改變就是現(xiàn)在摘抄
發(fā)布時間:2017-01-26 來源: 美文摘抄 點擊： 
改變就是現(xiàn)在摘抄篇一：備戰(zhàn)中考作文2015年
第三章 備戰(zhàn)2015年中考作文
中考作文必備素材
人生故事
李子君的追求
在第十二屆全國冬季運動會上，長春1 5 歲小將李子君包攬了花滑賽女子單人表演自由滑、女子單人短節(jié)目、女子單人自由滑三枚金牌，成為家喻戶曉的明星。李子君5歲走上花滑之路，每天四、五點鐘起床，午飯在去訓練館的路上吃。中午訓練結(jié)束后回學校上課，晚上放學再去訓練：一直練到晚十點。即使這樣艱苦，她也沒有一次提出過放棄。年少的她對體育的理解很深刻，“我很享受比賽的過程，真是樂在其中，每一次跳躍成功都能讓我獲得成功的滿足感。不論能不能上領(lǐng)獎臺，我都喜歡去參加比賽，只要每一次都要進步，就是對自己的突破，每一次都為了更強的目標而努力，這樣就是跨越新生�！�
適用話題：目標、堅韌、超越自我、樂在其中
阿甘——跨越缺陷，成就精彩
影片《阿甘正傳》講述了阿甘由一個連最基本的走路都有障礙、智商低下的人，最后成為擁有億萬資產(chǎn)的富翁的感人故事。阿甘把自己僅有的智慧、信念、勇氣集中在一點，什么都不顧，只知道憑著直覺在路上不停地跑，他跑過兒時同學的歧視、跑過了大學的足球場、跑過了炮火紛飛的越戰(zhàn)泥潭、跑過乒乓外交的戰(zhàn)場、跑遍了全美國，并且最終跑到了他的終點——成功的光環(huán)在他頭上閃耀著。阿甘是一個智障人，但是他跨越了自身的缺陷，在不斷的奔跑中成就了自己，創(chuàng)造了奇跡。
適用話題：缺陷、跨越
孟非——電視月老的不懈追求
孟非，江蘇衛(wèi)視著名主持人，由他主持的《非誠勿擾》節(jié)目收視率一度在全國同時間段獲得第一，受到觀眾和網(wǎng)友的廣泛關(guān)注。高考落榜后，孟非和幾個同學一起去深圳淘金，嚴酷的現(xiàn)實讓他不得已做了一名搬運工。一個月后，他開始認真思考未來，覺得只要從頭做起，相信一定能實現(xiàn)人生的跨越�；氐侥暇┖螅揭患矣∷S當起了工人，同時報名進入了南京師范大學中文系�？坪诎�。拿到文憑后，他萌生了一個大膽的想法，當一名記者!有了目標，他開始了一步步的跨越，于是從一名業(yè)余記者，到一名新聞工作者，從新聞工作者到著名主持人，孟非走向了成功。孟非曾說過這樣一句話：“命運給我生命中一個低谷，我會用它來創(chuàng)造巔峰�！�
適用話題：追求、目標、跨越、從頭做起
利茲的故事
《風雨哈佛路》是一部催人警醒的美國電影。故事的主人公利茲生長在一個不幸的家庭，母親珍妮因為吸毒染上了艾滋病而精神崩潰，父親酗酒，外公又不肯收留她，利茲只好流浪街頭。不久，母親去世了，利茲很受震動，她意識到如果沉淪下去，將會和母親的結(jié)局一樣悲慘。她決心告別過去，開始全新的人生。她以真誠爭取到參加進入中學的考試權(quán)利，以非凡的毅力開始了刻苦的學習。最終憑借著對信念的執(zhí)著追求和對改變生活困境的強烈愿望邁入她夢寐以求的哈佛大學。
適用話題：拼搏、超越、追求、改變
姚明——用汗水戰(zhàn)勝半聾缺陷
籃球運動中，敏銳的聽力對于一名球員來說至關(guān)重要，尤其在防守中，時刻都要借助隊友的提示、教練的吶喊以及身后的腳步聲來確定自己下一步要做什么。然而，剛剛退役的姚明卻告訴人們，早在8歲的時候，他就發(fā)現(xiàn)自己耳聾了�；貞浽�，是由于姚明服用了一種對自己過敏的藥物，因此不幸失去了左耳的聽力。為了彌補先天的不足，從很小的時候開始，姚明就把精力放在熟記教練安排的戰(zhàn)術(shù)以及不斷的訓練上，以此讓自己變得更強，不斷用汗
水征服半聾的缺陷。樂觀的姚明并不認為聽力不佳是自己的缺陷。
姚明左耳早已失聰?shù)南鞒龊�，立刻讓那些患有耳疾的人們產(chǎn)生了共鳴，他們紛紛表示，既然半聾的姚明都可以成為籃球隊巨星，我為什么不堅強面對生活呢?眼淚有的時候并不代表全部，當你把淚水流干后還是需要面對現(xiàn)實，而在這個時候，勇敢地去克服困難，才是一位強者應該做的事情。毫無疑問，姚明做到的，而他的行為也感動了整個中國，讓弱勢群體們找到了精神依托。
適用話題：樂觀、拼搏、殘缺與完美
喬布斯與iPhone
