蘇州的歷史文化篇一：吳文化與蘇州歷史文化名人

吳文化與蘇州歷史文化名人

一、吳文化的概念：

“吳”，即吳地；“文化”，是一個非常廣泛的概念，給它下一個嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。自20世紀(jì)初以來，不少哲學(xué)家、 社會學(xué)家、 人類學(xué)家、歷史學(xué)家和語言學(xué)家一直努力，試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個公認(rèn)的、令人滿意的定義。據(jù)統(tǒng)計，有關(guān) “文化” 的各種不同的定義至少有二百多種。一般而言，文化有廣義和狹義兩種，廣義的文化是指“人類在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和”；凡涉及精神創(chuàng)造領(lǐng)域的文化現(xiàn)象，均屬狹義文化。我們這里所講的指的是廣義的文化。

那么什么是吳文化呢？吳文化即吳地、吳人的傳承文化。是指吳地自有人類開始，直至現(xiàn)今的各種物質(zhì)的、精神的文化創(chuàng)造。正如著名先秦史學(xué)專家李學(xué)勤先生所述：“吳文化泛指吳地的文化，把吳國文化前后的源流，以至后世吳地的文化的蓬勃發(fā)展都概括在內(nèi)�！庇纱丝磥恚瑓俏幕且环N地域文化。吳文化的地域，一般說來即是以太湖流域為核心（即蘇州），包含西至南京，北至揚州、淮陰一線以南地區(qū)，東合上海，南括浙西地區(qū)�？梢姡瑓俏幕牡赜蚴欠浅V泛的。

如盛唐前期詩壇上活躍著四位“文詞俊秀，名揚于上京”的詩人，他們就是被稱為“吳中四士”的賀知章、張旭、包融和張若虛。其實他們當(dāng)中只有張旭一人是吳郡人(今江蘇蘇州)人，其他三人中，賀知章是越州水興(今浙江蕭山)人。包融是潤州延陵(今江蘇丹陽)人，張若虛是揚州(今江蘇揚州)人。

二、吳文化的起源：

吳文化歷史悠久，約五千多年以前，吳地這一帶由于和中原地區(qū)缺少往來，曾被中原人看作是“斷發(fā)紋身”的“蠻夷之地”。商朝末年，周部落在今陜西鳳翔岐山一帶誕生，部落領(lǐng)袖古公亶父（后來周武王伐紂而有天下，追尊古公為太王）有三個兒子，長子泰伯，次子仲雍，少子季歷。長子泰伯婚后無子女，三弟有子昌，聰明伶俐即周文王。按照祖制，泰伯是法定的君位繼承人，但古公認(rèn)為季歷的兒子昌，有圣人的瑞相，預(yù)料他將能興周，有意傳位給季歷，以便再傳給昌，但未明顯表示。泰伯了解古公的意思，在古公生病時，便托辭到南方采藥。他的二弟仲雍也有此意。于是他和仲雍一同拜別父親，到了江南，在今無錫梅村，從當(dāng)?shù)亓?xí)俗，“斷發(fā)紋身”，建立了“勾吳”國，他們在此傳授中原文明，被擁立為領(lǐng)袖。 他倆在這里以棚為窩，斷發(fā)紋身，隨鄉(xiāng)入俗，與“土著”人打成一片，開荒立國。共同奮斗了半個世紀(jì)，變荒蕪為良田，變窮為富，變小為大，變落后為先進(jìn)。所創(chuàng)業(yè)跡，有目共睹，千口皆碑，留下了不可埋沒的豐功偉績。時過百多年，圣人孔子看到泰伯的豐功偉業(yè)之后，感動至極，拍案驚呼：“泰伯，其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。”這就是：泰伯三以天下讓，謂之至德，老百姓心服口服，才發(fā)出如此盛贊。中國史學(xué)之父西漢司

馬遷在《史記》中，把《吳太伯世家》列為三十世家之首，贊為世家第一。

“泰伯長而無嗣”，死后仲雍即位，子孫世襲。季歷接周位，傳于其子姬昌（文王），姬昌傳于其子姬發(fā)（武王），遷都鎬京，牧野之戰(zhàn)滅商平天下，追封泰伯于吳，從此吳國成了名正言順的諸侯國，吳文化由此發(fā)源，吳王闔閭、夫差均為其后人。以此來看，泰伯、仲雍乃吳文化的締造者。

三、吳文化的基本特征：

1、吳文化的開放和包容性特征

從吳文化的起源可以看出，“吳文化”是由泰伯帶來的中原文化和土著文化相結(jié)合而生成的，它就象一個混血兒，其本身就是黃河文明與長江文明的結(jié)晶，這種文化的融合性就決定了其開放性和包容性特征。

春秋時期，吳人言僵（子游）求學(xué)于孔子，是孔子三千弟子中唯一的南方人，返回吳地后大力傳播孔儒之學(xué)，被譽為“南方夫子”，也是孔子弟子中“七十二賢”之一，擅長文學(xué)。其留下的名言有：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣”（《論語·里仁》）（“數(shù)”（shuo，去聲）是“屢次”的意思。如果你有事沒事總是跟在國君（領(lǐng)導(dǎo)）旁邊，雖然表示親近，但離自己招致羞辱就不遠(yuǎn)了；你有事沒事總是跟在朋友旁邊，雖然看起來親密，但你們倆離疏遠(yuǎn)也就不遠(yuǎn)了）；“喪致乎哀而止” （《論語·子張》）（“喪事做到盡哀也就可以了”，既講形式，又反對形式過頭�？鬃臃浅Ｗ⒁庾鍪路执绲陌盐�，子游繼承了這優(yōu)點�，F(xiàn)在人在很多事情上過于講究形式，包括喪事，在生前，兒女不懂得孝順，在死后，喪事辦得很奢華，這一切只不過是在做秀。）其求學(xué)于北方孔子的舉動正是吳文化開放性的生動體現(xiàn)。

