qq空間歷史
發(fā)布時(shí)間:2017-01-23 來(lái)源: 歷史回眸 點(diǎn)擊： 
qq空間歷史篇一：空間故事
東鵬陶瓷生活體驗(yàn)館
空間故事
突出“中國(guó)建陶第一館”的概念
政府領(lǐng)導(dǎo)、中國(guó)工藝美術(shù)大師、設(shè)計(jì)大師、文化名人、外國(guó)友人對(duì)生活體驗(yàn)館的評(píng)價(jià)。
從文化傳承與發(fā)揚(yáng)的角度來(lái)寫(xiě)，立意要再撥高。
一、開(kāi)篇
經(jīng)濟(jì)造就繁榮，文化贏得尊重。
作為南風(fēng)古灶精神的傳承者和現(xiàn)代建陶文化的開(kāi)拓者，東鵬陶瓷創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)行業(yè)第一。2007年初，東鵬陶瓷生活體驗(yàn)館橫空出世，首創(chuàng)中國(guó)陶瓷文化高端展示平臺(tái)。在這里，千年陶瓷文化的精華與現(xiàn)代陶瓷的輝煌交相輝映。一段段濃郁動(dòng)人的空間故事，演繹出石灣陶瓷薪火相傳的不朽傳奇，見(jiàn)證了東鵬陶瓷超越自我的企業(yè)精神。
二、空間故事
一層：主題 一脈相承：
東鵬陶瓷生活體驗(yàn)館，傳承石灣5000年陶瓷文化，以空間、產(chǎn)品和情景來(lái)講述每一段故事。 一層大堂是五星級(jí)酒店的裝修風(fēng)格，尊貴典雅。出自大師手筆的憨態(tài)陶人，以太極云手的姿態(tài)恭迎嘉賓光臨！這里有古灶500年龍窯燒出來(lái)的壁畫(huà)——一脈相承；文化展區(qū)帶您穿越時(shí)空回顧石灣陶瓷發(fā)展史與東鵬發(fā)展歷程。漫步其中，感受“足下安康”的溫暖，拾級(jí)而上，有“步步高升”相伴，一路”平步青云”，這是東鵬獻(xiàn)上的真摯祝福。
1、一脈相承： 歷史的洪流波瀾壯闊，此起彼伏；歲月的天空云卷云舒，五彩斑斕。南風(fēng)古灶500年龍窯的鬼斧神工，用500年不滅的圣火書(shū)寫(xiě)歷史：東鵬以現(xiàn)代建陶對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷文化“一脈相承”。順乘5000年的石灣陶瓷文化之風(fēng)，東鵬將扶搖直上，鵬程萬(wàn)里。
2、步步高升：
瓦罐疊加而成的陶樹(shù)，源于南風(fēng)古灶的裝飾藝術(shù)。經(jīng)過(guò)放大與提升，左右呼應(yīng)的七根煲柱貫穿了生活體驗(yàn)館的一至四層，并由四層天花的圓鏡再次延伸，將壯觀拓展到雙倍空間。設(shè)計(jì)者巧妙地運(yùn)用了空間拓展的手法，做出了“步步高升”的氣魄與高遠(yuǎn)。“煲”，是古代延續(xù)至今的家庭的避邪物品，表達(dá)安康無(wú)恙、一生平安的愿望；取其諧音，用其疊加之形，故為“步步高升”。
3、東鵬傳奇： 老青磚、舊屋瓦，訴說(shuō)著陶都石灣的歷史；從東鵬
的第一塊磚，到東鵬如今引領(lǐng)國(guó)際潮流的明星產(chǎn)品，回顧了東鵬的壯大。從青磚灰瓦到拋光、啞光、凹凸一石三面，從燒柴窯爐到現(xiàn)代制陶工藝，用實(shí)物來(lái)講述歷史。用空間的裝飾來(lái)表現(xiàn)歷史，穿越時(shí)空，感受石灣陶瓷文化的厚重，東鵬發(fā)展的傳奇。
二層：主題 磚心致志：
東鵬陶瓷生活體驗(yàn)館二層是�；u展廳。這里，是瓷磚的舞臺(tái)，上演著瓷磚的72變。洞石上， 能雕刻出清明上河圖、卡拉拉上，能書(shū)寫(xiě)《莊子·逍遙游》、深淺搭配立體鋪、一石三面隨意鋪、經(jīng)典再現(xiàn)人字鋪、陶磚瓷磚混合鋪，體現(xiàn)著東鵬人的磚心致志。
1、墻也溫柔： “何意百煉鋼，化為繞指柔�！弊顖�(jiān)硬的物質(zhì)能夠轉(zhuǎn)變成繞在手指上的溫柔。東鵬陶瓷，用現(xiàn)代陶瓷工藝，在堅(jiān)硬質(zhì)地的�；u上，細(xì)膩地雕刻出東鵬的拼音字母。雪白的瓷磚上的細(xì)花，猶如床單上的印花，給人以豐滿、溫馨、體貼的感受，也寓意著東鵬將給顧客帶去溫馨、細(xì)膩、體貼的服務(wù)。
2、清明上河圖： 現(xiàn)代工藝、現(xiàn)代產(chǎn)品融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，煥發(fā)出新東方主義神韻的輝煌。洞石的真是氣質(zhì)配上清明上河圖的藝術(shù)光環(huán)，成就了生活體驗(yàn)館的一大亮點(diǎn)。
3、瓷磚舞臺(tái)
這里是東鵬�；u的舞臺(tái)：設(shè)計(jì)師大膽而創(chuàng)新的選用褐色作為背