2011年6月24日，萬眾矚目的第4代iPhone正式發(fā)售。一如以前，“蘋果迷”紛紛排長隊搶購。創(chuàng)辦35年來，蘋果的每一個產(chǎn)品都是電子商業(yè)圈的奇跡，“聽從自己內(nèi)心的聲音”被認為是喬布斯的人生忠告。以iPhone為例，當喬布斯在董事會上宣布要生產(chǎn)手機時，所有人都認為他瘋了，可是在他“瘋”了一般的堅持下，短短幾年，全世界就興起了iPhone熱。另一方面，蘋果不停地推陳出新，在變通中求得發(fā)展。
適用話題：執(zhí)著、創(chuàng)新、內(nèi)心的聲音
“衣加衣”活動
2011年11月底，天寒地凍，騰訊網(wǎng)和西部某報社聯(lián)合發(fā)起了“衣加衣項目”，這一活動原本只是想給甘肅部分地區(qū)的孩子捐贈冬衣，但令發(fā)起者沒有想到的是，“衣加衣”迅速在全國引起反響。并且，隨著“衣加衣”溫暖行動的持續(xù)深
適用話題：愛心、溫暖
當代孝子
2011年6月，即將畢業(yè)的武大化學院博士黃碧海，因科研能力突出，被導師推薦到日本一家世界頂尖的研究所工作并攻讀博士后，年薪4 0 萬元。出身單親家庭的黃碧海第一時間將喜訊告訴了母親魯勝利。但沒有想到，8月21日，魯勝利因胃腸疾病復發(fā)入院治療，手術(shù)后出現(xiàn)大面積腦梗塞，昏迷不醒，成了“植物人”。黃碧海毅然放棄難得的深造機會，留在母親身邊，扛起照顧她的重擔，為母親清理排泄物，在黃碧海不離不棄、精心照料中，終于創(chuàng)造了奇跡，植物人母親被喚醒了。小時候，母親牽你的手，在母親年老或病危中，我們都應該像黃碧海一樣與母親“牽手”。
適用話題：親情、愛、選擇、回報
《牽手》背后的故事
缺少右臂的女孩在掙扎、徘徊，缺少左腿的男孩在呵護、鼓勵，最終她被他有力的臂膀托舉起來，看見了太陽，這是第七屆殘運會開幕式上精彩的雙人舞——《牽手》。舞蹈《牽手》中的女孩叫馬麗，19歲遭遇車禍，失去右臂;男孩叫翟孝偉，在一次車禍中失去左腿;這兩個不幸遭遇肢體殘缺的青年為了共同的愛好和理想相互牽手，共同奮斗，超越自我，重新找到了生命的尊嚴和幸福。
《牽手》歌詞：
因為愛著你的愛/因為夢著你的夢/所以悲傷著你的悲傷/幸福著你的幸福/因為路過你的路/因為苦過你的苦/所以快樂著你的快樂/追逐著你的追逐/因為誓言不敢聽/因為承諾不敢信/所以放心著你的沉默/去說服明天的命運/沒有風雨躲得過/沒有坎坷不必走/所以安心地牽你的手/不去想該不該回頭/也許牽了手的手/前生不一定好走/也許有了伴的路/今生還
要更忙碌/所以牽了手的手/來生還要一起走/所以有了伴的路/沒有歲月可回頭。
適用話題：牽手、奮斗、超越自我
奧朗德：入主愛麗舍宮前后
奧朗德于1954年8月出生于法國西北部城市魯昂，具有左翼政治傾向的母親對他的影響頗大，但其父親的政治傾向卻是極右。他父親在政治生涯上一直不順利，也因此不允許家里任何人抵觸他的政治觀念。與父親不同，奧朗德不喜歡對抗、沖突，而喜歡尋求和解，他懂得如何在不與父親頂撞的同時，與父親討論意見不同的問題。奧朗德就是在這樣一種矛盾的氛圍中長大，并形成自己的政治理念。后來，在他擔任社會黨總書記的1 1年里，他扮演的角色一直是好好先生，也許與他小時候的生活經(jīng)歷有直接關(guān)系。2011年10月16日，奧朗德贏得黨內(nèi)初選，成為社會黨2012年總統(tǒng)候選人。在競選中，他提出“改變就是現(xiàn)在”的競選口號，主張“變革”，通過增加就業(yè)崗位、提高收入、扶持中小企業(yè)和對富人增稅來吸引選民。他還表示，將對歐盟新簽署的“財政契約” 提出重新談判，主張歐盟征收金融交易稅，并承諾將引導歐洲重返加速增長和擴大就業(yè)的道路。
“改變就是現(xiàn)在”的政治主張在總統(tǒng)競選中起了決定性的作用。2012年5月6日晚，法國總統(tǒng)競選終于塵埃落定，一場最沒有懸念的總統(tǒng)大選，將一位沒有任何行政經(jīng)驗的政治家——左翼社會黨總統(tǒng)候選人奧朗德送進了愛麗舍宮。這是法國政治生活的一次大地震，也是左翼自1981年密特朗當選以來，在接連三次總統(tǒng)大選失利后的一次“翻盤”。法國新內(nèi)閣于2012年5月17日下午在愛麗舍宮召開首次會議，先向自己“開刀”，總統(tǒng)和內(nèi)閣成員減薪是會議首要議題，以期在國內(nèi)經(jīng)濟低迷的現(xiàn)狀下“樹立榜樣”。政府發(fā)言人娜雅·瓦洛·貝爾卡桑會后說，減薪30%的方案已經(jīng)獲內(nèi)閣同意。其中，部長級官員的月薪將從1.42萬歐元減至9940歐元，總統(tǒng)和總理的月薪從2.13萬歐元減至1.49萬歐元。此舉，把總統(tǒng)弗朗索瓦·奧朗德和內(nèi)閣部長的薪水減少了三成，以兌現(xiàn)奧朗德的競選承諾。
