們要努力為社會(huì)做一些自己力所能及的事情，而道家則是更追求長(zhǎng)生，佛家比較偏重于個(gè)人的覺(jué)悟，此外還有比較適合封建主義的”三綱五�！暗膫惱黻P(guān)系，但是無(wú)論如何，這些都是針對(duì)于個(gè)人而言，可以說(shuō)，中國(guó)文化中從來(lái)沒(méi)有重視過(guò)對(duì)自然規(guī)律的科學(xué)研究，就算是出現(xiàn)了一些，也基本是鳳毛麟角，曇花一現(xiàn)。在面對(duì)自然的時(shí)候，中國(guó)文化更愿意把大自然神話和人格化，提倡”天人合一“以及”順天應(yīng)物“，而不是后來(lái)的改造自然，推崇人與自然和諧的發(fā)展。
在西方國(guó)家，尤其是英美國(guó)家，很早時(shí)候就開(kāi)始逐漸對(duì)自然進(jìn)行探秘，努力開(kāi)發(fā)自然資源，求得為人類(lèi)服務(wù)。與中國(guó)文化的人與自然和諧相處不同，英美文化所追求的的是站在自然的對(duì)立面，與自然進(jìn)行各種斗爭(zhēng)，最終把自然控制，進(jìn)而利用自然。
4、英美文化與中國(guó)文化之間的禮儀文化不同
禮儀是人與人之間的交流的所必備的，這也是一種人與人之間的交流的工具。因?yàn)槲幕牟町�，所以由文化誕生出來(lái)的禮儀也就不盡相同。例如中國(guó)文化與英美文化之間的禮儀就存在者很大的不同。
首先是在交際語(yǔ)言的差異上�！俺粤藳](méi)？“、”上哪兒去啊？“在中國(guó)文化中，是人與人之間較為親切的一種問(wèn)候，但是，從英美文化的角度來(lái)看，這就是在打探別人的隱私了。在英美文化中，日常的打招呼僅僅是”你好“而已。
在人與人之間的稱呼上，中國(guó)人在面對(duì)長(zhǎng)者時(shí)候，一般會(huì)稱”爺爺“或者“奶奶“；在稱呼領(lǐng)導(dǎo)時(shí)候，則會(huì)加上領(lǐng)導(dǎo)目前的職務(wù)以示敬意；而對(duì)待與自己平輩分或者親密的朋友時(shí)候，則會(huì)直呼其名。而在英美國(guó)家，稱呼不知名的陌生人，一般是使用”先生“或者”夫人“；在稱呼未婚女士時(shí)候，一般都稱之為“小姐”，而在稱呼已婚的女性時(shí)候，一般選擇是“女士”或者“夫人”。不過(guò)，在家庭成員的稱呼方面，英美文化倡導(dǎo)的是直呼姓名或者昵稱。
其次是在日常的餐桌禮儀方面。熱鬧的地方是中國(guó)人用餐的首選，中國(guó)人很喜歡很多人一起吃喝聊天。而英美人在用餐時(shí)候，更喜歡安靜和優(yōu)雅的地方。在用餐時(shí)候的座位方面，中國(guó)人是以左為尊長(zhǎng)，客人要坐在靠左的上座以示尊敬，然后依照輩分等順序落座；在英美則是把右邊作為尊長(zhǎng)，而且同性之間不可以連著坐，此外，男賓要幫助女賓拉開(kāi)椅子，這樣才能體現(xiàn)出來(lái)對(duì)女性的尊敬。
三、中國(guó)文化受到英美文化的影響
英美文化與中國(guó)文化相比，存在著諸多的差異，而且，兩種文化之間影響甚大，互相沖擊。中國(guó)文化和英美文化之間的確存在著諸多的分歧，但是，既然兩者之間存在著可比性，那就意味著兩者之間還是有共同之處的。所以，在對(duì)比英美文化和中國(guó)文化之間存在的不同之處時(shí)候，要以文化類(lèi)同作為基礎(chǔ)。
某種程度上來(lái)說(shuō)，文化之間都有著共同之處，雖然說(shuō)，英美兩國(guó)所處的地域及環(huán)境和中國(guó)完全不同，信仰的宗教也更是不同，但是基本的生活卻都是一樣的。每個(gè)人都希望的是，自己的生活可以更加的安逸和舒服，無(wú)論是什么文化，人們都在為自己的目標(biāo)不懈努力，希望可以互相的理解和互助。所以在這些方面，英美文化與中國(guó)文化乃至全世界的文化都是相通的。此外，近年來(lái)，英美和中國(guó)之間的文化交流正在不斷的加強(qiáng)，也就意味著英美和中國(guó)之間的文化的相通之處會(huì)越來(lái)越多。
邏輯思維方式的不同是中國(guó)文化與英美文化中所存在的最大的不同，思維方式的差異性的分水嶺應(yīng)該是從西方提出黑格爾哲學(xué)體系開(kāi)始，行為的差異由邏輯思維的差異所決定。中國(guó)所推行的是社會(huì)主義，注重的是集體利益，提倡的是團(tuán)結(jié)合作；而英美國(guó)家則是走的是資本主義道路，其主要是崇尚個(gè)人英雄主義�？梢哉f(shuō)，在價(jià)值觀方面，中國(guó)與英美的完全相反，這基本都是由于雙方文化之間的不同，以及所受到的不同的歷史、宗教以及地理原因所影響而導(dǎo)致的。