景色，襯托出玻化磚的高貴不凡。專業(yè)的射燈調(diào)度、時(shí)尚的燈箱設(shè)計(jì)，令展廳時(shí)尚感十足。天花的燈光是路標(biāo)，指引著顧客在展廳細(xì)細(xì)品鑒。
4、一石三面
鏡面、柔面、凹凸面，一石三面，裝飾出名宅空間更好的一面。一石三面，使東鵬�；u有了豐富的表情，滿足品味空間的多樣化裝飾需求。
三層 主題 情景交融
經(jīng)過(guò)一、二層的步步高升與平步青云，現(xiàn)在已到達(dá)云端。歡迎來(lái)到東鵬陶瓷生活體驗(yàn)館三層展廳，這里有東鵬潔具展區(qū)和釉面磚展區(qū)。通過(guò)情景展示，將讓您體驗(yàn)不同風(fēng)格、不同風(fēng)貌的生活情景。
1、大鵬展翅
不同于二層形象墻的細(xì)膩與溫馨，三層的形象墻將東鵬LOGO的部分圖案進(jìn)行提煉與抽象，立體化地進(jìn)行鋪貼，展現(xiàn)了大鵬展翅的力度感與動(dòng)感。寓意著東鵬的騰飛。
2、豪宅風(fēng)貌：
三樓中庭展區(qū)為經(jīng)典豪宅樣板間，整個(gè)樣板間的裝修采用了東鵬名貴�；u產(chǎn)品，凸顯豪宅高雅品位的格調(diào)。寬敞的雙人浴室，以國(guó)際流行的干濕區(qū)分離設(shè)計(jì)，淡黃色；貴金屬釉面裝點(diǎn)的衣帽間，落地
玻璃鏡框，盡顯主人高貴品味
3、云影神韻
品質(zhì)生活儼然與智者之居室理念相通。心湖如一鏡明凈之水，清亮透徹，浮射著綿綿云朵，沉靜低垂的燈幕，輕柔如天邊云彩，輝映暖暖日光。這云水之間，靜則修身，動(dòng)則靈氣。靜溢素雅之美，自古則為文人雅士所推崇。東鵬陶瓷讓居室之美，回歸淡泊神韻。
4、滴水清音
石材浴缸里，竹筒引來(lái)的泉水緩緩注入，泉水叮咚。身旁有數(shù)株青竹作伴。一杯清茶，暢意、致遠(yuǎn)。不經(jīng)意間，敲響了青竹，那是天籟�；貧w自然、返璞歸真，是東鵬潔具的智慧。
5、梅蘭菊竹
簡(jiǎn)約古樸的洗手盆，點(diǎn)綴了花中四君子：梅、蘭、菊、竹。通過(guò)設(shè)計(jì)師的奇思妙想，竟能成為壁掛，成為藝術(shù)品。小裝飾中有大智慧。
四層 主題東成西就
在云端上騰云駕霧，在東鵬陶瓷生活體驗(yàn)館四層，您可與天神對(duì)話：“風(fēng)調(diào)雨順”四大天王前后呼應(yīng)，為您守護(hù)與祝福。大堂的會(huì)客廳，用地面精細(xì)切割的瓷磚與天花柔軟的麻布營(yíng)造著一個(gè)溫馨、舒適的空間。夢(mèng)之家展廳展示的是東鵬仿古磚產(chǎn)品，東方主義融入情景間中，提高了整個(gè)展區(qū)的品位。
qq空間歷史篇二：人的存在與空間的真實(shí)關(guān)系
人的存在與空間的真實(shí)關(guān)系 景觀092班 林昌云
首先，要探究人的存在和空間之間的關(guān)系，我們就必須先弄明白：什么是空間？人是怎樣存在的？ 人的存在是存在的主體，是主體性的存在，當(dāng)我們?cè)谡f(shuō)存在時(shí)，就是用存在的概念覆蓋了全部的存在，而之所以有存在這一概念并實(shí)行覆蓋，正式由于有我們的存在。也就是說(shuō)，人的存在是全部存在的主體性體現(xiàn)和所在。在全部的存在中，人的存在是一個(gè)部分，但由于人的精神性，人的存在包含涵著精神的存在，所以，雖然人的存在是有了人類以后的存在體系的一個(gè)部分，是物質(zhì)存在的衍生，但卻是存在體系的核心。沒(méi)有人的存在，存在就是沒(méi)意義的存在。當(dāng)存在被思想和說(shuō)出時(shí)，就是有人的存在。
空間的哲學(xué)定義：空間是具體事物的組成部分，是運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式，是人們從具體事物中分解和抽象出來(lái)的認(rèn)識(shí)對(duì)象，是存在于世界大集體之中的，不可被人感到但可被人知道的普通個(gè)體成員。具有容納物質(zhì)存在與運(yùn)動(dòng)的屬性。
談到空間就離不開(kāi)物質(zhì)，人們認(rèn)識(shí)空間是通過(guò)物質(zhì)而得以實(shí)現(xiàn)的。無(wú)論何種物質(zhì)都會(huì)以某種形態(tài)出現(xiàn)
在空間里，物質(zhì)是占據(jù)一定空間的存在�？臻g本身不運(yùn)動(dòng)、變化，但卻能包容其它事物的一切運(yùn)動(dòng)、變化。影響物質(zhì)存在、運(yùn)動(dòng)、變化的是物質(zhì)本身或其它物質(zhì)而不是空間。物質(zhì)和空間
三、“包容性”，空間能包容一切物理實(shí)體和物理現(xiàn)象。