適用話題：學會適應、逆境與成功、妥協(xié)與進取、環(huán)境與成長、變革、以身作則
“紅樓癡儒”周汝昌
曹雪芹為了一部《紅樓夢》，“披閱十載，增刪五次”“字字看來皆是血，十年辛苦不尋�！� 。三百年后，周汝昌為了一部《紅樓夢》，目盲耳聾，窮六十載，建立紅學“四支”，使《紅樓夢》之光華，粲然世間。紅學家中，高人輩出，然而，如周汝昌用功之勤，用情之深者，再無二人。如今，周老先生駕鶴西去，其名字卻與《紅樓夢》一道，銘刻在時間的軌道上，流芳百世。借玉通靈存翰墨，為芹辛苦見平生。——周汝昌的自敘對聯(lián)，引自《周汝昌校訂批點本石頭記》
適用話題：事業(yè)、執(zhí)著、一生的追求
航天員的故事
2012年6月，注定有一段令全國人民熱血沸騰的日子載入史冊。6月16日，“神舟九號”飛船帶著普洱茶、中華鱉蛋，以及劉旺、劉洋、景海鵬三位航天員進入太空；6月24日，在劉旺的操作下，成功實現(xiàn)與“天宮一號”的載人手控交回對接；6月29日，“神舟九號”在太空遨游13天后，成功返回地面。老兵操作手劉旺：14年的堅守從1998年進入航天大隊至今，劉旺是航天員考試取得第一最多的人。劉旺深愛著這個事業(yè)。當楊利偉從太空返回，在空中報告?zhèn)愦蜷_的那一刻，他滿眼淚花；載人航天任務每次成功執(zhí)行后，他都會發(fā)短信向戰(zhàn)友祝賀�！耙Фㄇ嗌讲环潘伞钡乃脒x“神九”乘組，水到渠成。為了完成對接任務，他已在地面模擬器上把對接過程訓練了1500多次。按照工程設計要求，對接時兩個航天器對接機構(gòu)的角度偏差不能超過4度，但在訓練中，劉旺堅持把標準提高到了0.2度。按照正常操作程序，操作手應按照顯示屏上的對接圖像和參數(shù)進行操作，但他自我加壓，要求自己在顯示系統(tǒng)出現(xiàn)異常，甚至無參數(shù)顯示的條件下，也能精確操控對接。微素材載人航天工程總設計師周建平有一次到對接模擬訓練現(xiàn)場檢查，在毫無準備的情況下，在各種不同任務的
狀態(tài)下，他都成功做到了。
適用話題：堅守、等待、精益求精
一次喝彩，改變了他的一生
美國醫(yī)學博士愛潑斯坦，是紐約大學醫(yī)療中心兒童神經(jīng)外科主任，世界上第一流的腦外科權(quán)威之一。他首創(chuàng)了不少高難度的外科手術(shù)——包括切除脊柱和腦血上的腫瘤。然而，令人難以置信的是，這樣的一位卓有成就者，在校求學時，卻曾是一個有著嚴重學習障礙的學生。愛潑斯坦博士在他的回憶錄《我曾是智障者》一文中，講述了自己求學的經(jīng)歷。他最不能忘懷的是他上小學五年級的時候，遇到了一位名叫默菲的老師。由于生理原因，愛潑斯坦遭遇了嚴重的學習障礙，盡管他盡了自己最大的努力，可仍不斷遭受挫折和失敗。他自認為比別人“笨”，就退卻消沉，并開始裝病逃學。默菲老師沒有因他“笨”而輕視他，相反，滿腔熱情地鼓勵他。有一天課后，老師把愛潑斯坦叫到一邊，將他的一張考卷遞給他那上面的答案都錯了�！拔抑滥愣@些題目，我們?yōu)槭裁床辉賮硪淮文?”老師挨個考問試題讓愛潑斯坦回答。愛潑斯坦每答完一道題，老師都微笑著說：“答得對!你很聰明，我知道你其實懂這些題目，我相信你的成績會好起來的�！彼贿呎f一邊把每個題目打上對鉤。
默菲老師在愛潑斯坦的成長中起了多大的作用，我們無法估量。有一點可以肯定，如果換一個老師，只知道指責愛潑斯坦不努力，或者干脆把他視為差生，斥為“蠢笨”，也許，未來的醫(yī)學奇才就夭折在他的手里了。正是默菲老師的贊揚和鼓勵，激發(fā)了愛潑斯坦的信心，他才告別絕望，倔強地與命運抗爭，不再認輸，不再懈怠，終于完成了正常人也不容易完成的學業(yè)，成為醫(yī)學博士。“你很聰明，我知道你懂這些題目”，一句喝彩的話，揚起了一位少年的奮進之帆。喝彩能驅(qū)除消沉者心靈的陰影，使他們看到生活的美麗，看到希望的絢爛;喝彩能消融自卑者心靈的霧障，使他們信心百倍，勇氣大增。一次小小的喝彩，甚至改變?nèi)说囊簧?