四、結(jié)論
世界在不斷發(fā)展進(jìn)步，英美國(guó)家在文化輸出方面表現(xiàn)的較為強(qiáng)勢(shì)，強(qiáng)烈的沖擊了中國(guó)文化，這也意味著現(xiàn)代的中國(guó)文化已經(jīng)無(wú)法再保證其傳統(tǒng)的特色了，甚至很多的寶貴的文化精髓都已經(jīng)隨著盲目接受?chē)?guó)外思想而被拋棄。所以，我國(guó)必須結(jié)合中國(guó)的基本國(guó)情，本著世界和諧的原則，從英美文化中取其精華去其糟粕，為我國(guó)的社會(huì)主義精神文明建設(shè)所用，并且加大本國(guó)文化的輸出，讓那個(gè)中國(guó)文
英美文化研究篇二：文化對(duì)比融入在英美文化課教學(xué)中的重要性研究
文化對(duì)比融入在英美文化課教學(xué)中的重要性研究
摘要: 以往的傳統(tǒng)英美文化課程教育表現(xiàn)出塊狀分割化和概念僵硬化等問(wèn)題, 使得英美文化課程沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。通過(guò)文化對(duì)比融入的方式，能夠增強(qiáng)英美文化教學(xué)的系統(tǒng)性,結(jié)合實(shí)際案例分析,使文化教學(xué)和實(shí)際教學(xué)相聯(lián)系, 促進(jìn)了英美文化課課程教學(xué)效率的轉(zhuǎn)化。本文依據(jù)英美文化教學(xué)當(dāng)前的實(shí)際情況,對(duì)融入文化對(duì)比的教方法如何在英美文化課上發(fā)揮重要作用進(jìn)行了總結(jié)。 關(guān)鍵詞: 英美文化；文化對(duì)比；英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)
英美文化課程，將英語(yǔ)國(guó)家差異性的社會(huì)文化、制度文化和思想文化作為主要講授內(nèi)容。英美文化作為英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)課程體系中極為重要的課程，是促進(jìn)學(xué)生加深對(duì)英美文化了解的主要途徑之一。依托文化對(duì)比融入的教學(xué)當(dāng)法, 對(duì)英美文化、中西方文化、現(xiàn)代和傳統(tǒng)文化進(jìn)行對(duì)比,可以明顯改善學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)的效果。但是對(duì)比融入教學(xué)方法的應(yīng)用，在目前的英美文化課教學(xué)中面臨著一些問(wèn)題，發(fā)展的并不順暢，因此對(duì)于如何促進(jìn)比對(duì)融入教學(xué)取得更好的效果，是今后的英美文化課教學(xué)需要認(rèn)真思考和嚴(yán)肅對(duì)待的，應(yīng)提高重視程度。
一、目前國(guó)內(nèi)英美文化課對(duì)比融入教學(xué)中的問(wèn)題
（一）“輕文化”傾向顯著，教學(xué)理念有待更新
一直以來(lái)，國(guó)內(nèi)的英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中顯露著“重語(yǔ)言教育、輕文化介紹”的情形，依托近年來(lái)教育觀念的轉(zhuǎn)變和國(guó)家地域文化的交流密切，盡管這一問(wèn)題已經(jīng)出現(xiàn)改觀，但英美文化教學(xué)仍有較大的發(fā)展空間。目前對(duì)文化教學(xué)內(nèi)容較為匱乏，在英美文化教學(xué)中教師以講解英語(yǔ)語(yǔ)言的語(yǔ)法、發(fā)音等作為主要內(nèi)容,學(xué)生在課堂上學(xué)得的知識(shí)一般停留在概念理論層面，而對(duì)于深層內(nèi)容缺乏宏觀概念，無(wú)法設(shè)身處地的認(rèn)識(shí)到中西方文化存在的不同。英美文化課內(nèi)容作為英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的輔助理解途徑，在幫助學(xué)生真正理解英語(yǔ)語(yǔ)言內(nèi)涵極為重要，而文化對(duì)比融入作為英美文化課學(xué)習(xí)的有效手段，仍然缺乏足夠的重視，是目前英美文化課教學(xué)急需解決的問(wèn)題。