四、“不干涉性”，空間不干涉、影響任何事物的存在、運(yùn)動(dòng)和變化。
所以我認(rèn)為，人是存在于空間里的，人的活動(dòng)都是在空間里進(jìn)行的。而人的存在不會(huì)影響空間的存在。只是“空間”是由人的精神、思想來(lái)定義出來(lái)的，人只是把自己所在、所進(jìn)行活動(dòng)的場(chǎng)所稱之為空間�？臻g是本身就存在的，不會(huì)隨著人的消失而消失，是永恒的�？臻g本身以什么都沒(méi)有的狀態(tài)存在著。人本身就可以稱之為一種物質(zhì)。人的存在與空間的關(guān)系就如物質(zhì)與空間的關(guān)系般，但又有點(diǎn)不相同。因?yàn)槲艺J(rèn)為人才是主體，人有思想、精神。從意義的角度來(lái)講，
空間與人的存在的關(guān)系的起點(diǎn)只能夠是人的存在。沒(méi)有了人的存在，誰(shuí)去觀照空間？沒(méi)有了人，思想在哪里？正如我思故我在，我存在后，才能認(rèn)識(shí)世界，才能定義出空間，才能有我們所認(rèn)識(shí)的空間。所以，離開(kāi)了人的存在的空間是無(wú)意義的。
qq空間歷史篇三：保護(hù)歷史文化空間
保護(hù)歷史文化空間
——馮驥才、李仁臣對(duì)話錄
馮驥才：中國(guó)文聯(lián)副主席、天津文聯(lián)主席、作家
李仁臣：《人民日?qǐng)?bào)》副總編輯、高級(jí)編輯、作家
站在門(mén)檻“指指點(diǎn)點(diǎn)”
李：很高興能有機(jī)會(huì)與你聊一聊城市文化的保護(hù)問(wèn)題。去年在《小說(shuō)界》第6期上讀到你的文章《指指點(diǎn)點(diǎn)說(shuō)津門(mén)》，記得文章開(kāi)頭有這么一段話：“評(píng)說(shuō)一個(gè)地方，最好的位置是站在門(mén)檻上,一只腳踏在里邊,一只腳踏在外邊。倘若兩只腳都在外邊，難免信口胡說(shuō)；倘若兩只腳都在里邊，往往深陷其中，既不能看到全貌,也不能道出個(gè)中的要害。”這句話很精彩。的確，一個(gè)人只去過(guò)一次的地方，可以說(shuō)上一輩子，而住了一輩子的地方，卻往往說(shuō)不出什么來(lái)。與所評(píng)說(shuō)的地方若即若離，或許能夠更加客觀。
馮：是這樣，用個(gè)現(xiàn)代的詞兒說(shuō)，便是要有距離感。我生活在天津，而不是天津人，才有了對(duì)天津的“指指點(diǎn)點(diǎn)”，也才更加熱衷于對(duì)天津的歷史文化保護(hù)作點(diǎn)兒貢獻(xiàn)。我于1994年發(fā)起組織的“天津地域文化采風(fēng)”，至去年完成所有工作，標(biāo)志著這一文化行為的重要成果——大型系列歷史文化圖集《天津老房子》，包括《舊城遺韻》、《小洋樓風(fēng)情(上、下)》、《東西南北》也已全部告竣。我們用歷史照片、實(shí)拍照片以及相關(guān)的可視資料，將一個(gè)個(gè)失散的景象重新整合起來(lái)，試圖在人們腦海中構(gòu)筑一個(gè)有真實(shí)歷史文化空間的天津。
距離感還能讓人在欣賞異域歷史文化風(fēng)貌的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己在城市文化保護(hù)方面的諸多不足。去年10月我受法國(guó)外交部的邀請(qǐng)，遠(yuǎn)赴世界藝術(shù)之都巴黎，交流城市文化保護(hù)的觀點(diǎn)，受到熱情的款待。首先令我感到意外的是，主人安排我住在一條窄小的舊街道上的一家老式旅館，房間古色古香，家具全部仿古，整座樓處處都陳設(shè)著古老的藝術(shù)品，但是衛(wèi)生間新式舒適。這使我一下子就進(jìn)入法國(guó)人的價(jià)值觀中——他們?yōu)樽约荷钇渲械奈幕湴痢?/p>
巴黎歸來(lái)的思考
馮:在城市現(xiàn)代化改造中，城市文化保護(hù)與城市建設(shè)發(fā)展是有矛盾的，但如果站在歷史的角度和大文化的層面把握兩者的關(guān)系，不但不會(huì)偏廢一方，甚至可以兩者兼得。巴黎,就是一個(gè)很好的例證。
