qq空間歷史
發(fā)布時間:2017-01-23 來源: 歷史回眸 點擊： 
qq空間歷史篇一：空間故事
東鵬陶瓷生活體驗館
空間故事
突出“中國建陶第一館”的概念
政府領(lǐng)導(dǎo)、中國工藝美術(shù)大師、設(shè)計大師、文化名人、外國友人對生活體驗館的評價。
從文化傳承與發(fā)揚的角度來寫，立意要再撥高。
一、開篇
經(jīng)濟造就繁榮，文化贏得尊重。
作為南風(fēng)古灶精神的傳承者和現(xiàn)代建陶文化的開拓者，東鵬陶瓷創(chuàng)造了一個又一個行業(yè)第一。2007年初，東鵬陶瓷生活體驗館橫空出世，首創(chuàng)中國陶瓷文化高端展示平臺。在這里，千年陶瓷文化的精華與現(xiàn)代陶瓷的輝煌交相輝映。一段段濃郁動人的空間故事，演繹出石灣陶瓷薪火相傳的不朽傳奇，見證了東鵬陶瓷超越自我的企業(yè)精神。
二、空間故事
一層：主題 一脈相承：
東鵬陶瓷生活體驗館，傳承石灣5000年陶瓷文化，以空間、產(chǎn)品和情景來講述每一段故事。 一層大堂是五星級酒店的裝修風(fēng)格，尊貴典雅。出自大師手筆的憨態(tài)陶人，以太極云手的姿態(tài)恭迎嘉賓光臨！這里有古灶500年龍窯燒出來的壁畫——一脈相承；文化展區(qū)帶您穿越時空回顧石灣陶瓷發(fā)展史與東鵬發(fā)展歷程。漫步其中，感受“足下安康”的溫暖，拾級而上，有“步步高升”相伴，一路”平步青云”，這是東鵬獻上的真摯祝福。
1、一脈相承： 歷史的洪流波瀾壯闊，此起彼伏；歲月的天空云卷云舒，五彩斑斕。南風(fēng)古灶500年龍窯的鬼斧神工，用500年不滅的圣火書寫歷史：東鵬以現(xiàn)代建陶對中國傳統(tǒng)陶瓷文化“一脈相承”。順乘5000年的石灣陶瓷文化之風(fēng)，東鵬將扶搖直上，鵬程萬里。
2、步步高升：
瓦罐疊加而成的陶樹，源于南風(fēng)古灶的裝飾藝術(shù)。經(jīng)過放大與提升，左右呼應(yīng)的七根煲柱貫穿了生活體驗館的一至四層，并由四層天花的圓鏡再次延伸，將壯觀拓展到雙倍空間。設(shè)計者巧妙地運用了空間拓展的手法，做出了“步步高升”的氣魄與高遠(yuǎn)�！办摇保枪糯永m(xù)至今的家庭的避邪物品，表達安康無恙、一生平安的愿望；取其諧音，用其疊加之形，故為“步步高升”。
3、東鵬傳奇： 老青磚、舊屋瓦，訴說著陶都石灣的歷史；從東鵬
的第一塊磚，到東鵬如今引領(lǐng)國際潮流的明星產(chǎn)品，回顧了東鵬的壯大。從青磚灰瓦到拋光、啞光、凹凸一石三面，從燒柴窯爐到現(xiàn)代制陶工藝，用實物來講述歷史。用空間的裝飾來表現(xiàn)歷史，穿越時空，感受石灣陶瓷文化的厚重，東鵬發(fā)展的傳奇。
二層：主題 磚心致志：
東鵬陶瓷生活體驗館二層是玻化磚展廳。這里，是瓷磚的舞臺，上演著瓷磚的72變。洞石上， 能雕刻出清明上河圖、卡拉拉上，能書寫《莊子·逍遙游》、深淺搭配立體鋪、一石三面隨意鋪、經(jīng)典再現(xiàn)人字鋪、陶磚瓷磚混合鋪，體現(xiàn)著東鵬人的磚心致志。
1、墻也溫柔： “何意百煉鋼，化為繞指柔�！弊顖杂驳奈镔|(zhì)能夠轉(zhuǎn)變成繞在手指上的溫柔。東鵬陶瓷，用現(xiàn)代陶瓷工藝，在堅硬質(zhì)地的�；u上，細(xì)膩地雕刻出東鵬的拼音字母。雪白的瓷磚上的細(xì)花，猶如床單上的印花，給人以豐滿、溫馨、體貼的感受，也寓意著東鵬將給顧客帶去溫馨、細(xì)膩、體貼的服務(wù)。
2、清明上河圖： 現(xiàn)代工藝、現(xiàn)代產(chǎn)品融入中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，煥發(fā)出新東方主義神韻的輝煌。洞石的真是氣質(zhì)配上清明上河圖的藝術(shù)光環(huán)，成就了生活體驗館的一大亮點。