后來自漢至南宋，由于北方戰(zhàn)爭頻仍，不斷有移民遷入，移民文化色彩愈益濃厚，外向開放精神得到強化。

明朝初年，我國古代著名的航海家鄭和，從蘇州的瀏河出發(fā)，最遠(yuǎn)的到達(dá)非洲東海岸和紅海沿岸，歷經(jīng)三十多個國家，極大的促進(jìn)了亞非經(jīng)濟文化的交流。這種文化的開放性，使蘇州自古就是中國對外經(jīng)濟文化交流的重要基地。

21世紀(jì)的蘇州更是站在世界經(jīng)濟發(fā)展的前端，曾入選全球九大科技新興城市，并于2002年完成了它的“一二三四五”，即引進(jìn)外資名列全國第一，工業(yè)增加值、進(jìn)出口總額、GTP、財政收入分別位列全國二三四五名，這一切都得力于吳文化開放、包容的文化淵源。 2、吳文化作為一種區(qū)域文化，總是隨著歷史的演進(jìn)而不斷嬗變的

六朝以前，吳地尚武近蠻，以民風(fēng)強悍、尚武輕死而著稱�！稘h書》“地理志”云：“吳粵之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發(fā)�！贝呵飼r著名的三大刺客有兩人出自吳地，這就是刺殺吳王僚的專諸和刺殺公子慶忌的要離�；⑶饎Τ兀瑩�(jù)方志記載，因吳王聞閭一生愛劍，死后以“魚腸”等三千金劍作為殉葬品，故名劍池。

六朝以后，吳地趨文崇儒。大量北人南遷，江南地區(qū)被大規(guī)模開發(fā)，經(jīng)濟豐裕，社會穩(wěn)定，山清水秀，生活安逸。隋唐以后，中國經(jīng)濟重心南移，江南的地位日益重要。與此相應(yīng)，

吳地文化發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)型，民風(fēng)由勇武剛烈變?yōu)闇匚娜逖牛看蠓驅(qū)捯虏⿴�、大冠高履。吳地百姓，上至�(xí)x紳，下至平民，家家禮樂，人人詩書。

3、吳文化是一個內(nèi)涵廣博的文化體系

蘇州作為地域文化的中心．歷史產(chǎn)之豐厚、文化底蘊之深邃、文化內(nèi)涵之博大，為國內(nèi)同等城市所少見。正因為如此，人們扳易從它某一文化門類的成就出發(fā)解讀吳文化。比如，吳人好讀書，明清兩代蘇州一府的進(jìn)士、狀元人數(shù)遙居全國之冠，于是有人認(rèn)為，吳文化即“狀元文化”；蘇州園林集建筑、繪畫、雕刻、堆山疊石、花術(shù)盆景、詩詞檻聯(lián)、家具陳設(shè)等諸多藝術(shù)精品之大成，集中展示了蘇州文化的風(fēng)采，于是，有人認(rèn)為，吳文化即“園林文化 ；古吳之地，抱湖背海，河蕩密布，自古以來就是水鄉(xiāng)澤國，唐人杜荀鶴《送人游吳》詩云：“君到姑蘇見，人家盡枕河，古宮閑地少，水港水橋多，夜市賣菱藕，春船載綺羅，遙知未眠月，鄉(xiāng)思在漁歌�！彼窃杏齾堑厣慈�，是吳文化的精神和靈魂，由此，有人認(rèn)為，蘇州文化即是“水文化”；還有人認(rèn)為，吳文化是水文化+魚文化+稻文化+蠶桑文化+船文化，等等。諸如此類，還可以列出一些。這些見解，當(dāng)然都有各自的道理，這也正說明了吳文化內(nèi)涵廣博的特征。

4、吳文化的雅趣統(tǒng)一的審美觀：

吳文化在表象層斑一般具有小巧精知、柔和淡遠(yuǎn)、雅致秀麗、靈動飄逸的特點，從“吳儂軟語”到“小橋流水、人家盡枕河”“水陸并行”的古城格局：從曲折變幻的蘇州園林、林到細(xì)致生動的刺繡藝術(shù)、雕刻藝術(shù)、評彈、木刻、昆曲，無不顯示出吳地人的文化性格特征。吳文化追求“雅”與“趣”的統(tǒng)一，以蘇州園林最為代表。

四、吳文化影響下的蘇州歷史文化名人

在底蘊深邃、內(nèi)涵廣博的吳文化影響下，蘇州歷代英才輩出，數(shù)不勝數(shù)，隋唐開科取士以來，自唐至清的近1300年間科舉仕進(jìn)的，蘇州轄區(qū)共出文狀元45名，占全國的7．6％，其中，唐代有7名，宋代有4名，明代為8名，清代為26名(占清代114科狀元的22．8％)，明代蘇州府有進(jìn)士437名，清代則有600名。至于封疆大吏、征戰(zhàn)良將、地方官員、社會名流，有貢獻(xiàn)于社稷的蘇州人，或外地人有功蘇地而為后人推崇的，清道光年間滄浪亭所立名賢祠，初建即列名賢像贊570名，后又續(xù)增名賢600余名。名賢祠幾經(jīng)興廢，民國30年(1941)重修后，尚存名賢像贊594名�？傊K州自古就是人文薈萃的地方�，F(xiàn)將蘇州文化名人，擇其要者，按朝代先后略述于后。

對“蘇州歷史文化名人”的界定：是指蘇州歷史上，在文化領(lǐng)域（這里主要指文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域）有一定影響，或?qū)μK州有一定的貢獻(xiàn)者�？煞譃槿悾阂皇翘K州本籍人；二是本籍雖不在蘇州，但在蘇州做過官的人；三是寓居或游歷蘇州的人。