李： 1983年我第一次到巴黎時(shí)，就被她厚重的歷史感與激揚(yáng)的現(xiàn)代性相呼應(yīng)的活力所感染。塞納河畔奔馳著的雖然不再是叮當(dāng)作響的四輪馬車(chē)，但塞納河橋頭的雕塑，兩岸的古老建筑都還完好地保存在原處。古老的建筑式樣，就像特定的歷史符號(hào)，真實(shí)記載著這里所發(fā)生的故事，讓你覺(jué)得巴黎的歷史從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)。漫步行走在這樣的街區(qū)，聆聽(tīng)巴黎圣母院的鐘聲，仰望蒙馬特高地圣心教堂拜占庭式大圓頂，品味埃菲爾鐵塔作為工業(yè)時(shí)代的象征意義，就像在溫習(xí)一個(gè)個(gè)久遠(yuǎn)的歷史事件，撿拾一顆顆丟失的文化貝殼；坐在現(xiàn)代化的轎車(chē)?yán)锎┻^(guò)這樣的空間，所享受到的不單是現(xiàn)代文明的果實(shí)，還有歷史文化在身邊的積淀。這就難怪巴黎人為自己生活其中的文化而驕傲了。因?yàn)樗麄円廊煌麄凃湴恋淖嫦葌兩钤谕粋�(gè)精神時(shí)空里。
馮：世界上所有現(xiàn)代名城都享有雄厚的歷史文化遺存，都有一種屬于自己的精神。一位巴黎城市保護(hù)專家的一句話讓我記憶猶深，他說(shuō)：“城市的精神重于它的使用。”
當(dāng)今世界上，除了巴黎人，誰(shuí)還會(huì)這樣想?他們這種對(duì)自己文化的態(tài)度，贏得了世界的尊重，物質(zhì)上的回報(bào)也十分可觀。法國(guó)有6200萬(wàn)人口，每年到法國(guó)旅游的人數(shù)達(dá)到6500萬(wàn)人，比法國(guó)人口還多，你想法國(guó)人賺了多少錢(qián)。那里的旅游價(jià)值無(wú)窮而永恒。當(dāng)然，法國(guó)人決不是為了旅游收入，才保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。只為旅游，便會(huì)無(wú)度地開(kāi)發(fā)，結(jié)果帶來(lái)對(duì)文化的損害。
李：只為旅游而開(kāi)發(fā)文物帶來(lái)的負(fù)面影響，不容忽視。我們有些地方，片面強(qiáng)調(diào)文物古跡是“旅游經(jīng)濟(jì)資源”，提出要“促進(jìn)文物資源優(yōu)勢(shì)向旅游產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化”，對(duì)文物要進(jìn)行“大手筆、大視野、大規(guī)模”的開(kāi)發(fā)，甚至將文物作為資產(chǎn)與旅游企業(yè)合并，這不能不令人擔(dān)憂。要防止因“發(fā)展旅游”，對(duì)文物造成“建設(shè)性”、“開(kāi)發(fā)性”的破壞。不錯(cuò)，中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，文物古跡眾多，且極富特色。但是，也要看到，她給人的那種直觀的歷史厚重感卻與她的名份不太相稱。我們這筆財(cái)富原本更豐厚，這和歷史上對(duì)待文化遺存的輕視態(tài)度不無(wú)關(guān)系。雖說(shuō)人類社會(huì)是在不斷“除舊迎新”中形成，但把歷史、文化急速地清除殆盡，像我們的阿房宮那樣被“毀之一炬”的行為，在世界上是極其罕見(jiàn)的。
馮：這源于我國(guó)自古是農(nóng)業(yè)國(guó)，農(nóng)民一年四季輪回，因此尤重“除舊迎新”，俗話也說(shuō)，“舊的不去，新的不來(lái)”�！靶隆弊允菍�(duì)新事物的憧憬和期待，但對(duì)“新”的崇拜的反面即是對(duì)“舊”的厭棄，“文革”浩劫中又多了“破舊立新”、“砸爛舊世界”的口號(hào)。雖說(shuō)我們創(chuàng)造了五千年甚至更長(zhǎng)的燦爛文化，同時(shí)我們又在無(wú)情地毀滅自己的創(chuàng)造。我們這個(gè)文化大國(guó)，多么需要文化意識(shí)——懂得文化的價(jià)值，愛(ài)惜文化，在保護(hù)歷史文化的前提下，去建設(shè)新的文化，而不是為了建設(shè)新的去破壞歷史的風(fēng)景。 我們對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的輕視，還因?yàn)槲覀兂３０褮v史遺產(chǎn)過(guò)于物質(zhì)化了。如果只把它當(dāng)作一種物質(zhì)，我們就會(huì)隨心所欲地處置它；如果也把它視為一種珍貴的精神，我們就會(huì)永遠(yuǎn)守衛(wèi)著它，以它為伴，以它為榮，甚至把它作為生命的并不次要的一部分。