3、瓷磚舞臺
這里是東鵬�；u的舞臺：設(shè)計師大膽而創(chuàng)新的選用褐色作為背
景色，襯托出�；u的高貴不凡。專業(yè)的射燈調(diào)度、時尚的燈箱設(shè)計，令展廳時尚感十足。天花的燈光是路標(biāo)，指引著顧客在展廳細(xì)細(xì)品鑒。
4、一石三面
鏡面、柔面、凹凸面，一石三面，裝飾出名宅空間更好的一面。一石三面，使東鵬�；u有了豐富的表情，滿足品味空間的多樣化裝飾需求。
三層 主題 情景交融
經(jīng)過一、二層的步步高升與平步青云，現(xiàn)在已到達云端。歡迎來到東鵬陶瓷生活體驗館三層展廳，這里有東鵬潔具展區(qū)和釉面磚展區(qū)。通過情景展示，將讓您體驗不同風(fēng)格、不同風(fēng)貌的生活情景。
1、大鵬展翅
不同于二層形象墻的細(xì)膩與溫馨，三層的形象墻將東鵬LOGO的部分圖案進行提煉與抽象，立體化地進行鋪貼，展現(xiàn)了大鵬展翅的力度感與動感。寓意著東鵬的騰飛。
2、豪宅風(fēng)貌：
三樓中庭展區(qū)為經(jīng)典豪宅樣板間，整個樣板間的裝修采用了東鵬名貴�；u產(chǎn)品，凸顯豪宅高雅品位的格調(diào)。寬敞的雙人浴室，以國際流行的干濕區(qū)分離設(shè)計，淡黃色；貴金屬釉面裝點的衣帽間，落地
玻璃鏡框，盡顯主人高貴品味
3、云影神韻
品質(zhì)生活儼然與智者之居室理念相通。心湖如一鏡明凈之水，清亮透徹，浮射著綿綿云朵，沉靜低垂的燈幕，輕柔如天邊云彩，輝映暖暖日光。這云水之間，靜則修身，動則靈氣。靜溢素雅之美，自古則為文人雅士所推崇。東鵬陶瓷讓居室之美，回歸淡泊神韻。
4、滴水清音
石材浴缸里，竹筒引來的泉水緩緩注入，泉水叮咚。身旁有數(shù)株青竹作伴。一杯清茶，暢意、致遠(yuǎn)。不經(jīng)意間，敲響了青竹，那是天籟。回歸自然、返璞歸真，是東鵬潔具的智慧。
5、梅蘭菊竹
簡約古樸的洗手盆，點綴了花中四君子：梅、蘭、菊、竹。通過設(shè)計師的奇思妙想，竟能成為壁掛，成為藝術(shù)品。小裝飾中有大智慧。
四層 主題東成西就
在云端上騰云駕霧，在東鵬陶瓷生活體驗館四層，您可與天神對話：“風(fēng)調(diào)雨順”四大天王前后呼應(yīng)，為您守護與祝福。大堂的會客廳，用地面精細(xì)切割的瓷磚與天花柔軟的麻布營造著一個溫馨、舒適的空間。夢之家展廳展示的是東鵬仿古磚產(chǎn)品，東方主義融入情景間中，提高了整個展區(qū)的品位。
qq空間歷史篇二：人的存在與空間的真實關(guān)系
人的存在與空間的真實關(guān)系 景觀092班 林昌云
首先，要探究人的存在和空間之間的關(guān)系，我們就必須先弄明白：什么是空間？人是怎樣存在的？ 人的存在是存在的主體，是主體性的存在，當(dāng)我們在說存在時，就是用存在的概念覆蓋了全部的存在，而之所以有存在這一概念并實行覆蓋，正式由于有我們的存在。也就是說，人的存在是全部存在的主體性體現(xiàn)和所在。在全部的存在中，人的存在是一個部分，但由于人的精神性，人的存在包含涵著精神的存在，所以，雖然人的存在是有了人類以后的存在體系的一個部分，是物質(zhì)存在的衍生，但卻是存在體系的核心。沒有人的存在，存在就是沒意義的存在。當(dāng)存在被思想和說出時，就是有人的存在。
空間的哲學(xué)定義：空間是具體事物的組成部分，是運動的表現(xiàn)形式，是人們從具體事物中分解和抽象出來的認(rèn)識對象，是存在于世界大集體之中的，不可被人感到但可被人知道的普通個體成員。具有容納物質(zhì)存在與運動的屬性。