（一）隋唐之前的蘇州歷史文化名人

之所以把隋唐之前放在一個時間段來講，一是因為“蘇州”之名自隋朝始有，隋朝之前，“蘇州”皆以“吳”命名；二是因為隋唐之前蘇州文化名人相對來說較少，這大致有兩方面

的原因：首先，隋唐之前吳地“尚武”的風(fēng)俗特征，其次，我國的“科舉取仕”也是自隋唐開始。

隋唐之前蘇州的歷史沿革：蘇州自有文字記載以來，已有4000多年歷史。公元前十一世紀(jì)西周泰伯、仲雍南來，號“勾吳”。春秋時，仲雍第十九世孫壽夢于公元前585年稱王，建“吳國”（當(dāng)時還在無錫梅村一帶），是吳國有確切紀(jì)年的開始，壽夢在位25年，是一個很有作為的君主，國勢亦漸強盛。壽夢有子五：諸樊、余祭、余昧、季札、蹶由，壽夢欲傳位四子季札，季札承泰伯遺風(fēng)而堅辭。王位依次由長子諸樊、次子余祭、三子余昧繼承，余昧傳給子王僚。諸樊之子公子光不服，經(jīng)伍子胥謀劃，假借宴王僚之際，由專諸獻(xiàn)魚，“魚腹藏劍”，刺殺王僚。為紀(jì)念他的英勇無畏，蘇州有專諸巷和專諸村。公子光既為吳王闔閭，于公元前514年任吳王時由無錫梅村一帶遷都姑蘇（即現(xiàn)在的蘇州），任用伍子胥為相，開始大規(guī)模建都城，現(xiàn)在蘇州城的規(guī)模開始于斯。

戰(zhàn)國時，“吳國”先后屬越、楚。秦漢實行郡縣制，始設(shè)“吳縣”為會稽郡治所，轄今蘇南、浙北、皖東。東漢在錢塘江以北置“吳郡”，治所“吳縣”。漢末，孫權(quán)繼承父兄偉業(yè)，建立“東吳”政權(quán)。后來三國歸晉，西晉和東晉初年，蘇州稱“吳郡”，后改為“吳國”，南朝復(fù)名“吳郡”，其中梁時稱“吳州”。

總之，隋唐之前，蘇州皆以“吳”稱，諸如“吳國”、“吳縣”、“東吳”、“吳郡”、“吳州”。這一時期文化名人不多，值得一提的有以下兩位。

1、西晉吳郡才子陸機

陸機（261年－303年），字士衡，西晉文學(xué)家，與其弟陸云合稱“二陸”，后死于“八王之亂”。曾歷任平原內(nèi)史、祭酒、著作郎等職。世稱“陸平原”。

陸機出身吳中名門，祖父陸遜為三國名將，曾任東吳丞相，父陸抗曾任東吳大司馬，領(lǐng)兵與魏國羊祜對抗。父親死的時候陸機14歲，20歲時吳亡，陸機與其弟陸云隱退故里，十年閉門勤學(xué)。晉武帝太康十年（公元289年），陸機和陸云來到京城洛陽，初時由于談吐有吳國鄉(xiāng)音，受時人嘲弄，二陸不氣餒，后訪得時任太常的西晉名學(xué)者張華，得張華看重，使得二陸名氣大振。時有“二陸入洛，三張減價”之說（“三張”指張載、張協(xié)和張亢）。

陸機的《文賦》是我國古代文學(xué)理論批評史上的一篇名作。它著重探討了文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律，第一次全面系統(tǒng)地研究了文學(xué)創(chuàng)作的基本理論。它的主要內(nèi)容概括起來有以下三個方面：其一，論述了文學(xué)創(chuàng)作的過程。云：“開始創(chuàng)作，精心構(gòu)思。潛心思索，旁搜博尋。神飛八極之外，心游萬刃高空。文思到來，如日初升，開始朦朧，逐漸鮮明�！倍�，探討了寫作技巧，主要是修辭的技巧。其三，分文體為十類，并且各指出其特點。曰：“詩緣情而綺靡， 賦體物而瀏亮； 碑披文以相質(zhì)，誅纏綿而凄愴；銘博約而溫潤，箴頓挫而清壯；頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢；奏平徹以閑雅，說煒曄而譎誑�！鄙弦段馁x》中論述文學(xué)創(chuàng)作的過程以及各文體不同特點的理論一直被后世文學(xué)評論家所引用。

2、南朝吳郡文學(xué)家張融南朝齊宋年間，吳郡文學(xué)家張融被稱為“異人”，少時即負(fù)盛名。出任封溪（今越南北部一帶）縣令途中，被當(dāng)?shù)亍扳踩恕弊カ@并將食之，張融效法曹植，臨死前吟誦《洛生詠》（曹植《洛神賦》之翻版），“獠人”驚奇而將他釋放。齊高帝激賞他，聲稱“此人不可無一，不可有二”。

此外還有兩人，雖然稱不上文化名人，但其典故事跡常被后世文學(xué)家所引用。 一個是東漢的梁鴻，字伯鸞，陜西扶風(fēng)人，生卒年月不詳。鴻家貧博學(xué)，與妻子孟光隱居霸陵山中。過洛陽作《五噫之歌》，諷刺統(tǒng)治者，為朝廷所忌，梁鴻夫婦逃至吳地后，在富商門下做雇工。居廊下小屋內(nèi)，白天梁鴻為人舂米，晚上每當(dāng)他拖著疲倦的身子回家時，孟光已經(jīng)為他做好了香噴可口的飯菜。她非常敬重丈夫，不敢抬頭直視，就半曲身子將盛著飯菜的托盤舉至眉前端給丈夫吃。后人常用“齊眉舉案”表示忠貞的夫妻關(guān)系。如《紅樓夢》第五回，言寶玉寶釵成婚后，雖則寶釵克盡淑婦之職，唯是寶玉最愛者，底是黛玉而非寶釵，故而心有郁郁難平之慨。于是金陵十二釵曲之《終身誤》中云:“都道是金玉良緣，俺只念木石前盟。空對著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信�？v然是齊眉舉案，到底意難平”。其中，“縱然是齊眉舉案，到底意難平”兩句用的既是此典故。另外，賈寶玉在得知薛寶釵和林黛玉和好后，曾說過這么一句話：“幾何時孟光接了梁鴻案？”這里反用其典，表達(dá)了賈寶玉對薛寶釵和林黛玉的和好所表現(xiàn)出的出乎意料之情。 另一個是西晉時吳人張翰（字季鷹），曾在齊王手下供職，一天見秋風(fēng)起，便想起了家鄉(xiāng)的佳肴莼羹和鱸魚膾，于是就辭職趕回家鄉(xiāng)，“莼鱸之思”遂成為后世文學(xué)中表達(dá)思鄉(xiāng)之情的典故意象。北宋詩人蘇舜欽《水調(diào)歌頭》詞云：“方念陶朱張翰，忽有扁舟急槳，撇浪載鱸還�！蹦纤沃~人辛棄疾名作《水龍吟?登建康賞心亭》亦云：“休說鱸魚堪膾，盡西風(fēng)，季鷹未歸�！本么说洹�

（二）隋唐時期的蘇州歷史文化名人

公元589年，隋滅陳，改“吳州”為“蘇州”，蘇州名稱由此而來，以城西南的姑蘇山得名。大唐盛世，蘇州曾是江南唯一雄州，管轄吳、長洲、嘉興、海鹽、常熟、昆山、華亭七縣。蘇州不僅本地人才輩出，而且在蘇供職或慕名游蘇留下史跡的的文學(xué)名家亦頗多。如盛唐天寶進(jìn)士張繼游蘇，一首《楓橋夜泊》（月落烏蹄霜滿天，江風(fēng)漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船）足以使名城名寺、名人名詩同垂千古。中唐蘇州現(xiàn)實主義詩人顧況關(guān)注民生疾苦，創(chuàng)作了《囡》等現(xiàn)實主義詩篇。中唐著名詩人韋應(yīng)物、白居易、劉禹錫先后出任蘇州刺史，亦官亦文，歷來傳為美談。再有晚唐小品文作家陸龜蒙本是吳中世族出身，后隱居甫里（今吳中甪直），自號江湖散人、甫里先生，又號天隨子，不喜與流俗交，雖造門不肯見。他生活清貧，一面親自下田耕作，一面讀書論撰不輟，史稱“樂聞人學(xué)，講論不倦”。他擅長詩文，與皮日休友善，互相唱和，同負(fù)盛名，人稱“皮陸”，兩人的小品文被魯迅先生譽為“一塌糊涂泥塘里的光輝和鋒芒”（《小品文的危機），等等。限于時間和篇幅，這里主要介紹中唐蘇州三刺史韋應(yīng)物、白居易和劉禹錫。

蘇州的歷史文化篇二：“文化蘇州”內(nèi)涵解析

《蘇州雜志》：文脈延續(xù)——“文化蘇州”內(nèi)涵解析之一

寫在前面的話

把文化作為一種品牌來打造，常常成為一些地區(qū)、一些城市共同的戰(zhàn)略取向。近年來，不論是古老的城市，還是新興的城市；也不論是在開放地區(qū)還是在欠發(fā)達(dá)地區(qū)，無不高舉文化的大旗，文化成為經(jīng)濟社會發(fā)展生生不息的動力支撐和精神源(轉(zhuǎn) 載于:www.newchangjing.com 蒲公 英文摘:蘇州的歷史文化)泉。

蘇州在國內(nèi)較早地把“文化蘇州”作為城市品牌提出來，市委、市政府還在２００４年６月專門制定了《“文化蘇州”行動計劃》，按照蘇州的構(gòu)想，在未來的幾年里，要使蘇州城市特色和文化個性進(jìn)一步凸現(xiàn)，文化發(fā)展的主要指標(biāo)、文化綜合實力和競爭力居全國領(lǐng)先地位，形成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明融為一體的嶄新格局。

“文化蘇州”的內(nèi)涵十分豐富，對此，本文作了初步的探尋和解析。從本期起，我們將陸續(xù)刊載，以饗讀者。

一

大凡以“文化城市”自居的地方，都能列舉出足以引人注目、令人叫絕、發(fā)人贊嘆的文化產(chǎn)品，物態(tài)的、藝術(shù)的、精神的，或稱世界第一、或言中國之最、或曰空前絕后……林林總總，洋洋灑灑。

其實，文化城市是一個整體的、立體的和歷史的概念。它既是一種比較優(yōu)勢，也是一種綜合實力。陸文夫先生說，我不敢說蘇州是全國文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)，也不敢說蘇州的偉人和名家就比其他的地區(qū)多，但綜合起來看，蘇州文化在全國占有優(yōu)勢。這一比較優(yōu)勢突出表現(xiàn)在它的綜合實力十分強大，文化門類比較齊全，從古到今一脈相承。

蘇州是個獨特的城市。２００４年１１月，蘇州市在中央電視臺舉行的“中國十大最具經(jīng)濟活力城市”評比活動中，金榜題名，還一舉榮獲唯一的“年度城市大獎”。雖是經(jīng)濟學(xué)家們辦會、頒獎，然而，頒獎詞卻寫得是那樣的富有詩情畫意?極具文化氣息，短短四句話就把蘇州刻劃得入木三分、如現(xiàn)其面。它是這樣寫的：“一座東方水城讓世界讀了２５００年，一個現(xiàn)代工業(yè)園用１０年時間磨礪出超越傳統(tǒng)的利劍。它用古典園林的精巧，布局出現(xiàn)代經(jīng)濟的版圖；它用雙面繡的絕活，實現(xiàn)了東方與西方的對接�！边@就是“文化蘇州”的魅力所在。