歐洲人把遺產(chǎn)看得很重要�！斑z產(chǎn)”一詞源于拉丁語(yǔ)，意思就是“父親留下來(lái)的”。它有物質(zhì)(財(cái)富)的含義，也有“精神”(財(cái)富)的內(nèi)容。這就像我們家中相冊(cè)里那些父母以至祖上的照片。照片上留下的記憶總是大于照片的本身。它延長(zhǎng)我們的人生，鞏固著我們的生命積淀，時(shí)時(shí)煥發(fā)著我們的生活情感；然而不單是照片，其它舊物，也常常是過(guò)往歲月年華實(shí)實(shí)在在的載體。可是，面對(duì)著這些陳舊又沉默的遺物，人們往往缺乏文化的悟性，甚至純粹把它們當(dāng)作了一種物質(zhì)性的家產(chǎn)，單一地用經(jīng)濟(jì)眼光去衡量它的價(jià)值。如果它殘破了，褪色了，過(guò)時(shí)了，便把它處理掉。于是，我們的家庭很少有歷史印痕�；蛘哒f(shuō)，雖然我們自豪于自己的數(shù)千年的歷史文化，在我們每一個(gè)人的家庭里卻很難見(jiàn)到遺跡。過(guò)去由于窮，能賣(mài)的早都賣(mài)了；現(xiàn)在由于富，趕快棄舊換新。
李：記得拉封丹在他的一首寓言詩(shī)《農(nóng)夫和他的孩子們》中告誡說(shuō)：“千萬(wàn)不要賣(mài)掉祖先留下的遺產(chǎn)，因?yàn)樨?cái)富蘊(yùn)藏其間�！边@財(cái)富，恐怕也指遺產(chǎn)中蘊(yùn)藏著的寶貴精神。
巴黎的歷史是一代一代承傳下來(lái)的 。它既是遺存，又是財(cái)富，即是物質(zhì)的，又是精神的。巴黎的新區(qū)十分現(xiàn)代，老區(qū)保護(hù)得完好如初，新區(qū)老區(qū)相映成趣，使整個(gè)城市充滿了故事，傳遞著歷史，并通過(guò)一座座老建筑，通過(guò)盧浮宮、巴黎圣母院、蒙馬特高地，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)民族歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)接。
馮：當(dāng)然，巴黎的歷史感，還不僅僅來(lái)自于盧浮宮、圣母院、埃菲爾鐵塔和凱旋門(mén)。那只是歷史的幾個(gè)耀眼的頂級(jí)的象征。巴黎真正的歷史感是在城中隨處可見(jiàn)的那一片片風(fēng)光依舊的老街老屋之中。找一位這街上的老人聊一聊，也許他會(huì)告訴你
畢加索曾經(jīng)常和誰(shuí)誰(shuí)在這里見(jiàn)面；莫泊桑坐過(guò)哪一張椅子；哪一盞燈傳說(shuō)來(lái)自凡爾賽宮或愛(ài)麗舍宮，當(dāng)然最生動(dòng)的還是那些細(xì)節(jié)奇特的古老的故事。巴黎那浩大而深厚的文化，正是沉淀在這老街老巷——這一片片昔日的空間里；而且它們不像博物館的陳列品那樣確鑿而冰冷，在這里一切都是有血有肉，生動(dòng)又真實(shí)，而且永遠(yuǎn)也甭想弄清它的底細(xì)。如果這些老街老巷老樓老屋拆了，活生生的歷史必然會(huì)失散、飄落、無(wú)跡可尋。損失也就無(wú)法彌補(bǔ)!這一點(diǎn)，我們真應(yīng)該對(duì)照自己好好想一想。
當(dāng)前城市文化保護(hù)的重點(diǎn)是民居
李：在城市的歷史文化發(fā)展中，除有形的文物之外，應(yīng)該還包括豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。這里就有一個(gè)文物和文化的關(guān)系問(wèn)題。
馮：從城市保護(hù)的角度看，文物與文化不是一個(gè)概念。 文物是指名勝古跡。它們多是歷史上皇家與宗教遺產(chǎn)中的精華，顯示著一個(gè)城市歷史創(chuàng)造的極致。這些自然是首要保護(hù)的。文化的內(nèi)容卻廣泛得多，更多表現(xiàn)在大片大片的民居中。它是城市整個(gè)生活文化的載體，也是城市真正的獨(dú)特性之所在。就好比北京的城市文化特征不是在故官，而是在胡同和四合院里，但要保護(hù)起來(lái)并非易事。
記得與一位文友在電視上談城市保護(hù)時(shí)，這位文友說(shuō)：“北京比天津古老得多，也經(jīng)典得多，紫禁城、天壇、雍和宮、頤和園，天津有嗎?要保護(hù)首先是北京�！憋@然這位文友把文物與文化兩個(gè)不同意義的事物混淆了。文物之間可以劃分品級(jí)，文化之間卻是完全平等的。各個(gè)民族、地域、城市的文化都是自己一方水土獨(dú)自的創(chuàng)造，都是對(duì)人類多元文化的一己貢獻(xiàn)。失去了自己的文化，就失去了自己的個(gè)性特征，乃至一種精神。從人類文化整體上說(shuō)，也就失去了其中一個(gè)獨(dú)特的文化個(gè)性。 李：一方水土有一方文化。我的家鄉(xiāng)是山東濰坊。濰坊是一座歷史悠久的文化古城，是齊魯文化發(fā)祥地之一。千百年文化傳承與積淀，形成濰坊地區(qū)淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)容豐厚的傳統(tǒng)文化。