談到空間就離不開物質(zhì)，人們認(rèn)識空間是通過物質(zhì)而得以實現(xiàn)的。無論何種物質(zhì)都會以某種形態(tài)出現(xiàn)
在空間里，物質(zhì)是占據(jù)一定空間的存在。空間本身不運動、變化，但卻能包容其它事物的一切運動、變化。影響物質(zhì)存在、運動、變化的是物質(zhì)本身或其它物質(zhì)而不是空間。物質(zhì)和空間
三、“包容性”，空間能包容一切物理實體和物理現(xiàn)象。
四、“不干涉性”，空間不干涉、影響任何事物的存在、運動和變化。
所以我認(rèn)為，人是存在于空間里的，人的活動都是在空間里進行的。而人的存在不會影響空間的存在。只是“空間”是由人的精神、思想來定義出來的，人只是把自己所在、所進行活動的場所稱之為空間�？臻g是本身就存在的，不會隨著人的消失而消失，是永恒的。空間本身以什么都沒有的狀態(tài)存在著。人本身就可以稱之為一種物質(zhì)。人的存在與空間的關(guān)系就如物質(zhì)與空間的關(guān)系般，但又有點不相同。因為我認(rèn)為人才是主體，人有思想、精神。從意義的角度來講，
空間與人的存在的關(guān)系的起點只能夠是人的存在。沒有了人的存在，誰去觀照空間？沒有了人，思想在哪里？正如我思故我在，我存在后，才能認(rèn)識世界，才能定義出空間，才能有我們所認(rèn)識的空間。所以，離開了人的存在的空間是無意義的。
qq空間歷史篇三：保護歷史文化空間
保護歷史文化空間
——馮驥才、李仁臣對話錄
馮驥才：中國文聯(lián)副主席、天津文聯(lián)主席、作家
李仁臣：《人民日報》副總編輯、高級編輯、作家
站在門檻“指指點點”
李：很高興能有機會與你聊一聊城市文化的保護問題。去年在《小說界》第6期上讀到你的文章《指指點點說津門》，記得文章開頭有這么一段話：“評說一個地方，最好的位置是站在門檻上,一只腳踏在里邊,一只腳踏在外邊。倘若兩只腳都在外邊，難免信口胡說；倘若兩只腳都在里邊，往往深陷其中，既不能看到全貌,也不能道出個中的要害�！边@句話很精彩。的確，一個人只去過一次的地方，可以說上一輩子，而住了一輩子的地方，卻往往說不出什么來。與所評說的地方若即若離，或許能夠更加客觀。
馮：是這樣，用個現(xiàn)代的詞兒說，便是要有距離感。我生活在天津，而不是天津人，才有了對天津的“指指點點”，也才更加熱衷于對天津的歷史文化保護作點兒貢獻。我于1994年發(fā)起組織的“天津地域文化采風(fēng)”，至去年完成所有工作，標(biāo)志著這一文化行為的重要成果——大型系列歷史文化圖集《天津老房子》，包括《舊城遺韻》、《小洋樓風(fēng)情(上、下)》、《東西南北》也已全部告竣。我們用歷史照片、實拍照片以及相關(guān)的可視資料，將一個個失散的景象重新整合起來，試圖在人們腦海中構(gòu)筑一個有真實歷史文化空間的天津。
距離感還能讓人在欣賞異域歷史文化風(fēng)貌的同時，發(fā)現(xiàn)自己在城市文化保護方面的諸多不足。去年10月我受法國外交部的邀請，遠(yuǎn)赴世界藝術(shù)之都巴黎，交流城市文化保護的觀點，受到熱情的款待。首先令我感到意外的是，主人安排我住在一條窄小的舊街道上的一家老式旅館，房間古色古香，家具全部仿古，整座樓處處都陳設(shè)著古老的藝術(shù)品，但是衛(wèi)生間新式舒適。這使我一下子就進入法國人的價值觀中——他們?yōu)樽约荷钇渲械奈幕湴痢?/p>
巴黎歸來的思考
馮:在城市現(xiàn)代化改造中，城市文化保護與城市建設(shè)發(fā)展是有矛盾的，但如果站在歷史的角度和大文化的層面把握兩者的關(guān)系，不但不會偏廢一方，甚至可以兩者兼得。巴黎,就是一個很好的例證。