（二）過(guò)分注重專(zhuān)業(yè)八級(jí)統(tǒng)考，對(duì)豐富的文化知識(shí)缺少拓展
在學(xué)校硬性規(guī)定和教師要求下，專(zhuān)業(yè)八級(jí)統(tǒng)考作為英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生必須通過(guò)的“標(biāo)桿”。雖然英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)八級(jí)統(tǒng)考的重要性不言而喻，但是在日常教學(xué)中課堂在該“標(biāo)桿”的壓力下受到了限制，表現(xiàn)出很明顯的應(yīng)試教育通病，忽略了學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成。學(xué)生在濃厚的應(yīng)試教育氛圍中，必然會(huì)產(chǎn)成學(xué)習(xí)主動(dòng)性、創(chuàng)造性缺乏的問(wèn)題，在學(xué)習(xí)中對(duì)知識(shí)的接受比較被動(dòng)，對(duì)于知識(shí)領(lǐng)域的選擇比較盲從，導(dǎo)致很多學(xué)生在產(chǎn)生不了興趣的英美文化課課堂上，或是閱讀其他讀物，或是背記英語(yǔ)單詞、做考試題目，完全與課堂脫離開(kāi)，把英美文化課上成了自習(xí)課。
教師面對(duì)定量的課時(shí)安排，對(duì)于量大類(lèi)別多的教學(xué)內(nèi)容很難正確篩選、有效甄別，對(duì)于考試范圍之外的內(nèi)容存在籠統(tǒng)帶過(guò)走形式的情況，教學(xué)中沒(méi)有發(fā)揮創(chuàng)造性。英美文化課教學(xué)還因此表現(xiàn)出拓展不夠的弊端，對(duì)于相關(guān)內(nèi)容沒(méi)有進(jìn)行豐富和聯(lián)系，教師查閱資料不積極，無(wú)法實(shí)現(xiàn)知識(shí)的全面理解把握，對(duì)于跨文化交際素養(yǎng)的培養(yǎng)效果不明顯。
（三）對(duì)比教學(xué)法運(yùn)用不足，存在改進(jìn)空間
實(shí)際的英美文化教學(xué)中，對(duì)于對(duì)比教學(xué)法運(yùn)用不足，以往常常將英國(guó)文化與美國(guó)文化分開(kāi)成兩個(gè)板塊進(jìn)行講授，沒(méi)有做到有機(jī)整合英美兩國(guó)的文化背景上的
建議和區(qū)別，對(duì)于英美文化共性與個(gè)性的講解不夠深入。此外，在教學(xué)過(guò)程中一般僅對(duì)教材既有的知識(shí)有所涉及，缺乏多媒體素材的有效搜集利用，對(duì)于相關(guān)的課外讀物或影視資料缺少推薦，滿足不了部分學(xué)生繼續(xù)探究的興趣。并且，知識(shí)更新不及時(shí)，與當(dāng)下國(guó)際時(shí)事新聞的聯(lián)系不足，做不到用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，錯(cuò)失了許多當(dāng)下更容易被學(xué)生關(guān)注和理解的話題。
（四）未立足中國(guó)文化視角，學(xué)生難以完全理解
在運(yùn)用對(duì)比融入法進(jìn)行英美文化課教學(xué)過(guò)程中，還存在著僅僅對(duì)英國(guó)和美國(guó)文化進(jìn)行直接比較，忽略了學(xué)生深受的中國(guó)文化浸潤(rùn)，而存在的中國(guó)文化思考方式的固有模式。少部分有條件的高校聘請(qǐng)外教進(jìn)行英美文化課講授，不可否認(rèn)，這種方式能夠吸引學(xué)生的關(guān)注、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，外教對(duì)于自己國(guó)家的文化的了解和體會(huì)也更加深入和貼切。