除了各個(gè)歷史時(shí)期的文化遺存和人文景觀外，風(fēng)箏、年畫(huà)、剪紙、泥塑、布玩具、刺繡、嵌銀漆器、民間煙火等民間工藝豐富多彩，還有多姿多彩的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，構(gòu)成當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民族民間文化。改革開(kāi)放后辦起國(guó)際風(fēng)箏節(jié)，對(duì)民族民間文化是開(kāi)發(fā)利用，也是城市文化形象的展示。有形文物只有同無(wú)形的文化互相依存互相烘托，才能共同形成城市的文化積淀，共同構(gòu)成城市的歷史文化遺產(chǎn)。 人們的保護(hù)意識(shí)應(yīng)是無(wú)形文化的一部分。巴黎的過(guò)去，也有過(guò)曲折，據(jù)說(shuō)在巴黎走向現(xiàn)代社會(huì)的歷史過(guò)程中，她的民居也遭受過(guò)沖擊。
馮：巴黎的過(guò)去和我們今天一樣，也逃脫不了現(xiàn)代化的沖擊。特別是五六十年代，高樓大廈要在巴黎市中心立足，成群的汽車(chē)都想在老城區(qū)內(nèi)沖開(kāi)寬闊的大道。老城區(qū)的街道狹窄，房子設(shè)施陳舊，衛(wèi)生條件差，供電不足，從實(shí)用的角度完全有理由拆掉和另建新樓——這些理由被房地產(chǎn)商們叫嚷得最兇。比如，現(xiàn)在使我們?yōu)橹畠A倒的古老又迷人的沃日廣場(chǎng)，在當(dāng)初差不多已經(jīng)被宣判了死刑。盡管法國(guó)最早的城市保護(hù)法頒布于1913年，但受保護(hù)的數(shù)萬(wàn)座建筑都屬文物，沒(méi)有民居。1943年以來(lái)的保護(hù)法規(guī)定有了進(jìn)步，開(kāi)始注重文物的“歷史環(huán)境”，名勝古跡方圓500米之內(nèi)的所有民居建筑都受保護(hù)，但從民居的角度看，還不過(guò)是沾了名勝古跡的光，并沒(méi)有獨(dú)立的民居的保護(hù)條例。這由于名勝古跡是一座座建筑，比較好保護(hù)；民居是一片片城區(qū)，而且其中良莠摻雜，產(chǎn)權(quán)分散，很難規(guī)劃。世界無(wú)論哪個(gè)國(guó)家，城市保護(hù)的最大問(wèn)題都不在名勝古跡而在民居方面。
李：有一個(gè)問(wèn)題值得探究：究竟是誰(shuí)把巴黎這大片大片的老屋老街原汁原味地保護(hù)下來(lái)了?
馮：是巴黎人自己!是他們?cè)趫?bào)上寫(xiě)文章、辦展覽、成立街區(qū)的保護(hù)組織(如歷史
住宅協(xié)會(huì)、老房子協(xié)會(huì)等等)，宣傳他們的觀點(diǎn)——這些老屋絕非僅僅是建筑，這些老街也絕非僅僅是道路，它們構(gòu)成了一個(gè)特定的歷史文化空間。巴黎人的全部精神文化及其長(zhǎng)長(zhǎng)的根，都深深扎在這空間里。而且這空間又絕非只屬于過(guò)去。在文物中歷史是死的，在這文化中歷史卻仍然活著。從深遠(yuǎn)的過(guò)去到無(wú)限的未來(lái)，它血緣相連，一脈相承，形成一種強(qiáng)大和進(jìn)步的文化精神。割斷歷史絕不是發(fā)展歷史，除掉歷史更不是真正地創(chuàng)造未來(lái)。因此，他們?yōu)楸Ｐl(wèi)這空間而努力數(shù)十年。如今這些觀點(diǎn)已經(jīng)成了巴黎人的共識(shí)。巴黎已經(jīng)有了清晰的民居保護(hù)區(qū)和嚴(yán)格的保護(hù)民居的法規(guī)。特別是1964年法國(guó)建立了“文物普查委員會(huì)”，對(duì)本土文化資源進(jìn)行徹底又細(xì)密的清點(diǎn)，具有歷史文化價(jià)值的民居便進(jìn)入國(guó)家文化遺產(chǎn)的視野之中。這些，在阿爾斯納爾館——巴黎城市規(guī)劃展覽中心的彩色圖表和電視屏幕上，都會(huì)一目了然。在保護(hù)區(qū)內(nèi)，老屋老街享有與名勝古跡同樣的待遇。即使維修老屋，也必須獲得政府有關(guān)部門(mén)批準(zhǔn)，尤其臨街的老墻是大家共享的歷史作品，不準(zhǔn)損害分毫。而這些老屋的房主們還會(huì)得到政府的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。一位巴黎人對(duì)我說(shuō)：巴黎到處是工地，但不是建設(shè)新的，而是維修老的。當(dāng)保護(hù)城市文化的愿望已經(jīng)成為自覺(jué)而頑強(qiáng)的民意，誰(shuí)還會(huì)為巴黎的文化操心與擔(dān)心?