李： 1983年我第一次到巴黎時，就被她厚重的歷史感與激揚的現(xiàn)代性相呼應(yīng)的活力所感染。塞納河畔奔馳著的雖然不再是叮當(dāng)作響的四輪馬車，但塞納河橋頭的雕塑，兩岸的古老建筑都還完好地保存在原處。古老的建筑式樣，就像特定的歷史符號，真實記載著這里所發(fā)生的故事，讓你覺得巴黎的歷史從來沒有中斷過。漫步行走在這樣的街區(qū)，聆聽巴黎圣母院的鐘聲，仰望蒙馬特高地圣心教堂拜占庭式大圓頂，品味埃菲爾鐵塔作為工業(yè)時代的象征意義，就像在溫習(xí)一個個久遠(yuǎn)的歷史事件，撿拾一顆顆丟失的文化貝殼；坐在現(xiàn)代化的轎車?yán)锎┻^這樣的空間，所享受到的不單是現(xiàn)代文明的果實，還有歷史文化在身邊的積淀。這就難怪巴黎人為自己生活其中的文化而驕傲了。因為他們依然同他們驕傲的祖先們生活在同一個精神時空里。
馮：世界上所有現(xiàn)代名城都享有雄厚的歷史文化遺存，都有一種屬于自己的精神。一位巴黎城市保護專家的一句話讓我記憶猶深，他說：“城市的精神重于它的使用�！�
當(dāng)今世界上，除了巴黎人，誰還會這樣想?他們這種對自己文化的態(tài)度，贏得了世界的尊重，物質(zhì)上的回報也十分可觀。法國有6200萬人口，每年到法國旅游的人數(shù)達到6500萬人，比法國人口還多，你想法國人賺了多少錢。那里的旅游價值無窮而永恒。當(dāng)然，法國人決不是為了旅游收入，才保護自己的文化遺產(chǎn)。只為旅游，便會無度地開發(fā)，結(jié)果帶來對文化的損害。
李：只為旅游而開發(fā)文物帶來的負(fù)面影響，不容忽視。我們有些地方，片面強調(diào)文物古跡是“旅游經(jīng)濟資源”，提出要“促進文物資源優(yōu)勢向旅游產(chǎn)品優(yōu)勢轉(zhuǎn)化”，對文物要進行“大手筆、大視野、大規(guī)�！钡拈_發(fā)，甚至將文物作為資產(chǎn)與旅游企業(yè)合并，這不能不令人擔(dān)憂。要防止因“發(fā)展旅游”，對文物造成“建設(shè)性”、“開發(fā)性”的破壞。不錯，中國是四大文明古國之一，文物古跡眾多，且極富特色。但是，也要看到，她給人的那種直觀的歷史厚重感卻與她的名份不太相稱。我們這筆財富原本更豐厚，這和歷史上對待文化遺存的輕視態(tài)度不無關(guān)系。雖說人類社會是在不斷“除舊迎新”中形成，但把歷史、文化急速地清除殆盡，像我們的阿房宮那樣被“毀之一炬”的行為，在世界上是極其罕見的。
馮：這源于我國自古是農(nóng)業(yè)國，農(nóng)民一年四季輪回，因此尤重“除舊迎新”，俗話也說，“舊的不去，新的不來”。“新”自是對新事物的憧憬和期待，但對“新”的崇拜的反面即是對“舊”的厭棄，“文革”浩劫中又多了“破舊立新”、“砸爛舊世界”的口號。雖說我們創(chuàng)造了五千年甚至更長的燦爛文化，同時我們又在無情地毀滅自己的創(chuàng)造。我們這個文化大國，多么需要文化意識——懂得文化的價值，愛惜文化，在保護歷史文化的前提下，去建設(shè)新的文化，而不是為了建設(shè)新的去破壞歷史的風(fēng)景。 我們對歷史文化遺產(chǎn)的輕視，還因為我們常常把歷史遺產(chǎn)過于物質(zhì)化了。如果只把它當(dāng)作一種物質(zhì)，我們就會隨心所欲地處置它；如果也把它視為一種珍貴的精神，我們就會永遠(yuǎn)守衛(wèi)著它，以它為伴，以它為榮，甚至把它作為生命的并不次要的一部分。