但在另一方面外教講授英美文化課的聽(tīng)課對(duì)象是中國(guó)的學(xué)生，外教對(duì)于中國(guó)學(xué)生認(rèn)識(shí)事物和理解知識(shí)、感悟文化的根基無(wú)法完全了解，不能現(xiàn)在學(xué)生的角度給予適合的教學(xué)思路設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容安排，對(duì)于英美國(guó)家某些文化現(xiàn)象的闡釋沒(méi)有結(jié)合中國(guó)的文化現(xiàn)象作對(duì)比，在缺乏中國(guó)文化提供參照的情況下，教學(xué)效率實(shí)際上沒(méi)有顯著改善。
二、改進(jìn)英美文化課對(duì)比融入教學(xué)方法的對(duì)策
（一）轉(zhuǎn)變觀念，認(rèn)識(shí)文化教學(xué)的重要性
文化對(duì)比融入對(duì)于英美文化課教學(xué)中的有效方法，符合外語(yǔ)教學(xué)的文化原則要求，能夠幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)英語(yǔ)語(yǔ)言孕育、成長(zhǎng)、應(yīng)用在何種文化背景中，設(shè)置貼切的教學(xué)情境體會(huì)英語(yǔ)語(yǔ)言獨(dú)特的交際模式，切實(shí)提高英語(yǔ)語(yǔ)言應(yīng)用的跨文化概念。不僅能夠指導(dǎo)學(xué)生在既定課時(shí)里更新自身原本的文化貯備，拓展文化視域，從而完善文化知識(shí)體系。
（二）改進(jìn)現(xiàn)有的對(duì)比融入教學(xué)方法
對(duì)于現(xiàn)有的對(duì)比融入教學(xué)，應(yīng)當(dāng)加以改進(jìn)，一方面將英國(guó)、美國(guó)的文化淵源相互聯(lián)系，依托歷史學(xué)知識(shí)對(duì)兩國(guó)文化演進(jìn)概況進(jìn)行有機(jī)整合和區(qū)別，打破原有的分模塊、割據(jù)化教學(xué)的弊端；另一方面，利用先進(jìn)的科學(xué)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，對(duì)教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的資料進(jìn)行大量查閱和精心篩選，以受學(xué)生歡迎的多媒體課件形式進(jìn)行展示，并且要照顧到有深入探究興趣的學(xué)生，為他們推薦相關(guān)資料或探究方向，在學(xué)生進(jìn)行自主探究的過(guò)程中及時(shí)給予方法和思路指導(dǎo)。
（三）結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行對(duì)比融入教學(xué)
雖然中美文化課圍繞英國(guó)、美國(guó)為代表的英語(yǔ)國(guó)家文化特點(diǎn)展開(kāi)教學(xué)，但是教授對(duì)象為中國(guó)學(xué)生，必須針對(duì)具有中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)久教育中的學(xué)生進(jìn)行“因材施教”。在中美文化課上，不僅尊重中國(guó)傳統(tǒng)文化的邏輯思維模式，合理有序組織教學(xué)程序和教學(xué)需要，而且要充分運(yùn)用中國(guó)文化的豐富資源，將中美文化與中國(guó)文化進(jìn)行對(duì)比，使學(xué)生能夠以中國(guó)文化為參照，更好的理解英美國(guó)家的異域文化風(fēng)情。
三、英美文化課教學(xué)中，文化對(duì)比教學(xué)方法的列舉
（一）英美文化對(duì)比的融入
英美兩國(guó)文化因?yàn)闅v史原因，表現(xiàn)出比較明顯的共同性，但隨著美國(guó)獨(dú)立后自身的不斷發(fā)展而產(chǎn)生了原有文化上的分化和差異，因而也就具有了可比性。相對(duì)于狹義的美國(guó)本土印第安文化而言，廣義的現(xiàn)有美國(guó)文化在孕育之處，很大程度上受到隨殖民活動(dòng)進(jìn)入美洲地區(qū)的英國(guó)文化影響，全面滲透到美國(guó)民眾的各個(gè)