在巴黎，我一直在思考著我們與他們的距離，以及到底怎么形成的這個(gè)距離? 李：我想，我們與他們的距離，恐怕還與地方領(lǐng)導(dǎo)對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)觀念、與他們自身的政績(jī)壓力有關(guān)。我們有些地方似乎是以推倒了多少舊建筑，建起了多少新建筑作為政績(jī)的依據(jù)，故而只持一種短視的而非長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展觀。
的確，最能反映一座城市特定風(fēng)貌的就是城市內(nèi)歷史街區(qū)中的民居，它是城市歷史發(fā)展中留存下來(lái)的連片的建筑群落，它保存著這座城市的發(fā)展過(guò)程的歷史信息，還因?yàn)榻謪^(qū)中有居民在進(jìn)行著形形色色的生存活動(dòng)，包括獨(dú)具特色的民族民間文化活動(dòng)，特定的地方生活方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)，所以，民居是城市最具生命力的組成部分。像巴黎那樣在舊城之外另建新區(qū)，是目前世界許多歷史名城行之有效的城建方案，它不僅緩解了舊城人口壓力，減少了與城市現(xiàn)代化建設(shè)的矛盾，而且使舊城的歷史文化遺存能更好地得到綜合保護(hù)和合理利用。
而在我國(guó)，許多城市不注重民居的保護(hù)，有的城市在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，甚至根本不考慮它們存在的不可取代性，只是看作拆遷改造的對(duì)象，隨意處置它們。而那些迅速崛起的風(fēng)格近似的新建筑，使城市變得千篇一律，以至于無(wú)論你走到哪一座城市，都會(huì)產(chǎn)生似曾相識(shí)的雷同感，讓人失去地域的概念；或者在原有歷史街區(qū)中興建新建筑，把原有民居的古樸變得不倫不類。這些問(wèn)題又大多是當(dāng)?shù)匦姓I(lǐng)導(dǎo)缺乏起碼的歷史文化修養(yǎng)，急功好利，再加上規(guī)劃設(shè)計(jì)者好大喜功釀成“糟糕之筆”。 當(dāng)然，我們也有保護(hù)得比較好的，比如蘇州。作為江南水鄉(xiāng)名鎮(zhèn)，蘇州依然保持著小橋流水、粉墻黛瓦的古樸雅致的歷史風(fēng)貌，是由于近十幾年來(lái)市政規(guī)劃保護(hù)的結(jié)果。如今，古城蘇州的保護(hù)與更新也由單純的政府行為轉(zhuǎn)化為全社會(huì)的共同行為。
審美的時(shí)間感和歷史感
馮：對(duì)于古老建筑的維修，乃至文化保護(hù)歷來(lái)分為兩種方式，也是兩派觀點(diǎn)。一是整舊如新，即粉飾一新；一是整舊如舊，即在修整中盡力保持古物歷時(shí)久遠(yuǎn)的歷史感。前一種方式多出于實(shí)用，后一種方式則考慮到古建筑蘊(yùn)含的歷史和文化的意義。在我國(guó)，很長(zhǎng)時(shí)間都是整舊如新，及至近代，才有了整舊如舊的觀念。
這些年，西方的古物修復(fù)專家又在探討一種新的方式，便是用科學(xué)方法除去古物表層的污染物質(zhì)，使古物再現(xiàn)它剛剛完成時(shí)最初的面貌與光輝。我稱之為“整舊如初”。這種方式被認(rèn)為是更高層次的“整舊如舊”，即還歷史以本來(lái)面目。它最成功
的例子是梵蒂岡西斯廷教堂米開(kāi)朗基羅的穹頂畫(huà)《上帝創(chuàng)造人》的修復(fù)工程。 李：修整前后，我分別去過(guò)一次，感覺(jué)不同。整修過(guò)的西斯廷教堂令米開(kāi)朗基羅的不朽繪畫(huà)更顯得恢宏大氣，給人直通宇宙的崇高感，更好地體現(xiàn)出意大利文藝復(fù)興時(shí)期的特征，震撼心靈。這樣的古物修復(fù)功不可沒(méi)。
馮：但西方也有失敗的例子，而且十分慘重，便是近期修復(fù)完成的米蘭那幅世人皆知的達(dá)·芬奇名作——《最后的晚餐》。5年前我在意大利，聽(tīng)說(shuō)達(dá)·芬奇《最后的晚餐》正在修復(fù)，便懷著很大興趣到米蘭修道院去看。幾位專家在高高的架子上，專注而凝神地工作著，像在為一位病人做大手術(shù)。據(jù)說(shuō)他們每天只能完成一個(gè)火柴盒大小面積的壁畫(huà)的修復(fù)工作。當(dāng)年修復(fù)專家們對(duì)西斯廷教堂的穹頂畫(huà)也是這樣做的。而《最后的晚餐》是一幅殘損尤重的藝術(shù)史名作，許多部位都剝落得一片模糊，因此人們很想知道500年前這幅作品完成時(shí)最初的神采。當(dāng)時(shí)我還在米蘭的書(shū)店買(mǎi)了一張修復(fù)前《最后的晚餐》的印刷品，以便將來(lái)對(duì)照來(lái)看。