二

講蘇州是“文化蘇州”，首先是由于這座城市氤氳著十分旺盛的“文化基因”，從古至今，一脈傳承；星移斗轉(zhuǎn)，時出其新；文脈延續(xù)，千年不竭。脈者，絡(luò)也。對于一個人來說，它主精神，營氣血，決生死，關(guān)健康。一個文化稟賦極其豐厚的城市也是這樣，也有其文化脈絡(luò)。文化不斷發(fā)展的一個基本規(guī)律是文化的積累性和文化的變革性。當(dāng)我們考察蘇州歷史上的文化積累和變革時，我們就會發(fā)現(xiàn)一些相對穩(wěn)定、長期延續(xù)的內(nèi)在要素，它們在文化積累中一再被肯定、被傳承，在文化的變革中也仍然被保留、被發(fā)揚，我們把這樣的東西稱為“文化基因”。而“文化基因”所走過的路，以及它在蘇州發(fā)展史上留下的足跡，就是其文化脈絡(luò)。

文化的“基因”，與生物遺傳學(xué)所說的“基因”不同，它不能直接成為科學(xué)實驗的對象。我們面對具有鮮明特色和豐富內(nèi)涵的“文化蘇州”，解析其文脈延續(xù)的答案，既要通過歷史分析和邏輯推理的方法，從時間的維度認(rèn)知歷史流傳對它的影響，從空間的維度把握地域環(huán)境對它的塑造，更要從“人的創(chuàng)造”的維度疏理其滲透、散失在蘇州每—個角落的深深印痕和輕輕足音。

三

把“文化基因”放大，就能得到一個“文化生態(tài)”的概念。我們從“文化生態(tài)”這樣的一個較大的空間里探求蘇州文脈，要比在顯微鏡下解剖其基因密碼更加真實、豐富和精彩。

朗日晴空之下，我們登高極目；或打開一張地圖，我們細(xì)心品味，但見蘇州東瀕大海，西臨太湖，南接運河，北枕長江。其間，曲曲彎彎、長長短短的兩萬多條河道編織成一張密集的水網(wǎng)；方方圓圓、大大小小的四百多個湖蕩連通著萬頃接天的水域。感謝蘇州先人們?yōu)楹笕诉x定了這樣一塊風(fēng)水寶地，作為世世代代的鄉(xiāng)井桑梓。正是這一方生態(tài)水土，孕育了蘇州人水一樣靈秀的體態(tài)，呈現(xiàn)出水一樣溫柔的性格，擁有著水一樣變化萬方的文化靈性。

蘇州的文化基因是水之基因，蘇州的文化生態(tài)是水之生態(tài)。自古以來，我們的祖先就和水進(jìn)行著各種各樣的交流和溝通，他們或造圩田、或修水利、或開運河，才形成了今天這種水網(wǎng)交織、水路暢通的人居環(huán)境，也形成了蘇州文化的水鄉(xiāng)生態(tài)。蘇州人樂親水、善治水、巧用水，水既是蘇州文化生態(tài)之靈魂，也是蘇州文化生態(tài)之源泉。千百年來，蘇州人向往的生活和他們追求的文化，幾乎都是圍繞著水而展開了一幅幅風(fēng)生水起、波瀾壯闊的動人畫卷。

人生一世，沒有誰離得開衣、食、住、行。這“四大件”放在一個人身上就是簡單樸實的生活，而放在一城人的身上，那就演繹出絢麗多姿的文化生態(tài)。蘇州人的衣食住行，哪一樣也離不開看似平常、實則非凡的“水”字，蘇州人懂得了水，就懂得了如何地創(chuàng)造生活、享受生活、熱愛生活、贊美生活。

在飲食上，這里自古就有“魚米之鄉(xiāng)”的美稱，遠(yuǎn)近聞名的紅蓮稻、香粳米、鴨血糯以及太湖三白、陽澄大蟹、橫塘嫩藕、婁葑紅菱等特產(chǎn)，哪一樣不是水生、水長、水靈靈的？

在居住上，“君到姑蘇見，人家盡枕河”，有的民居跨水而筑；有的建于街巷與河道之間，前街后河，飛臨水面，在現(xiàn)代人的心目中，別具“樓臺俯舟楫”的悠悠感覺和綿綿韻味。

在出行上，有水不能無船，因為在蘇州“無船即無腳”，“不能一日而廢舟楫之用”，舊時，船是蘇州過去最主要的交通工具，由此又派生出“船菜”和“船宴”的風(fēng)土人情，至今沿襲。

在衣著上，蘇州是著名的絲綢之府，一度“日出萬綢，衣被天下”，絲綢的色澤像水一樣的清麗和雋永，絲綢的手感像水一樣柔軟和體貼，絲綢服飾打扮則是古往今來的蘇州人一大喜好。

文脈通，水脈涌；水脈不斷，文脈相連。今日蘇州的文化生態(tài)，快的是速度，好的是效益，高的是質(zhì)量，至于那內(nèi)核之建構(gòu)、肌理之組成，則是濤聲依舊、性靈依歸、韻味依然。

四

史載，公元前５１４年吳王闔閭即位，命伍子胥將原來方圓只有３公里的都城，擴建為周長４７里，有水陸城門各８座的闔閭大城。這就是蘇州古城的起點，從那以后，古城就一直向前行走著，從沒停止它那鏗鏘有力的腳步。

歷史悠久綿長，卻仿佛又在轉(zhuǎn)瞬蹙眉之間。一座始建于春秋、興旺于唐宋、強盛于明清、略衰于民國、旋即復(fù)興于當(dāng)代的蘇州城，像一章生發(fā)有因、疾緩有序、錯落有致、抑揚頓挫的民樂旋律，驀然回首之時，已度過了二千五百多年的逝水年華。這座白發(fā)古城，雖飽經(jīng)著滄海桑田，浸潤著風(fēng)花雪月，也歷經(jīng)了血與火的磨煉與洗禮，至今城址不變，本性不移，癡心不改。一座古城，用文脈串聯(lián)起古往今來；一座古城，用城脈穿越過秦漢唐宋。面對歲月，她是那樣的堅如磐石；目送蒼穹，她又是那樣的高傲不群。她的存在，本身就是蘇州文脈延續(xù)的象征�？梢院敛豢鋸埖卣f，蘇州的歷史，就是一座古城的歷史�；蛘哒f，這座白發(fā)古城就是蘇州文脈延綿千年的歷史的見證、鮮活的化石。