適用話題：鼓勵的作用
經(jīng)典素材
阿根廷，別為我哭泣
“如果我為阿根廷而死，請記�。喊⒏�，別為我哭泣??”艾薇塔生前的話語，曾經(jīng)感動了整個阿根廷民族。出身卑微的艾薇塔，從未放棄追逐自己的理想。她與丈夫貝隆一起，為窮苦大眾、失業(yè)者、單親家庭、未婚母親、無家可歸者、無所依靠的老人謀福利。這位美麗的女人擁有非凡的演講才能，她的演說總能給人帶來激情和希望，這源于她頑強的意志和永不言敗的精神。1951年7月26日，年僅33歲的艾薇塔走到了生命的盡頭。但她依然如綻放的玫瑰一般開在人們心中，這就是貝隆夫人的神話，多年以來不曾淡出人們的視線。
適用話題：正義、堅強、人道精神
胡適的豁達與固執(zhí)
1921年，梁啟超將自己所著的《墨經(jīng)校釋》四卷送請胡適作序。胡適寫了一篇長文，文章中贊揚了梁氏對墨子研究的貢獻，然后直率地提出了一些不同的意見。梁啟超閱讀之后有些不快，在統(tǒng)排書稿時，故意把胡適寫的序放在末尾，而把自己反駁的文章放在書前。對梁啟超的這種“孩子氣”的做法，胡適沒有計較，反而一笑置之，并在日記里這樣評價和梁啟超之間的這次學術(shù)交鋒：“這都表示他的天真爛漫，全無掩飾，不是他的短處，正是可愛之處�！绷攘葦�(shù)語，卻讓人充分感受到了胡適對長者的一種尊重，因為梁啟超比他大18歲；從另一個方面來說，也表示了胡適做人的理念，那就是豁達。
在人際交往中，豁達可以使一個人保持心靈的寧靜，讓別人產(chǎn)生安全感，更容易獲得良好的口碑，這是一種生命的智慧，這正是一代大師胡適性情中迷人的一面。胡適也有固執(zhí)的時候。1 9 2 9年，他的族叔胡近仁在上海開了一家“程裕新茶號”，生意一直不太景氣。有人建議胡近仁利用胡適的名氣來做廣告，于是，他將自己所賣的茶葉定名為“胡博士茶”，
并擬定了一則廣告寄給胡適過目，里面說胡適早年服用過此茶，于是“沉疴遂得痊愈”，還說“凡崇拜胡博士欲樹幟于文學者，當自先飲博士茶為始”等，希望胡適“友情出演”。
出乎胡近仁意料的是，胡適斷然拒絕了為其做廣告的要求，回信說廣告“措詞甚俗氣、小氣”，所謂“沉疴遂得痊愈”是騙人的話等等。在他看來，族叔如果有困難，他大可以伸手進行援助，但以假廣告欺騙他人，以個人的人格操守為代價，則是斷然行不通的。胡適的固執(zhí)并不是一種自私，而是因為對方的要求超出了他做人的底線。在人際交往中，豁達固然重要，但有時的固執(zhí)，同樣值得大家的尊重和理解。
適用話題：包容、理解、堅守、原則
懂 得
曹聚仁與魯迅曾有過這樣的對話：“為您寫傳我肯定不是最適當?shù)娜�，因為我不姓許�！濒斞嘎牶蠊笮Γ骸熬蛻{你這句話，你是懂得我的人。”一句“你是懂得我的人” ，可看出兩人非同一般的關(guān)系。就是這位自稱“不是最適當?shù)娜恕保?956年在香港寫成并出版了《魯迅評傳》。在民國歷史上，像曹聚仁與魯迅之間這樣互相“懂得”的人，還有很多。
1939年夏，19歲的汪曾祺懷揣著已讀了多遍的《沈從文小說選》，順利考入西南聯(lián)大中文系。關(guān)于個中緣由，他后來曾不止一次地說過：“我好像命中注定要當沈從文先生的學生??”從此以后，汪曾祺就在老師的幫助下一步步走上文壇，而后成為“京派小說”的領(lǐng)軍人物。他是最懂沈從文的人，在行軍過程中，只帶了沈從文的書，只想聽這個人說話。而沈從文在向文藝界推薦這位學生的作品時，也總是說：“他的小說寫得比我好�！必S子愷崇拜李叔同，兩人的師徒之情天高地厚。1918年，李叔同出家做了和尚，而為了回報恩師對他的培育和引領(lǐng)，豐子愷用自己的畫筆、46年的時間和一段坎坷艱危的道路，完成了一個宏大的誓愿，這就是直到現(xiàn)在還具有廣泛影響力的六集《護生畫集》。豐子愷懂得李叔同。所以，有生死之約，一個寫，一個畫，后來李叔同仙逝，剩下的一個，繼續(xù)畫。
國學大師陳寅恪晚年在病榻上將編定的著作整理出版全權(quán)授予學生蔣天樞。這被后輩學人視為他一生學問事業(yè)的“性命之托”。蔣天樞是懂得陳寅恪的人，他也值得這種信賴。1 9 5 8 年，他在其履歷表“主要社會關(guān)系”一欄中寫道：“陳寅恪，69歲，師生關(guān)系，無黨派??”這在當時來說，是冒著很大風險的。文人之間的“懂得”是一種千古知己的情懷，是一種“斯世同懷視之”的默契，如清風之于明月，雖無形，卻自有一股清輝耀人寰。
適用話題：知己、境界
珊瑚蟲的生存之道
據(jù)海洋生物學家介紹，珊瑚蟲是一種很小的海洋生物，它們用自己的骨骼和遺骸堆積出土地。珊瑚蟲積沙成塔，由小到大，年深月久，就成為碩大的珊瑚礁石和珊瑚島了。珊瑚礁能供人居住，珊瑚蟲的遺骨堅硬，可以開采當作磚石或者燒制石灰。珊瑚蟲的骨骼也可制作工藝品，有極高的觀賞價值。珊瑚蟲很弱小，只有顆粒大小。為了在廣闊的海洋中生存下去，珊瑚蟲必須要互相緊緊地團結(jié)起來，抱成一團，依靠集體的力量，使自己生存下來。它們的子孫，就在父輩的遺骸中，繼續(xù)繁衍生息。如果珊瑚蟲脫離了集體，將很快被海浪卷走，消失得無影無蹤。
珊瑚蟲看似纖弱，但是，它們的集體力量卻非常強大，強大到可以凝聚成一個堅如磐石的島礁，不能不說，這是珊瑚蟲的智慧和聰明。作為一個生命個體，在漫漫塵世間，總是顯得形單影只，像一葉扁舟，隨時都有可能被大浪掀翻。如果融合在一個團隊中，就能夠使自己變得強大起來。像珊瑚蟲一樣，緊緊地團結(jié)起來，就是一種強大和無畏。
適用話題：團結(jié)的力量、個體與團隊、合作。
90％的玄機