歐洲人把遺產(chǎn)看得很重要�！斑z產(chǎn)”一詞源于拉丁語，意思就是“父親留下來的”。它有物質(zhì)(財富)的含義，也有“精神”(財富)的內(nèi)容。這就像我們家中相冊里那些父母以至祖上的照片。照片上留下的記憶總是大于照片的本身。它延長我們的人生，鞏固著我們的生命積淀，時時煥發(fā)著我們的生活情感；然而不單是照片，其它舊物，也常常是過往歲月年華實實在在的載體�？墒�，面對著這些陳舊又沉默的遺物，人們往往缺乏文化的悟性，甚至純粹把它們當(dāng)作了一種物質(zhì)性的家產(chǎn)，單一地用經(jīng)濟眼光去衡量它的價值。如果它殘破了，褪色了，過時了，便把它處理掉。于是，我們的家庭很少有歷史印痕。或者說，雖然我們自豪于自己的數(shù)千年的歷史文化，在我們每一個人的家庭里卻很難見到遺跡。過去由于窮，能賣的早都賣了；現(xiàn)在由于富，趕快棄舊換新。
李：記得拉封丹在他的一首寓言詩《農(nóng)夫和他的孩子們》中告誡說：“千萬不要賣掉祖先留下的遺產(chǎn)，因為財富蘊藏其間。”這財富，恐怕也指遺產(chǎn)中蘊藏著的寶貴精神。
巴黎的歷史是一代一代承傳下來的 。它既是遺存，又是財富，即是物質(zhì)的，又是精神的。巴黎的新區(qū)十分現(xiàn)代，老區(qū)保護得完好如初，新區(qū)老區(qū)相映成趣，使整個城市充滿了故事，傳遞著歷史，并通過一座座老建筑，通過盧浮宮、巴黎圣母院、蒙馬特高地，實現(xiàn)了一個民族歷史與現(xiàn)實的對接。
馮：當(dāng)然，巴黎的歷史感，還不僅僅來自于盧浮宮、圣母院、埃菲爾鐵塔和凱旋門。那只是歷史的幾個耀眼的頂級的象征。巴黎真正的歷史感是在城中隨處可見的那一片片風(fēng)光依舊的老街老屋之中。找一位這街上的老人聊一聊，也許他會告訴你
畢加索曾經(jīng)常和誰誰在這里見面；莫泊桑坐過哪一張椅子；哪一盞燈傳說來自凡爾賽宮或愛麗舍宮，當(dāng)然最生動的還是那些細(xì)節(jié)奇特的古老的故事。巴黎那浩大而深厚的文化，正是沉淀在這老街老巷——這一片片昔日的空間里；而且它們不像博物館的陳列品那樣確鑿而冰冷，在這里一切都是有血有肉，生動又真實，而且永遠(yuǎn)也甭想弄清它的底細(xì)。如果這些老街老巷老樓老屋拆了，活生生的歷史必然會失散、飄落、無跡可尋。損失也就無法彌補!這一點，我們真應(yīng)該對照自己好好想一想。
當(dāng)前城市文化保護的重點是民居
李：在城市的歷史文化發(fā)展中，除有形的文物之外，應(yīng)該還包括豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。這里就有一個文物和文化的關(guān)系問題。
馮：從城市保護的角度看，文物與文化不是一個概念。 文物是指名勝古跡。它們多是歷史上皇家與宗教遺產(chǎn)中的精華，顯示著一個城市歷史創(chuàng)造的極致。這些自然是首要保護的。文化的內(nèi)容卻廣泛得多，更多表現(xiàn)在大片大片的民居中。它是城市整個生活文化的載體，也是城市真正的獨特性之所在。就好比北京的城市文化特征不是在故官，而是在胡同和四合院里，但要保護起來并非易事。
記得與一位文友在電視上談城市保護時，這位文友說：“北京比天津古老得多，也經(jīng)典得多，紫禁城、天壇、雍和宮、頤和園，天津有嗎?要保護首先是北京�！憋@然這位文友把文物與文化兩個不同意義的事物混淆了。文物之間可以劃分品級，文化之間卻是完全平等的。各個民族、地域、城市的文化都是自己一方水土獨自的創(chuàng)造，都是對人類多元文化的一己貢獻。失去了自己的文化，就失去了自己的個性特征，乃至一種精神。從人類文化整體上說，也就失去了其中一個獨特的文化個性。 李：一方水土有一方文化。我的家鄉(xiāng)是山東濰坊。濰坊是一座歷史悠久的文化古城，是齊魯文化發(fā)祥地之一。千百年文化傳承與積淀，形成濰坊地區(qū)淵遠(yuǎn)流長、內(nèi)容豐厚的傳統(tǒng)文化。