蘇州是我國第一批公布的２４個歷史文化名城大家庭中的一員。在近２０年蘇州的快速發(fā)展過程中，古城的歷史文化風(fēng)貌得到了較為完整的保護(hù)。專家們說，在全國大、中城市的歷史文化名城的保護(hù)工作中，蘇州是做得最好的一個。蘇州古城獲取了歷代人的垂青，也得到了當(dāng)代人的無限愛戴和深厚情意。

今天，我們走進(jìn)古城，宛然走進(jìn)了時空的隧道里，走在了歷史的身軀中。宋代平江圖上的路、河并行的雙棋盤城市格局和河道、街巷、道路景觀基本未變；唐代始現(xiàn)的三橫三直加一環(huán)的骨干水系及唐詩中呈現(xiàn)的小橋流水的水巷特色基本未變：興建于歷朝歷代的百余個古典園林及古建筑等文物古跡、５個歷史文化保護(hù)區(qū)、３個傳統(tǒng)風(fēng)貌地區(qū)、３個歷史地段也基本未變。古城是個奇跡，古城的保護(hù)、城脈的延伸更是一個罕見的壯舉。當(dāng)代的蘇州人，為延續(xù)文脈、善待歷史、慰藉后世作出了巨大的貢獻(xiàn)。

我們把蘇州古城比喻成一頂王冠，那么，散落在古城四周、依附在河道之畔的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，則是鑲嵌在這頂高貴王冠上奪目耀眼的粒粒珍珠和顆顆寶石。說古城，但不能冷落古鎮(zhèn)。古城是生養(yǎng)蘇州文化及其脈絡(luò)的搖籃，但水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)也是蘇州文脈的重要“基因”和有機構(gòu)件。

統(tǒng)計，現(xiàn)在蘇州全市尚存有３０多個古鎮(zhèn)古村，其中周莊、同里、甪直、木瀆等千年古鎮(zhèn)充滿了江南水鄉(xiāng)風(fēng)情，令今人心馳之、神往之、暢游之、流連之。漫步在水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的石板路上，街巷臨河延伸，河岸依依楊柳，石欄石凳相連，房屋貼水而建，與水巷駁岸一起構(gòu)成了高低起伏、錯落有致的外墻景觀，加上色彩上的粉墻黛瓦，還有無處不見的小橋，極富“小橋流水人家”的審美意蘊。此時，輕巧簡潔的民居造型在心里頭越發(fā)厚重起來，古樸淡雅的水鄉(xiāng)輪廓在眼里頭突然明亮起來，一陣風(fēng)過，似乎還能聞到一絲絲鰱魚的腥味、豆干的臭味、茉莉的香味，這些美好的感覺油然而生，都是因為那一線不曾遺落、也不曾截斷的悠長文脈。

五

人是萬物之靈長，蘇州文脈中一個極其重要的文化“基因”就是蘇州人本身。以循環(huán)論觀察世界，人、自然、社會隱含著一種“循環(huán)鏈”。自然環(huán)境決定人特定的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式又延伸出人的具體生活方式，生產(chǎn)和生活方式又是社會的，它表現(xiàn)出一種對人和自然的反作用力。蘇州這個地方山溫水軟，蘇州這里的人們溫文爾雅，蘇州這個城市儒雅平和，這就是一個無與倫比、天造地設(shè)的“大循環(huán)”。

大量的考古發(fā)現(xiàn)證明，蘇州一帶的先民原始最有特色的生產(chǎn)活動有兩種：一是漁獵，另一是稻作。而這兩種活動是由于地域環(huán)境使然，卻對蘇州文化內(nèi)涵及其脈絡(luò)的形成產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)和重大的影響。

古時，在陸地上捕獵主要需要的是勇氣和力量。相比而言，在水中，尤其是在大江大河中漁獵，則更需要憑藉智慧和巧妙。在遠(yuǎn)古的蘇州地帶，漁獵作為一種比較高級的“智力游戲”，促使“尚智”從一開始就作為人的一種“基因”植根于蘇州的文化土壤。與北方旱地粟稷相比，江南水田中的稻作農(nóng)業(yè)又堪稱是一種精細(xì)農(nóng)業(yè)，它講究耕作復(fù)雜，技術(shù)精誠，這種精耕細(xì)作的生產(chǎn)方式作為最基本、最強有力的文化塑造力量，它把“精細(xì)”要素又奠定為蘇州人的另一種“基因”。

作為漁獵生產(chǎn)的“尚智”與作為稻作生產(chǎn)的“精細(xì)”，兩者之間相互促成，水乳交融，共同構(gòu)成了蘇州人在文化生成中的邏輯起點，陶鑄了蘇州先民的文化心智，也開啟蘇州人綿綿不絕的文化脈絡(luò)。于是，稟承著“尚智”和“精細(xì)”的文化精神，世世代代的蘇州人崇儒弘學(xué)，尊師重教，期盼名題金榜，報國懷鄉(xiāng)。

蘇州一城的讀書人，北宋名相范仲淹是其中最優(yōu)秀和最杰出的代表。他正是由于發(fā)奮苦讀，通過科舉成為進(jìn)士，踏上了仕途青云之旅。他還是創(chuàng)造蘇州府學(xué)、開辟了蘇州教育事業(yè)里程碑的始祖。自此，蘇州文風(fēng)更盛，英才輩出。作為名題金榜者，至今他仍是蘇州人最崇拜的對象；作為報國懷鄉(xiāng)者，至今他還是蘇州人最心儀的楷模。人們在頌讀他的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”時，一次又一次地把他的功德記取心間，將他的美名傳揚天下。