有這樣一道數(shù)學題：90％×90％×90％×90％×90％=?結(jié)果是59％。如果拋開簡單的數(shù)學意義，這個等式說明什么問題呢？從小到大，無數(shù)次應對過各種考試的我們都知道，60
改變就是現(xiàn)在摘抄篇二：讀書好句摘錄
1， 當我遇到你的那天，我的找尋終于結(jié)束了。
2， 把一項技術(shù)介紹給全世界的最好辦法并不是發(fā)表學術(shù)論文，而是把你信仰的技術(shù)變成產(chǎn)
品。
3， 有些人就是想要劃著一只橡膠皮劃艇穿越大西洋。他們像這樣做無可厚非，問題是你是
否能夠容忍他們這樣做。
4， 年輕的自由+透明度+新的模式+普通大眾的利益+對信任的信仰=Goole奇跡
5， 投資者的普遍心態(tài)就是，百度是Goole的兒子。
6， 這種軟件和硬件如此大規(guī)模且天衣無縫的融合，在英語中還沒有一個合適的的詞可以描
述。因此，我們?yōu)樗鹆艘粋�名字——Gooleware。
——《撬動地球的goole》
普通人與勇士最根本的區(qū)別在于勇士會把邊發(fā)生的所有的事情都看作一種挑戰(zhàn)，而普通人只會把它們分成好事和壞事兩類。
——《力量的故事》（Tale of Power）唐璜
在IBM，我們做的不是工作，而是事業(yè)—— IBM創(chuàng)始人湯姆·沃森
要想在極其惡劣的環(huán)境下生存，其實你不一定要像賽車手那樣反應敏捷，也不需要像赫拉克勒斯那樣力大無窮，更無需像愛因斯坦那樣擁有超人的智慧。你需要的只不過是清楚地知道自己該做什么。 ——《求生之道》Anthony Greenbank
承受失敗是優(yōu)秀企業(yè)文化的特殊組成部分——這其中還包括了那些從頂尖企業(yè)中汲取的經(jīng)驗教訓。冠軍們總是不得不做出各種各樣的嘗試，并不斷地承受失敗或不奏效的組織方式所帶來的痛苦。 ——《追求卓越》湯姆·彼得斯&羅伯特·沃特曼
自行其是是秩序、標準以及質(zhì)量的敵人�！渡虡I(yè)發(fā)展營銷》西奧多·萊維特
我想告訴你們，我所有的好朋友，當你在高爾夫的陪伴下漸漸長大時，你就會發(fā)現(xiàn)，你從高爾夫中學到的一切都會逐漸在你生活的每一個角落顯露出來。打球時一招一式的優(yōu)雅姿態(tài)，握球桿時手掌心里的那份獨特的感受，球桿揮出時展現(xiàn)出的力度與自信，所有這些你每次打球時都能感受到的特殊力量都開始進入我們的生活，并在不經(jīng)意間改變了我們的生活。
——《高爾夫王國》邁克爾·墨菲
生活方式是鏡子，從中折射出來的是你的生活目標�！洞缶帧妨_伯特·S·迪羅普
我的經(jīng)驗告訴我，那些在商場上取得非凡成就的人之所以能夠獲得巨大的成功，并不是因為他們知道某些為他人所不知的秘訣，而是他們具有了解更多事物的強烈的求知欲。
你所經(jīng)營的公司其實就是你本人的最好寫照。
與其說精通技術(shù)是他們經(jīng)商最大的成功資本，倒不如說是他們成功路上最大的絆腳石。
所有想要創(chuàng)業(yè)的人都必須集三種身份于一身：創(chuàng)業(yè)者、管理者、和專業(yè)人士，并且同時肩負這三種職能。而這三種身份和職能彼此間卻互不認賬：哪一個都想領(lǐng)導其余二者，而不愿意被領(lǐng)導。
如果我們說創(chuàng)業(yè)者總是放眼未來，而管理者們則總是把目光停留在過去，那么專業(yè)人士關(guān)注的目標就是現(xiàn)在。
絕大多數(shù)的公司都是按照其所有者的需求來經(jīng)營，而不是按照公理中所說的公司的需求。
當企業(yè)逐漸發(fā)展壯大時，其所有者所適應的溫室環(huán)境也開始面臨崩潰的境地。對此采取的行動有三種，由此導致了公司的三條不同的發(fā)展道路：其一，回到幼稚期；其二，走向破產(chǎn)；其三，為了生存，拼死堅持。
要想獲得最后的成功，僅僅擁有運氣、速度以及超群的技術(shù)是不夠的，因為總會有人比你更加幸運，比你更快，擁有比你更加卓越的的技術(shù)。
“走向破產(chǎn)”的模式就好比俄羅斯輪盤賭博，舉起槍來對準自己的人往往都不知道槍里的子彈已經(jīng)推上膛了。
對一家公司而言，最重要的不是商品，也不是工作，而是公司本身：公司的形象，運作方式，以及為實現(xiàn)目標它會付出什么樣的勞動。
最理想的公司就是那些按照行之有效的模式構(gòu)建起來的公司。
所謂創(chuàng)業(yè)模式，就是指能以一種創(chuàng)新的方式，滿足顧客在某一特定階段提出的具體要求的公司的發(fā)展模式。
對創(chuàng)業(yè)者而言，企業(yè)就是產(chǎn)品。然而，專業(yè)人士則認為，產(chǎn)品就是他交付給客戶的東西。
雷·克洛克的麥當勞經(jīng)營模式的真正可貴之處就在于他開創(chuàng)了商業(yè)版的特許經(jīng)營模式。正是這種商業(yè)版的特許經(jīng)營模式的誕生，才引發(fā)了美國事業(yè)的一場大革命。
商業(yè)特許經(jīng)營法的基礎(chǔ)理念就是，一家公司的核心并不在于它銷售的產(chǎn)品，而是它銷售產(chǎn)品的方式。
創(chuàng)新就是勇敢無畏與想象力的簽名。
事實很明顯地擺在眼前，公司發(fā)展伊始，就應該重視量化。
如果你無法統(tǒng)一地管理公司，那你就還沒有真正擁有它。
正是在創(chuàng)新、量化以及統(tǒng)一管理這三根中流砥柱的支撐下，那些偉大的的公司才取得了今日的輝煌。