除了各個歷史時期的文化遺存和人文景觀外，風(fēng)箏、年畫、剪紙、泥塑、布玩具、刺繡、嵌銀漆器、民間煙火等民間工藝豐富多彩，還有多姿多彩的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，構(gòu)成當(dāng)?shù)鬲毺氐拿褡迕耖g文化。改革開放后辦起國際風(fēng)箏節(jié)，對民族民間文化是開發(fā)利用，也是城市文化形象的展示。有形文物只有同無形的文化互相依存互相烘托，才能共同形成城市的文化積淀，共同構(gòu)成城市的歷史文化遺產(chǎn)。 人們的保護意識應(yīng)是無形文化的一部分。巴黎的過去，也有過曲折，據(jù)說在巴黎走向現(xiàn)代社會的歷史過程中，她的民居也遭受過沖擊。
馮：巴黎的過去和我們今天一樣，也逃脫不了現(xiàn)代化的沖擊。特別是五六十年代，高樓大廈要在巴黎市中心立足，成群的汽車都想在老城區(qū)內(nèi)沖開寬闊的大道。老城區(qū)的街道狹窄，房子設(shè)施陳舊，衛(wèi)生條件差，供電不足，從實用的角度完全有理由拆掉和另建新樓——這些理由被房地產(chǎn)商們叫嚷得最兇。比如，現(xiàn)在使我們?yōu)橹畠A倒的古老又迷人的沃日廣場，在當(dāng)初差不多已經(jīng)被宣判了死刑。盡管法國最早的城市保護法頒布于1913年，但受保護的數(shù)萬座建筑都屬文物，沒有民居。1943年以來的保護法規(guī)定有了進步，開始注重文物的“歷史環(huán)境”，名勝古跡方圓500米之內(nèi)的所有民居建筑都受保護，但從民居的角度看，還不過是沾了名勝古跡的光，并沒有獨立的民居的保護條例。這由于名勝古跡是一座座建筑，比較好保護；民居是一片片城區(qū)，而且其中良莠摻雜，產(chǎn)權(quán)分散，很難規(guī)劃。世界無論哪個國家，城市保護的最大問題都不在名勝古跡而在民居方面。
李：有一個問題值得探究：究竟是誰把巴黎這大片大片的老屋老街原汁原味地保護下來了?
馮：是巴黎人自己!是他們在報上寫文章、辦展覽、成立街區(qū)的保護組織(如歷史
住宅協(xié)會、老房子協(xié)會等等)，宣傳他們的觀點——這些老屋絕非僅僅是建筑，這些老街也絕非僅僅是道路，它們構(gòu)成了一個特定的歷史文化空間。巴黎人的全部精神文化及其長長的根，都深深扎在這空間里。而且這空間又絕非只屬于過去。在文物中歷史是死的，在這文化中歷史卻仍然活著。從深遠(yuǎn)的過去到無限的未來，它血緣相連，一脈相承，形成一種強大和進步的文化精神。割斷歷史絕不是發(fā)展歷史，除掉歷史更不是真正地創(chuàng)造未來。因此，他們?yōu)楸Ｐl(wèi)這空間而努力數(shù)十年。如今這些觀點已經(jīng)成了巴黎人的共識。巴黎已經(jīng)有了清晰的民居保護區(qū)和嚴(yán)格的保護民居的法規(guī)。特別是1964年法國建立了“文物普查委員會”，對本土文化資源進行徹底又細(xì)密的清點，具有歷史文化價值的民居便進入國家文化遺產(chǎn)的視野之中。這些，在阿爾斯納爾館——巴黎城市規(guī)劃展覽中心的彩色圖表和電視屏幕上，都會一目了然。在保護區(qū)內(nèi)，老屋老街享有與名勝古跡同樣的待遇。即使維修老屋，也必須獲得政府有關(guān)部門批準(zhǔn)，尤其臨街的老墻是大家共享的歷史作品，不準(zhǔn)損害分毫。而這些老屋的房主們還會得到政府的經(jīng)濟補償。一位巴黎人對我說：巴黎到處是工地，但不是建設(shè)新的，而是維修老的。當(dāng)保護城市文化的愿望已經(jīng)成為自覺而頑強的民意，誰還會為巴黎的文化操心與擔(dān)心?