讀書好學(xué)的風(fēng)尚，積年累月，流轉(zhuǎn)輪回，既可影響大戶高門，也能濡染柴門市井。這一時間漫長而又品質(zhì)高尚的旅程，經(jīng)過了不間斷和無止境的涵養(yǎng)、陶冶、滋潤、調(diào)適，最終凝成了蘇州人特有的文化氣質(zhì)和文化風(fēng)范。于是，我們從唐詩宋詞中，讀到了蘇州恬恬靜靜的文化環(huán)境；從綠水青山中，看到了蘇州不躁不浮的文化心態(tài)；從粉墻黛瓦中，找到了蘇州綿綿不斷的文化脈絡(luò)。這就是蘇州，這就是一代代的蘇州人，因風(fēng)雅而美麗了這一方文化水土，因教養(yǎng)而鑄造了這一座文化名城。

蘇州的歷史文化篇三：蘇州朝著歷史文化

蘇州朝著歷史文化與現(xiàn)代文明相融的文化旅游城市發(fā)展 發(fā)布時間：2012-02-27 21:04:34

當(dāng)前，我市正處于工業(yè)化后期向后工業(yè)化時期的過渡階段，正由第一個率先向第二個率先邁進(jìn)。旅游業(yè)要實現(xiàn)現(xiàn)代化，關(guān)鍵在于利用最新、最適用的技術(shù)來推動旅游發(fā)展，通過借鑒、移植、吸收國際一流旅游目的地發(fā)展經(jīng)驗，實現(xiàn)由規(guī)模發(fā)展向質(zhì)量發(fā)展，由國內(nèi)競爭向國際競爭，由滿足傳統(tǒng)需求向滿足現(xiàn)代需求的轉(zhuǎn)變，形成先人一步的新模式，增強蘇州旅游核心競爭力和整體建設(shè)水平。

今后一個時期，蘇州旅游工作將緊緊圍繞建設(shè)“三區(qū)三城”總定位，堅持科學(xué)發(fā)展、跨越轉(zhuǎn)型，政府主導(dǎo)、規(guī)劃引領(lǐng)，產(chǎn)業(yè)融合、全面推進(jìn)的原則，強化“城市即旅游、旅游即城市”的發(fā)展理念，實施度假區(qū)和重點項目工程，提升城市旅游品牌，加快旅游集聚建設(shè)，努力實現(xiàn)旅游業(yè)從數(shù)量增長型向質(zhì)量效益型轉(zhuǎn)變，把蘇州建成國際一流的旅游目的地和歷史文化與現(xiàn)代文明相融的文化旅游城市。以產(chǎn)業(yè)融合滲透發(fā)展為主線

創(chuàng)造旅游發(fā)展新優(yōu)勢

一是要在一產(chǎn)融合上求提升。旅游、農(nóng)業(yè)、規(guī)劃、建設(shè)等部門要加強合作，共同提升鄉(xiāng)村旅游區(qū)點的建設(shè)規(guī)模、水平和品質(zhì)，加速鄉(xiāng)村旅游區(qū)點個性化發(fā)展進(jìn)程，為廣大

農(nóng)民拓寬更多的就業(yè)興家新途徑。積極爭創(chuàng)全國鄉(xiāng)村旅游示范村、爭取國家生態(tài)旅游示范區(qū)試點，繼續(xù)實施鄉(xiāng)村旅游示范區(qū)點和農(nóng)家樂的評定工作。

二是要在二產(chǎn)融合上求突破。擴大工業(yè)旅游示范點，充分調(diào)動各類工業(yè)企業(yè)、科研機構(gòu)和旅游商品研發(fā)基地的積極性，圍繞游客需求，對蘇州傳統(tǒng)特色產(chǎn)品進(jìn)行再包裝、深挖掘，對新興產(chǎn)品重研發(fā)、強開拓，著力推出一批旅游必購商品。

三是要在三產(chǎn)融合上求滲透。旅游業(yè)是服務(wù)業(yè)中最具活力的產(chǎn)業(yè)，旅游業(yè)與第三產(chǎn)業(yè)的滲透最關(guān)鍵的是要強化文旅融合發(fā)展。要健全完善旅游與宣傳、文化、發(fā)改、新聞等部門的合作機制，把旅游產(chǎn)業(yè)的市場優(yōu)勢和文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵優(yōu)勢緊密結(jié)合起來；要將旅游景區(qū)建設(shè)與蘇州文化展示緊密結(jié)合，景區(qū)、景點和項目建設(shè)要充分體現(xiàn)蘇州特色。

以度假區(qū)和項目建設(shè)為重點

形成產(chǎn)業(yè)集聚新突破

全市旅游工作將加快實施兩大工程。一是旅游度假區(qū)建設(shè)工程。要加快度假區(qū)總體規(guī)劃、專項規(guī)劃和控制性詳細(xì)規(guī)劃的編制，確定關(guān)鍵指標(biāo)，引導(dǎo)度假區(qū)開發(fā)建設(shè)。充分挖掘度假區(qū)資源比較優(yōu)勢，建立富有特色的休閑度假產(chǎn)品體系，確立度假區(qū)科學(xué)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；在做強度假區(qū)旅游

主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上，促進(jìn)區(qū)域內(nèi)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，使旅游產(chǎn)品更具個性化。加快完善度假區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)功能，不斷優(yōu)化度假區(qū)生態(tài)環(huán)境和景觀建設(shè)。