在確定公司在你的生活中部扮演什么角色之前，你一定要問自己幾個問題：什么才是我最珍惜的？我想過一種什么樣的生活？我夢想中的生活看起來是怎么樣的？我希望自己能變成誰？這些問題的答案就是你的根本目標。
沒有一副清楚地未來生活藍圖，你怎么可能成為這種生活的擁有者呢？
沒有藍圖的指引，你如何知道第一步應該做什么呢？
沒有藍圖，你如何知道自己現(xiàn)在走到哪一步了呢？
你怎么知道自己從開始到現(xiàn)在已經(jīng)走了多遠呢？
你又如何知道，為了實現(xiàn)夢想，你還要走多遠呢？
假如沒有確定根本目標，你永遠不會知道這些問題的答案。事實上，你絕對不可能知道。
你只能把公司當成一種手段，而不是最終的結(jié)果；你需要借助于它的幫助來豐富生活，而不是讓它來消耗你的生活精力和熱情。
為公司制定一個關(guān)于金錢方面的標準并不是戰(zhàn)略上所必需的；不過，對你的生活而言，假如你想實現(xiàn)自己的根本目標，制定這方面的標準就成了戰(zhàn)略上的必需品。
事實上，你創(chuàng)建公司的最終理由只有一個，那就是賣掉它。
對小公司而言，組織機構(gòu)圖中反映出來的整個組織的發(fā)展方向意義十分重大，它比小公司的其他任何一個商業(yè)發(fā)展步驟都更加關(guān)鍵。
只有當管理、人力以及系統(tǒng)這三項都組合在一起的時候，你的公司模式才能成立。
管理系統(tǒng)將會成為你管理策略的核心。通過這一系統(tǒng)，你的特許經(jīng)營模式就能為你帶來你所期望的結(jié)果。這個系統(tǒng)將會成為你解決問題的得力助手。有了它，那些由于員工的不可預測性而產(chǎn)生的問題全都迎刃而解。
我們做事的方法就成了一面鏡子，從中反射出來的正是我們的本性。
在開發(fā)市場策略的過程中，你一定要完全忘記自己的夢想，忘記你對公司未來的憧憬，忘記你所有的興趣愛好，忘記你的欲望和需求——總之，你要將一切與你有關(guān)的事物與思想從腦海中清除掉，只留下你的顧客！
一則電視廣告的成功與否，其實在廣告播出的最初三四秒鐘內(nèi)就已經(jīng)了。而平面廣告成敗的關(guān)鍵則是標題，實驗表明，75%的購買決定都是在閱讀完標題之后就已經(jīng)確定了。在推銷中，數(shù)據(jù)顯示，推銷員成敗的關(guān)鍵就在于最初三分鐘的銷售陳述。
數(shù)據(jù)統(tǒng)計和心理研究是構(gòu)建成功的市場體系不可或缺的兩大因素。
從適合公司發(fā)展的角度來看，公司通過商業(yè)流程來完成自身的發(fā)展，而整個商業(yè)流程其實就是一個市場營銷的過程。
創(chuàng)業(yè)革命無非就是一次旅行，一次從“外部”那個混亂的世界到屬于我們自己的世界的旅行。創(chuàng)業(yè)革命所反映出來的正是我們內(nèi)心對于正確的社會架構(gòu)、形式、控制權(quán)以及其他事物的渴望。
——《突破瓶頸》
邁克爾·伯格
改變就是現(xiàn)在摘抄篇三：高中議論文選讀001(駁論)
高中議論文選讀001（駁論）
文學和出汗
魯迅
上海的教授對人講文學，以為文學當描寫永遠不變的人性，否則便不久長。例如英國，莎士比亞和別的一兩個人所寫的是永久不變的人性，所以至今流傳，其余的不這樣，就都消滅了云。
這真是所謂“你不說我倒還明白，你越說我越胡涂”了。英國有許多先前的文章不流傳，我想，這是總會有的，但竟沒有想到它們的消滅，乃因為不寫永久不變的人性�，F(xiàn)在既然知道了這一層，卻更不解它們既已消滅，現(xiàn)在的教授何從看見，卻居然斷定它們所寫的都不是永久不變的人性了。
只要流傳的便是好文學，只要消滅的便是壞文學；搶得天下的便是王，搶不到天下的便是賊。莫非中國式的歷史論，也將溝通了中國人的文學論歟？
而且，人性是永久不變的么？
類人猿，類猿人，原人，古人，今人，未來的人，??如果生物真會進化，人性就不能永久不變。不說類猿人，就是原人的脾氣，我們大約就很難猜得著的，則我們的脾氣，恐怕未來的人也未必會明白。要寫永久不變的人性，實在難哪。
譬如出汗罷，我想，似乎于古有之，于今也有，將來一定暫時也還有，該可以算得較為“永久不變的人性”了。然而“弱不禁風”的小姐出的是香汗，“蠢笨如�！钡墓と顺龅氖浅艉�。不知道倘要做長留世上的文字，要充長留世上的文學家，是描寫香汗好呢，還是描寫臭汗好？這問題倘不先行解決，則在將來文學史上的位臵，委實是“岌岌乎殆哉”。
聽說，例如英國，那小說，先前是大抵寫給太太小姐們看的，其中自然是香汗多；到十九世紀后半，受了俄國文學的影響，就很有些臭汗氣了。哪一種的命長，現(xiàn)在似乎還在不可知之數(shù)。
在中國，從道士聽論道，從批評家聽談文，都令人毛孔痙攣，汗不敢出。然而這也許倒是中國的“永久不變的人性”罷。
【作品賞析】（以下內(nèi)容，請摘要標注到“摘抄本”的原文中）
第一部分(1)：擺出對方的論點和論據(jù)。
敵論論點：文學當描寫永久不變的人性，倘不如此“便不久長”。
敵論論據(jù)：英國莎士比亞等人所寫的是永久不變的人性，所以至今流傳；其余的人不寫永久不變的人性，所以就都滅亡了。
第二部分(2-7)：駁斥對方的論證。
第一層(2-3)，批駁敵論論據(jù)。抓住敵論論據(jù)中的漏洞，揭露敵論論據(jù)是編造的虛假的，“既已消滅，現(xiàn)在的教授從何看見”，這猶如閉著眼睛說“我睡著了”一樣滑稽可笑。
第二層(4-7)，批駁敵論論點。從三個方面列舉事實進行批駁：①人類進化的歷史證明不可能有