生活細(xì)節(jié)中，涵蓋了語(yǔ)言表達(dá)、宗教信仰、人際交往、社會(huì)風(fēng)貌，節(jié)日特征等等方面。也是由于殖民活動(dòng)，數(shù)量巨大的非洲等地區(qū)的黑人也進(jìn)入美國(guó)地區(qū)并繁衍生息后裔，給美國(guó)帶來(lái)了殖民文化中的多民族特色，因此美國(guó)文化逐漸培養(yǎng)除了富有自身個(gè)性特點(diǎn)的美國(guó)文化。英美兩國(guó)的文化也由此，產(chǎn)生了差別表現(xiàn)。對(duì)英國(guó)文化和美國(guó)文化的教學(xué)進(jìn)行對(duì)比融入，能夠更好的使學(xué)生達(dá)到理解和掌握的學(xué)習(xí)目標(biāo)。
英美文化的對(duì)比思路可以從政治制度、法律法規(guī)、宗教文化、民族結(jié)構(gòu)、風(fēng)俗習(xí)慣的對(duì)比等進(jìn)行展開(kāi)。例如在節(jié)日方面，細(xì)致比較英美兩國(guó)在圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)、感恩節(jié)等共有節(jié)日中的共同之處和細(xì)微差別，包括英美兩國(guó)與節(jié)日來(lái)源有關(guān)的故事情節(jié)異同、英美兩國(guó)對(duì)于過(guò)節(jié)飲食的食材選擇和烹飪方法異同、英美兩國(guó)在節(jié)日慶祝中親友往來(lái)禮節(jié)的異同、英美兩國(guó)對(duì)于同一節(jié)日的重視程度異同、英美兩國(guó)節(jié)日在兩國(guó)流傳演進(jìn)的發(fā)展過(guò)程異同、英美兩國(guó)在節(jié)日種類(lèi)和數(shù)量上的異同等等。通過(guò)這種聯(lián)系生活細(xì)節(jié)的有效對(duì)比，能夠清晰明了的梳理思路，引用豐富的英美文化資料，比較容易吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)和討論興趣。
（二）中西方文化對(duì)比的融入
中國(guó)學(xué)生長(zhǎng)久處在中國(guó)傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)中，形成了固定的思維模式和文化定向特征。在對(duì)中美文化的學(xué)習(xí)過(guò)程中，離不開(kāi)中國(guó)文化作為基礎(chǔ)和參照。
以不同國(guó)家文化中宗教和政權(quán)的關(guān)系為例進(jìn)行對(duì)比，宗教作為幾乎覆蓋全球的普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象，深刻影響著民眾的精神內(nèi)涵、道德準(zhǔn)則和行為表現(xiàn)，與社會(huì)文化面貌密切聯(lián)系，具有重要學(xué)習(xí)研究意義。同一個(gè)宗教派別，在不同國(guó)家的發(fā)展演變中，受到國(guó)家政權(quán)的左右，或多或少的被賦予不同的政治目的。西方興起的圣戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)，其目的是發(fā)展宗教、為上帝正名而發(fā)起的戰(zhàn)征。但在我國(guó)奉行“君權(quán)天授”的觀念，君主定期進(jìn)行“祈雨”“祭天”等宗教儀式，一般只是將宗教作為鞏固統(tǒng)治、教化民眾的政治工具，對(duì)于宗教本身并不是像西方那樣重視，對(duì)于佛教、道教等宗教派別都進(jìn)行了政治改良，以達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治的目的。因此農(nóng)民起義為了推翻原有的君主取而代之，往往是借著“天數(shù)有變”等宗教上的名義，以說(shuō)服起義參與者和其他民眾。其實(shí)，我國(guó)作為統(tǒng)一多民族國(guó)家，民眾自古以來(lái)對(duì)于等級(jí)觀念給予了更高的地位，對(duì)于神學(xué)觀念沒(méi)有西方對(duì)宗教的重視程度深，特別是新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨走馬克思主義道路，宣傳無(wú)神論。所以，依托對(duì)中西方宗教與政治關(guān)系間的對(duì)比講授，能夠在促進(jìn)學(xué)生對(duì)政教合一的英美文化進(jìn)行深入理解的同事，也使學(xué)生認(rèn)識(shí)到了文化之間存在的微妙差異。