二是重點旅游項目建設(shè)工程。樹立精品開發(fā)建設(shè)理念，避免重復(fù)和低水平建設(shè)，注重以人為本、生態(tài)保護(hù)、惠民優(yōu)先，積極調(diào)動各方建設(shè)和經(jīng)營好旅游項目的積極性，實現(xiàn)項目開發(fā)建設(shè)投資多元化。要堅持市場為主和聯(lián)動發(fā)展相結(jié)合的原則。以市場為導(dǎo)向，按市場需求完善產(chǎn)業(yè)鏈條，打造特色、培育品牌；把旅游產(chǎn)品開發(fā)和項目建設(shè)與新農(nóng)村建設(shè)、生態(tài)保護(hù)、服務(wù)業(yè)發(fā)展結(jié)合起來，相互促進(jìn)，聯(lián)動發(fā)展。要堅持規(guī)劃引領(lǐng)和產(chǎn)業(yè)集聚相結(jié)合的原則。突出項目規(guī)劃的科學(xué)性和權(quán)威性，加強對各級各類旅游規(guī)劃的審批和落地情況檢查�？茖W(xué)布局旅游項目，重視旅游產(chǎn)業(yè)延伸和融合，充分發(fā)揮旅游業(yè)對區(qū)域經(jīng)濟的輻射和帶動作用。

今年，我市還要加速推進(jìn)瀏河古鎮(zhèn)保護(hù)性修復(fù)、周莊錦溪中國水鄉(xiāng)黃金水廊、同里三大特色街區(qū)，震澤古鎮(zhèn)擴容升級、陸慕老街、平江歷史文化街區(qū)和山塘街四期等項目建設(shè)。

以提升城市旅游知名度為目標(biāo)塑造城市旅游新形象今后我市將圍繞城市旅游形象塑造，合力提升“游東方水城、品蘇式生活”品牌影響力，著重做好四個方面的工作：

一是著力構(gòu)建新型的宣傳推介體系。注重采用現(xiàn)代信息化手段，建立實時營銷數(shù)據(jù)庫，做好旅游門戶網(wǎng)建設(shè)，整合資訊網(wǎng)、誠信網(wǎng)和營銷網(wǎng)，形成一體化、多功能網(wǎng)絡(luò)平臺，發(fā)揮好蘇州旅游微博，移動智能媒體等新媒體作用。二是形成強勢的宣傳沖擊力。整合全市旅游資源，加強蘇州城市整體宣傳，以"美好江蘇歡樂游、天堂蘇州品質(zhì)行"、"游天堂蘇州、品蘇式生活"為主題，在媒體投放專題宣傳，逐步擴大投放范圍。

三是不斷推出經(jīng)典的產(chǎn)品新線路。圍繞今年"國家歡樂健康游"和全省"美好江蘇歡樂游"兩大主題，以市場為導(dǎo)向，以會展旅游、商務(wù)旅游、休閑旅游為重點，圍繞古城文化深度游、新城浪漫時尚游、太湖生態(tài)休閑游三大特色品牌，突出美食、商務(wù)、康體、度假等旅游特色產(chǎn)品，分別推出覆蓋全市的3～5條一日游、兩日游、三日游和五日游特色產(chǎn)品線路。

四是放大節(jié)慶活動的品牌效應(yīng)。繼續(xù)打造特色旅游節(jié)慶品牌，精心策劃和組織中國蘇州國際旅游節(jié)、寒山寺新年聽鐘聲等節(jié)慶活動，爭取形成2～3個在國內(nèi)影響力大、吸引力大、拉動力大的節(jié)慶活動，提升公祭鑒真典禮、周莊旅游節(jié)、長江鮮美食節(jié)、沙家浜旅游節(jié)、陽澄湖大閘蟹美食節(jié)、金雞湖商務(wù)旅游節(jié)、蘇州樂園啤酒節(jié)等節(jié)慶品質(zhì)，形成遍布每月、覆蓋四季、貫穿全年的節(jié)慶活動體系。

以規(guī)范旅游市場秩序為核心

提升旅游服務(wù)新品質(zhì)

一是加快城市旅游化改造。為游客和市民提供更多出游便利，優(yōu)化城市功能布局，不斷完善旅游服務(wù)配套功能，加速旅游星級廁所建設(shè)，完善金融網(wǎng)點布局，加密旅游公交線路，提高公共交通通達(dá)度，設(shè)置更為清晰、準(zhǔn)確的標(biāo)牌標(biāo)識，形成具有蘇州特色的城市旅游服務(wù)品牌。

二是提升旅游服務(wù)水平。加快推進(jìn)智慧旅游工程，完善４Ａ級以上景區(qū)手機導(dǎo)游功能、三維立體旅游電子沙盤、"蘇州旅游網(wǎng)"官方手機發(fā)布平臺，建設(shè)"一云多屏"和"一云多路"的智慧旅游體系。進(jìn)一步完善咨詢、交通、集散、投訴和應(yīng)急五位一體的服務(wù)體系。加快旅游咨詢中心建設(shè)，提供更加優(yōu)質(zhì)的旅游咨詢服務(wù)。

三是倡導(dǎo)旅游誠信服務(wù)。堅持聯(lián)合執(zhí)法，實施動態(tài)監(jiān)管，將旅游市場管理與文明城市創(chuàng)建、城市日常管理緊密結(jié)合；啟用旅游團(tuán)隊服務(wù)管理系統(tǒng)，擴大蘇州旅游誠信網(wǎng)功能。委托第三方，推行蘇州市游客滿意度季度調(diào)查；繼續(xù)開展旅游服務(wù)質(zhì)量提升和"品質(zhì)旅游、伴你遠(yuǎn)行"活動，強化旅行社、飯店、景區(qū)及涉旅業(yè)態(tài)企業(yè)的縱深管理；鞏固旅游標(biāo)準(zhǔn)化示范城市創(chuàng)建成果，總結(jié)首批示范單位經(jīng)驗并加以推廣，加快建立旅游標(biāo)準(zhǔn)化長效機制； 全面規(guī)范"一日游"市場，拓展旅游集散中心功能，建設(shè)旅游品質(zhì)超市；

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