永久不變的人性。②現(xiàn)實社會生活證明不可能有永久不變的人性。③英國文學發(fā)展的史實證明文學不可能描寫永久不變的人性。
第三部分（8)：總結(jié)全文。將“道士”的“論道”與“批評家”的“談文”放在一起類比，說明“談文”與“論道”一樣荒誕不經(jīng)，都令人“毛孔痙攣，汗不敢出”。結(jié)尾用反語揭露和諷刺論敵為反動統(tǒng)治階級效勞的本性才是“永久不變的”。
中國人失掉自信力了嗎
魯迅
從公開的文字上看起來：兩年以前，我們總自夸著“地大物博”，是事實；不久就不再自夸了，只希望著國聯(lián)，也是事實；現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了——卻也是事實。
于是有人慨嘆曰：中國人失掉自信力了。
如果單據(jù)這一點現(xiàn)象而論，自信其實是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后來信“國聯(lián)”，都沒有相信過“自己”。假使這也算一種“信”，那也只能說中國人曾經(jīng)有過“他信力”，自從對國聯(lián)失望之后，便把這他信力都失掉了。
失掉了他信力，就會疑，一個轉(zhuǎn)身，也許能夠只相信了自己，倒是一條新生路，但不幸的是逐漸玄虛起來了。信“地”和“物”，還是切實的東西，國聯(lián)就渺茫，不過這還可以令人不久就省悟到依賴它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虛之至了，有益或是有害，一時就找不出分明的結(jié)果來，它可以令人更長久地麻醉著自己。
中國人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”。
“自欺”也并非現(xiàn)在的新東西，現(xiàn)在只不過日見其明顯，籠罩了一切罷了。然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國人在。
我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。
這一類的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們在前仆后繼地戰(zhàn)斗，不過一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。說中國人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡直是誣蔑。
要論中國人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下。
【作品賞析】（以下內(nèi)容，請摘要標注到“摘抄本”的原文中）
第一部分(1-2)：擺出對方的論點和論據(jù)。
敵論論據(jù)：“中國人”由自夸到崇洋，再到自欺欺人。
敵論論點：中國人失掉自信力了。
第二部分(3-8)：駁斥對方的論證。
第一層(3-5)，針對對方的三個論據(jù)，運用層層剝繭的方法，指出其虛偽性和欺騙性。
第二層(6-8)，正面歌頌我國有史以來前仆后繼戰(zhàn)斗著的中國人民（歷史人物和當今英雄），駁斥論敵的論點。
第三部分（9)：得出結(jié)論——從古至今都有不失自信力的中國人在。
弄斧就要到班門
班門弄斧，歷來被用來批評到行家里手面前賣弄本領(lǐng)之人的不自量力。而現(xiàn)實生活中，弄斧者也確實畏葸不前，不敢到班門放手一搏。為什么？怕輸。
然而，時過境遷，在這個彰顯個性的多元時代，一個人要想讓自己早日脫穎而出，到班門弄斧也不失為一個很好的選擇。
先不論輸贏之后的面子問題，單是敢于到行家里手面前挑戰(zhàn)，就是一種勝利。弄斧到班門，其行為本身，就彰顯著勇氣。和行家里手較長短、分高下，沒有一定的勇氣是做不到的。這一點，先賢已經(jīng)為我們做出表率。亞里士多德曾斷言，質(zhì)量不等的鐵球從同一高度下落，大者先著地。對于這個百科全書式的權(quán)威人物的這一斷言，幾乎沒人敢質(zhì)疑。而伽利略，這個1900年之后的晚輩，就是憑借著自己的勇氣，在世人的嘲笑聲中，推翻了亞里士多德的論斷，名揚四海。
退一步說，就算是伽利略錯了，他這種到班門弄斧的勇氣，也同樣令人欽佩。
當然了，既然是較量，必定會有個輸贏。那么，輸了是不是一定很可怕呢？
弄斧到班門，即使敗下陣來，也不用擔心。一方面，弄斧者可以從中認識到自己的不足，從失敗中汲取經(jīng)驗和教訓，爭取早日成功。另一方面，弄斧者敢于質(zhì)疑，敢于亮出自己的觀點，即使輸了，也雖敗猶榮，何況弄斧者本人與困難斗爭的意志品質(zhì)也得到了提升。改革開放之初，我國的經(jīng)濟實力還比較弱，而美國早已是世界經(jīng)濟巨頭，但是我們不能因為怕輸，就不和美國開展進出口貿(mào)易了。雖然我們在和美國的經(jīng)濟交鋒中吃了不少虧，但也在一次次“交學費”之后認識到了自己的缺失，隨之不斷改進我們的管理和經(jīng)營模式，提升了我們的經(jīng)營和管理水平。
古人云：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！笨梢�，弄斧到班門不一定會輸。如果贏了，又會怎么樣呢？
贏了，就會極大地增強弄斧者的自信心，激發(fā)他們力爭上游的熱情，從而取得更大的成功。當然，弄斧者如果因此而飄飄然，那恐怕就避不開仲永“泯然眾人矣”的命運了。