此外，我國(guó)高校學(xué)生雖然長(zhǎng)期收到中國(guó)傳統(tǒng)文化影響，但是對(duì)于自身的傳統(tǒng)文化缺乏系統(tǒng)的歸納和科學(xué)的理解，在英語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程中又表現(xiàn)出不知怎樣使用英語(yǔ)的表達(dá)方式對(duì)自身的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行恰當(dāng)闡述的情況，例如在近幾年的大學(xué)英語(yǔ)四六級(jí)改革中，設(shè)置了關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化段落句子的翻譯題目，以期提醒和督促高校學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)言的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，避免在學(xué)習(xí)他國(guó)語(yǔ)言文化的情況下而對(duì)自身文化逐漸疏遠(yuǎn)。引入中西方文化對(duì)比，能夠促進(jìn)學(xué)生更好的感受和包容文化差異的存在，提供中西方文化有效交流聯(lián)系的紐帶。不僅能夠加大對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承，而且可以使學(xué)生更明確的認(rèn)識(shí)西方文化特點(diǎn)。
（三）傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化對(duì)比的融入
文化不是已經(jīng)成型固定的物品，而是在社會(huì)不斷的發(fā)展演進(jìn)歷程中隨之變動(dòng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。所以，對(duì)于英美文化課教學(xué)，需要及時(shí)捕文化動(dòng)態(tài)變化中產(chǎn)生的新現(xiàn)象。教學(xué)中要注意聯(lián)系當(dāng)下，對(duì)當(dāng)今文化的新時(shí)期特點(diǎn)與此前歷史淵源中的區(qū)
別，使學(xué)生對(duì)英美文化產(chǎn)生直觀感受。
以英國(guó)政體為例，新聞中英國(guó)的威廉王子與凱特王妃大婚，引起了國(guó)內(nèi)外的廣泛關(guān)注，世界范圍內(nèi)對(duì)于英
四、結(jié)語(yǔ)
把文化對(duì)比融入應(yīng)用到英美文化課教學(xué)中，可以指導(dǎo)學(xué)生對(duì)英美文化形成更加具有系統(tǒng)性的理解認(rèn)識(shí)，在傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)傳承與傳播中也起到了有效的促進(jìn)作用。此外，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化的對(duì)比、英美文化學(xué)習(xí)和時(shí)事政治的有效結(jié)合能夠培養(yǎng)學(xué)生用發(fā)展的眼光看問(wèn)題的良好思維習(xí)慣。英美文化課教師在教學(xué)中應(yīng)及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決文化對(duì)比融入中的問(wèn)題，思考有效的解決途徑，實(shí)現(xiàn)文化對(duì)比融入在英美文化課教學(xué)中的重要意義，為英美文化課教學(xué)成果帶來(lái)改觀。
參考文獻(xiàn)
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[3]梁玉瑩.新形勢(shì)下英美文學(xué)課程擺脫邊緣化困境的對(duì)策研究[J].山西大同大學(xué)學(xué)報(bào),2013(04):P91-P5.