在巴黎，我一直在思考著我們與他們的距離，以及到底怎么形成的這個距離? 李：我想，我們與他們的距離，恐怕還與地方領(lǐng)導(dǎo)對待歷史文化遺產(chǎn)觀念、與他們自身的政績壓力有關(guān)。我們有些地方似乎是以推倒了多少舊建筑，建起了多少新建筑作為政績的依據(jù)，故而只持一種短視的而非長遠(yuǎn)的發(fā)展觀。
的確，最能反映一座城市特定風(fēng)貌的就是城市內(nèi)歷史街區(qū)中的民居，它是城市歷史發(fā)展中留存下來的連片的建筑群落，它保存著這座城市的發(fā)展過程的歷史信息，還因為街區(qū)中有居民在進行著形形色色的生存活動，包括獨具特色的民族民間文化活動，特定的地方生活方式和社會結(jié)構(gòu)，所以，民居是城市最具生命力的組成部分。像巴黎那樣在舊城之外另建新區(qū)，是目前世界許多歷史名城行之有效的城建方案，它不僅緩解了舊城人口壓力，減少了與城市現(xiàn)代化建設(shè)的矛盾，而且使舊城的歷史文化遺存能更好地得到綜合保護和合理利用。
而在我國，許多城市不注重民居的保護，有的城市在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，甚至根本不考慮它們存在的不可取代性，只是看作拆遷改造的對象，隨意處置它們。而那些迅速崛起的風(fēng)格近似的新建筑，使城市變得千篇一律，以至于無論你走到哪一座城市，都會產(chǎn)生似曾相識的雷同感，讓人失去地域的概念；或者在原有歷史街區(qū)中興建新建筑，把原有民居的古樸變得不倫不類。這些問題又大多是當(dāng)?shù)匦姓I(lǐng)導(dǎo)缺乏起碼的歷史文化修養(yǎng)，急功好利，再加上規(guī)劃設(shè)計者好大喜功釀成“糟糕之筆”。 當(dāng)然，我們也有保護得比較好的，比如蘇州。作為江南水鄉(xiāng)名鎮(zhèn)，蘇州依然保持著小橋流水、粉墻黛瓦的古樸雅致的歷史風(fēng)貌，是由于近十幾年來市政規(guī)劃保護的結(jié)果。如今，古城蘇州的保護與更新也由單純的政府行為轉(zhuǎn)化為全社會的共同行為。
審美的時間感和歷史感
馮：對于古老建筑的維修，乃至文化保護歷來分為兩種方式，也是兩派觀點。一是整舊如新，即粉飾一新；一是整舊如舊，即在修整中盡力保持古物歷時久遠(yuǎn)的歷史感。前一種方式多出于實用，后一種方式則考慮到古建筑蘊含的歷史和文化的意義。在我國，很長時間都是整舊如新，及至近代，才有了整舊如舊的觀念。
這些年，西方的古物修復(fù)專家又在探討一種新的方式，便是用科學(xué)方法除去古物表層的污染物質(zhì)，使古物再現(xiàn)它剛剛完成時最初的面貌與光輝。我稱之為“整舊如初”。這種方式被認(rèn)為是更高層次的“整舊如舊”，即還歷史以本來面目。它最成功
的例子是梵蒂岡西斯廷教堂米開朗基羅的穹頂畫《上帝創(chuàng)造人》的修復(fù)工程。 李：修整前后，我分別去過一次，感覺不同。整修過的西斯廷教堂令米開朗基羅的不朽繪畫更顯得恢宏大氣，給人直通宇宙的崇高感，更好地體現(xiàn)出意大利文藝復(fù)興時期的特征，震撼心靈。這樣的古物修復(fù)功不可沒。
馮：但西方也有失敗的例子，而且十分慘重，便是近期修復(fù)完成的米蘭那幅世人皆知的達·芬奇名作——《最后的晚餐》。5年前我在意大利，聽說達·芬奇《最后的晚餐》正在修復(fù)，便懷著很大興趣到米蘭修道院去看。幾位專家在高高的架子上，專注而凝神地工作著，像在為一位病人做大手術(shù)。據(jù)說他們每天只能完成一個火柴盒大小面積的壁畫的修復(fù)工作。當(dāng)年修復(fù)專家們對西斯廷教堂的穹頂畫也是這樣做的。而《最后的晚餐》是一幅殘損尤重的藝術(shù)史名作，許多部位都剝落得一片模糊，因此人們很想知道500年前這幅作品完成時最初的神采。當(dāng)時我還在米蘭的書店買了一張修復(fù)前《最后的晚餐》的印刷品，以便將來對照來看。