由此可見，弄斧到班門，在勇氣、意志品質(zhì)、自信心等各方面對弄斧者的綜合素質(zhì)提升都大有裨益。為了提高自身素質(zhì)，我們不妨大膽地到班門去弄斧。
【作品賞析】（以下內(nèi)容，請摘要標注到“摘抄本”的原文中）
本文開篇，作者即給畏葸不前者當頭一棒，一針見血地指出他們的“恐懼”心理，然后提出了中心論點“到班門弄斧也不失為一個很好的選擇”。接著，作者運用了例證法，以伽利略在亞里士多德面前“班門弄斧”來證明班門弄斧是一種勝利，彰顯著勇氣這個觀點。隨后，作者又從“班門”之前的后生們可能遇到的問題入手，逐一進行心理障礙的排除，最后總結(jié)全文，號召人們大膽地“到班門去弄斧”。
莫以宗教信仰論文明高下
支振鋒
“道德焦慮”已成為當前不容忽視的社會問題。但如何解決，人們卻顯然認識不一。多年來，一種認為中國社會道德滑坡源于宗教信仰的缺失，或者說只有宗教信仰才能挽救中國道德社會的說法，始終在中國社會上——尤其是知識界縈繞。
最近在社交媒體上流傳廣泛的《有信仰與無信仰家族200年的對比》一文，故意曲解美國學者溫希普的研究，宣揚說愛德華茲家族后裔多社會賢達，而朱克家族多社會渣滓，原因在于前者有宗教信仰，后者無宗教信仰。而讀完溫希普原著的人會發(fā)現(xiàn)作者原意強調(diào)教育和血統(tǒng)，并未強調(diào)什么宗教信仰。
當然，宗教信仰對人們的道德塑造有著無可臵疑的重要作用，完全依靠世俗，也的確很難震撼心靈，化民導善。但認為宗教信仰是挽救道德滑坡的靈丹妙藥，卻是夸大其詞。有宗教信仰的人是否一定會慈悲向善呢？且不說歐洲歷史上的宗教迫害、戰(zhàn)爭甚至屠殺罄竹難書;即便今天，宗教極端主義不也是世界動蕩和災難的一個重要原因嗎？因此，“道德滑坡源于宗教信仰缺乏”論，抑或“宗教信仰才能解決中國道德滑坡”論，從正面說，也許是面對道德焦慮慌不擇路;從負面說，它不過是某些別有用心者的文明競爭策略。
實際上，道德滑坡在很大程度上是變革社會的副產(chǎn)品。不管是古希臘羅馬、中世紀，還是近代的英法德美，哪個國家在轉(zhuǎn)型期未曾遭遇社會結(jié)構(gòu)紊亂、社會關(guān)系失調(diào)以及社會道德滑坡的難題呢？比如，美國在19世紀末的經(jīng)濟騰飛期，同樣存在貪污腐敗、貧富分化、環(huán)境污染、司法不公、犯罪高發(fā)等問題。幸運的是，它們成功度過了艱難，進入現(xiàn)代。盡管其成功的秘訣里也許有點宗教信仰的成分，但更重要的顯然是社會發(fā)展與制度完善。
對于整體上宗教氛圍不濃的中國社會而言，靠“宗教信仰”來約束，實際上是放棄了個人作為主體的道德?lián)�。自省、自責與自新，即道德自救才是根本之計，更是我們文明自身所固有的內(nèi)在力量。將優(yōu)秀品質(zhì)歸結(jié)于某些群體，將道德墮落歸結(jié)為另外一些群體，不僅是一種種族或宗教歧視，其本身就是一種不道德。(選自2014-06-12《環(huán)球時報》。作者為《環(huán)球法律評論》雜志副主編)
中國人從來就不缺“宗教信仰”
王話
中國人“道德滑坡”是因為缺少宗教信仰嗎？這是人們經(jīng)常拿來討論的一個問題�！董h(huán)球時報》上月曾刊發(fā)一篇《莫以宗教信仰論文明高下》的文章，文章舉了歐洲宗教沖突及迫害的例子認為，有宗教信仰的人未必慈悲向善，且中國當前的“道德滑坡”是社會變革所致，解決之道應是個人的“自省、自責與自新”，這也是“我們文明自身所固有的內(nèi)在力量”。
筆者認為，這篇文章有合理之處，但總體上講，是沒看到“宗教信仰”對社會的實質(zhì)意義，并對這個概念本身的理解窄化了。
“宗教信仰”是什么？我們一般習慣于將這四個字連讀，實則若分開讀可能更合理，即“宗教、信仰”——宗教是宗教，信仰是信仰。宗教本身雖是種信仰，但信仰卻不局限于宗教的信仰。正是各種信仰，塑造著人們的思想世界、道德品格，最終形成各自的精神文化特征。當然，說宗教信仰對人類道德的形成與保持至關(guān)重要，也并不為過。
那么，對于“中國人需不需要宗教信仰”這個問題應該怎么看？事實上，中國人從來就不缺宗教信仰，如佛道二教和其他地方宗教信仰。即使作為一種世俗道德倫理學說的“儒家”，本身就是一種信仰。
對于儒家文化對中國社會所起的作用，近代思想家辜鴻銘認為，儒家文化在中國實際上替代了西方宗教在西方的作用，它們共同保證了人們的道德思想及各自的社會秩序。因此，辜鴻銘給儒家文化起了個“好公民宗教”的“別稱”。
雖然儒家文化近代以來遭到諸多打擊，但至今在中國人的道德理念中，仍有深刻的儒家文化因素。
問題就在于，當下中國正處于現(xiàn)代化的極特殊也極關(guān)鍵的時期，人們的精神、信仰世界在經(jīng)歷過近代以來的種種沖擊之后，正在發(fā)生著深刻轉(zhuǎn)變，其中就包括“舊道德”的弱化及“新道德”的形成。在這種情況下，與其說“道德滑坡”，不如說是“新道德”成型前的道德相對空檔期的表現(xiàn)，即使在這個時期，中國人同樣在更多時候表現(xiàn)出了幾千年沉淀的、獨有的道德理性。
因此，筆者主張，解決當下中國人“道德滑坡”，需要宗教信仰，但未必是“西式”的宗教與信仰，而是在固有的傳統(tǒng)道德信仰的基礎(chǔ)之上，發(fā)展出新的、現(xiàn)代的道德信仰。
(選自2014-07-16《環(huán)球時報》。作者為北京文化學者)
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