然而，如今一看，竟然慘不忍睹!不但不相信這幅畫(huà)最初會(huì)如此拙劣，連修復(fù)前那種歷盡滄桑的歷史感也蕩然無(wú)存。這一修復(fù)工程失敗的原故，被專家認(rèn)為是達(dá)·芬奇作畫(huà)時(shí)最喜歡試用各種新型顏料。這幅畫(huà)所使用的顏料肯定與他一貫采用的“濕壁畫(huà)”法相抗，所以傳說(shuō)這幅壁畫(huà)在剛剛完成時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)裂紋和開(kāi)始剝落，這樣一來(lái)，修復(fù)的一半工作成了修補(bǔ)。再說(shuō)500年來(lái)人們已經(jīng)習(xí)慣了那種殘破又古老的“滄桑感”，即使修復(fù)后的畫(huà)面和當(dāng)年作品完成時(shí)一模一樣，人們照舊會(huì)不買(mǎi)賬。批評(píng)家們指責(zé)意大利修復(fù)專家的“膽大妄為”；甚至說(shuō)意大利人“用?先進(jìn)?技術(shù)爆破了《最后的晚餐》”！
李：在米蘭我看“最后的晚餐”是1983年，當(dāng)時(shí)對(duì)米蘭人在二戰(zhàn)期間為保護(hù)這堵墻壁不遺余力而肅然起敬。雖然在現(xiàn)場(chǎng)看了這幅名畫(huà)，留下的印象卻是對(duì)周?chē)h(huán)境、現(xiàn)場(chǎng)氣氛、講解員情緒的感受超過(guò)作品本身，反倒是印刷品的《最后的晚餐》栩栩如生。我想，如果“整”到讓人一看能和腦海里的印刷品基本重合起來(lái)，那就是米蘭人的成功。
馮：比起意大利人，法國(guó)的修復(fù)專家要謹(jǐn)慎得多，但謹(jǐn)慎并非保守。巴黎市政府文化事務(wù)局的宗教藝術(shù)品研究員安貝爾表示他堅(jiān)持“整舊如舊”的原則。他認(rèn)為意大利人“整舊如初”的做法，即便成功了——西斯廷教堂穹頂畫(huà)——也使古代遺存失去歷史感。因?yàn)楣盼锉砻姘唏g含混和漫漶不清的一層不僅僅是物質(zhì)侵染，如燭火、燈煙和空氣氧化的侵染，更是一種時(shí)間浸潤(rùn)的結(jié)果，這里邊還包含一種珍貴的歷史感，也就是歷盡滄桑的味道。去掉這一層，就是除卻歷史。
我追問(wèn)他：“你認(rèn)為?整舊如舊?，應(yīng)當(dāng)?如?哪個(gè)?舊?呢?事物的歷史化是一個(gè)時(shí)間過(guò)程，也就是一個(gè)逐漸?舊?化的過(guò)程。應(yīng)當(dāng)鎖定在哪個(gè)程度上?”我想同他認(rèn)定修復(fù)的標(biāo)準(zhǔn)。他想了想說(shuō)：“這個(gè)問(wèn)題很有意思，也很難回答。應(yīng)當(dāng)是一種中間狀態(tài)吧!” 他的話發(fā)動(dòng)了我的思考。我說(shuō)出我的意見(jiàn)：我的想法是修復(fù)工作應(yīng)盡量用“減法”，少用“加法”。減法是減去三種東西，一是朽壞糟爛、不能恢復(fù)并有礙觀瞻的損害部分；二是有害的微生物；三是污染痕跡，如煙塵、酸雨、霉點(diǎn)等造成的污染損害。除掉“舊”的破壞性污染，達(dá)到“舊”的審美。這個(gè)減法的極限是不能減去古物的“審美的時(shí)間和歷史感”，我生造一個(gè)詞吧，就是——“歷史美”。
李：這個(gè)詞不錯(cuò)。歷史美，既是對(duì)“舊”的審美，又是對(duì)昨天美的存在的重視，或者是盡可能近似的重視，對(duì)昨天存在的美的氣氛的感受。
馮：在凡爾賽宮，承蒙主人熱情，讓我參觀了瑪麗·安托瓦內(nèi)特皇后內(nèi)宮的休息間。陪我參觀的一位歷史專家說(shuō)，宮中古物的維修人員，都是畢業(yè)于文化遺產(chǎn)學(xué)院的高等人才。他們不單要對(duì)古物清潔、加固、維修，關(guān)鍵要整理出那種歷史的味道。
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