英美文化研究篇三：英美文化
Unit 3
2. Puritanism
Puritans were those who followed the doctrine of John Calvin and wanted to purify the Church of England. They believe that human beings were predestined by God before they were born. Some were God’s chosen people while others were damned to hell. No church nor good works could save people. The sign of being God’s elect was the success in his work or the prosperity in his calling. They also argued that everyone must read the Bi8ble in order to find God’s will and establish a direct contact with God. These beliefs had great impact on American culture.
3. The Declaration of independence
The Declaration of Independence was mainly drafted by Thomas Jefferson and adopted by the Congress on July 4, 1776, when the people of 13 English colonies in North America were fighting for their freedom and independence from the British colonial rule. The document declared that all men were equal and that they were entitled to have some unalienable rights such as life, liberty and the pursuit of happiness. It also explained the philosophy of government: the powers of governments came from the consent of the governed and the purpose of governments were to secure the rights mentioned above. The theory of politics and the guiding principles of the American Revolution mainly came from John Locke.
4. George Washington
George Washington was one of the founding fathers of the American Republic. He was the Commander-in-chief of the Continental Army in the War of independence against the British colonial rule and the first President of the United States. Unit 5
5. Service industries
Service industries are industries that sell a service rather than make product. Service industries range from banking to telecommunications to the provision of meals in restaurants. As more and more people are employed in service industries in the US, it is sometimes said that the US has moved into a “post-industrial era”.
7. Agribusiness
Because American agriculture is big business, people coined the term “agribusiness” to reflect the large-scale nature of agricultural enterprises in the modern US economy. The term covers the entire complex of farm-related businesses, from the individual farmer to the multinational maker of farm chemicals. It also includes farmer cooperatives, rural banks, shippers of farm products, commodity dealers, firms that manufacture farm equipment, food-processing industries, grocery chains and many other businesses.
Unit 7
3. Moby Dick
A novel written by Herman Melville. Moby Dick is the name of a big white whale. In this book the author uses a story of a whaling voyage to explore profound themes such as fate, the nature of evil, and the individual’s struggle against the universe.
8. The “Lost Generation”
In the aftermath of World War I, many novelists produced a literature of disillusionment. Some lived in Europe. They were known as the “Lost Generation.” Two of the most representative writers of the “Lost Generation” were Hemingway and Fitzgerald.
Unit 6
2. The Baptists in the US
The Baptists are the largest Protestant denomination in America. They believe in adult baptism by immersion, symbolizing a mature and responsible conversion experience. They are concentrated particularly in the Southern Bible Belt. White Baptists and black Baptists go separately to their own churches.
4. Three Faiths in the US
By the 1950s, the three faiths model of American religion had developed. Americans were considered to come in three basic varieties: Protestant, Catholic and Jewish. In terms of numbers, the Protestants are the strongest, the Catholics are next to the Protestants and Jewish are the smallest among the three groups.
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