然而，如今一看，竟然慘不忍睹!不但不相信這幅畫最初會如此拙劣，連修復(fù)前那種歷盡滄桑的歷史感也蕩然無存。這一修復(fù)工程失敗的原故，被專家認(rèn)為是達·芬奇作畫時最喜歡試用各種新型顏料。這幅畫所使用的顏料肯定與他一貫采用的“濕壁畫”法相抗，所以傳說這幅壁畫在剛剛完成時就已經(jīng)出現(xiàn)裂紋和開始剝落，這樣一來，修復(fù)的一半工作成了修補。再說500年來人們已經(jīng)習(xí)慣了那種殘破又古老的“滄桑感”，即使修復(fù)后的畫面和當(dāng)年作品完成時一模一樣，人們照舊會不買賬。批評家們指責(zé)意大利修復(fù)專家的“膽大妄為”；甚至說意大利人“用?先進?技術(shù)爆破了《最后的晚餐》”！
李：在米蘭我看“最后的晚餐”是1983年，當(dāng)時對米蘭人在二戰(zhàn)期間為保護這堵墻壁不遺余力而肅然起敬。雖然在現(xiàn)場看了這幅名畫，留下的印象卻是對周圍環(huán)境、現(xiàn)場氣氛、講解員情緒的感受超過作品本身，反倒是印刷品的《最后的晚餐》栩栩如生。我想，如果“整”到讓人一看能和腦海里的印刷品基本重合起來，那就是米蘭人的成功。
馮：比起意大利人，法國的修復(fù)專家要謹(jǐn)慎得多，但謹(jǐn)慎并非保守。巴黎市政府文化事務(wù)局的宗教藝術(shù)品研究員安貝爾表示他堅持“整舊如舊”的原則。他認(rèn)為意大利人“整舊如初”的做法，即便成功了——西斯廷教堂穹頂畫——也使古代遺存失去歷史感。因為古物表面斑駁含混和漫漶不清的一層不僅僅是物質(zhì)侵染，如燭火、燈煙和空氣氧化的侵染，更是一種時間浸潤的結(jié)果，這里邊還包含一種珍貴的歷史感，也就是歷盡滄桑的味道。去掉這一層，就是除卻歷史。
我追問他：“你認(rèn)為?整舊如舊?，應(yīng)當(dāng)?如?哪個?舊?呢?事物的歷史化是一個時間過程，也就是一個逐漸?舊?化的過程。應(yīng)當(dāng)鎖定在哪個程度上?”我想同他認(rèn)定修復(fù)的標(biāo)準(zhǔn)。他想了想說：“這個問題很有意思，也很難回答。應(yīng)當(dāng)是一種中間狀態(tài)吧!” 他的話發(fā)動了我的思考。我說出我的意見：我的想法是修復(fù)工作應(yīng)盡量用“減法”，少用“加法”。減法是減去三種東西，一是朽壞糟爛、不能恢復(fù)并有礙觀瞻的損害部分；二是有害的微生物；三是污染痕跡，如煙塵、酸雨、霉點等造成的污染損害。除掉“舊”的破壞性污染，達到“舊”的審美。這個減法的極限是不能減去古物的“審美的時間和歷史感”，我生造一個詞吧，就是——“歷史美”。
李：這個詞不錯。歷史美，既是對“舊”的審美，又是對昨天美的存在的重視，或者是盡可能近似的重視，對昨天存在的美的氣氛的感受。
馮：在凡爾賽宮，承蒙主人熱情，讓我參觀了瑪麗·安托瓦內(nèi)特皇后內(nèi)宮的休息間。陪我參觀的一位歷史專家說，宮中古物的維修人員，都是畢業(yè)于文化遺產(chǎn)學(xué)院的高等人才。他們不單要對古物清潔、加固、維修，關(guān)鍵要整理出那種歷史的味道。
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