歷史的規(guī)律
發(fā)布時間:2017-01-23 來源: 歷史回眸 點擊： 
歷史的規(guī)律篇一：社會歷史規(guī)律
《社會發(fā)展的規(guī)律》
教學設計
張翠
一、教案背景
1．面向學生：高二學生
2．課時：1課時
3．學生根據(jù)課前分發(fā)的導學案提前預習
二、學情分析
認知實際：高二上學期學生對于《生活與哲學》的知識做了整體性的、粗略式的學習，所以學生有一定的哲學基礎，有一定的分析問題的能力，但缺乏對理論的分析和理解能力。發(fā)展需求：中學生必須要樹立正確的歷史觀，從而為樹立正確的價值觀、人生觀打基礎。特殊學情：我校學生整體上來說基礎較差、分析問題的能力相對較弱，需要多加以引導。
三、教材分析 本節(jié)課是高中思想政治必修4《生活與哲學》第四單元第十一課第一框。本框屬于社會歷史觀的重點內容，主要講授了馬克思主義哲學的基本觀點，目的是為下一框講人民群眾是社會歷史的主體、為下一課講人的價值與價值觀、價值判斷與價值選擇、價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)做準備。
四、教學目標
1、知識與技能
識記：(1)社會存在與社會意識的含義。(2)兩大社會基本矛盾(3)社會歷史發(fā)展的總趨勢是什么。
理解： (1)社會存在與社會意識的辯證關系。(2)生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的辯證關系。(3)社會主義社會基本矛盾的解決。
運用： (1)聯(lián)系社會實際，說明社會存在對社會意識的決定作用。 (2)聯(lián)系我國調整生產關系的實際，說明生產關系一定要適合生產力狀況的規(guī)律 。(3)分析社會現(xiàn)實，說明改革是推進中國特色社會主義各方面工作的強大動力 。
2、過程與方法
運用所學知識分析現(xiàn)實問題的能力；透過現(xiàn)象認識本質的能力 ；提高辯證思維能力 。
3、情感態(tài)度價值觀
通過本課的學習，認識社會的規(guī)律性，堅定社會主義信念 。
五、教學重難點：
1、重點：社會存在與社會意識的辯證關系；社會發(fā)展的總趨勢。
2、難點：人類社會的基本矛盾及其發(fā)展規(guī)律。
六、教學方法
（1）活動探究法。列舉生活中的事例，通過合作探究，分析社會存在與社會意識的辯證關系。
（2）直觀演示法。利用圖片、視頻等手段進行直觀演示，說明生產關系一定要適合生產力狀況的規(guī)律，說明改革是推進中國特色社會主義各方面工作的強大動力。
（3）小組討論法。結合生活中的具體事例，通過課堂辯論，激發(fā)學生的學習興趣，活躍課堂氣氛，促進學生對知識的掌握。
七、教學過程（教學活動）
活動一【導入】復習導入：講述馬克思主義哲學的兩大部分，引入歷史唯物主義話題。
活動二【突出重點】社會存在與社會意識的含義及兩者辯證關系
① 通過自主學習完成（知識梳理），并要求學生展示分享社會存在與社會意識的辯證關系。內容見導學案，主要是讓學生舉例。
② 教
③ 教師過渡設問：社會存在變了，社會意識就一定同步改變嗎？（PPT展示圖片）由此引出另一個教學重點內容：社會意識具有相對獨立性（學生展示第二個知識點，并點撥）
活動三【突破難點】社會基本矛盾運動
過渡：辯證唯物主義認為，客觀事物是運動變化發(fā)展的，而運動變化是有規(guī)律的，引起事物變化的原因在于事物內部的矛盾。用上述觀點看人類社會，可以看到，人類社會是變化發(fā)展的，這種變化發(fā)展是有規(guī)律的，引起社會發(fā)展的根本原因在于社會內部的矛盾，那么，推動社會發(fā)展的矛盾是什么？社會發(fā)展的規(guī)律又是什么？
○1學生分享自學內容：生產力與生產關系的矛盾；經濟基礎與上層建筑的矛盾。（知識梳理）
○2利用PPT展示圖片，教師講授社會的基本矛盾（因理論性太強，學生分析能力達不到，需要加強引導）
○3利用微課視頻闡述社會基本矛盾（規(guī)律）
○4理論聯(lián)系實際，引導學生利用所學知識分析材料，培養(yǎng)學生的分析能力 探究問題1:判斷下列哪些是屬于上層建筑？
探究問題2：過去我國政府管理過多過濫，在一定程度上不適應市場經濟發(fā)展規(guī)律，改革開放至今，我國政府已進行了七輪大部制改革，以進一步規(guī)范政府的職權，轉變政府的職能，更好地為市場經濟發(fā)展服務，促進經濟發(fā)展。這表明
（） A．經濟基礎決定上層建筑 B.上層建筑要適應經濟基礎狀況
C．機構臃腫阻礙經濟基礎的發(fā)展和改革D.機構精簡促進經濟基礎的鞏固和完善 ○5學生討論，教師點撥：發(fā)揮學生的主體作用，讓學生來分析
活動四：社會歷史發(fā)展的總趨勢
過渡：矛盾具有普遍性，這要求我們要承認矛盾、分析矛盾解決矛盾，社會也是一樣，光有矛盾不行，得解決矛盾事物才能推動社會發(fā)展，那么社會的基本矛盾怎么解決呢？是靠武力斗爭還是通過什么途徑？
○1學生討論發(fā)言：（導學案已預習）改革------社會主義社會基本矛盾的解決方式。
○2教師點撥：（利用PPT展示圖片，提及現(xiàn)在正進行的改革，但不用擴展）只有通過改革，才能不斷的解決社會基本矛盾，才能推動社會的發(fā)展，（聯(lián)系發(fā)展觀點）世界上任何事物都是變化發(fā)展的，人類社會也是由低級到高級的一個發(fā)展過程，但社會發(fā)展也不是一帆風順的，都是前進行與曲折性的統(tǒng)一。
活動五：課堂小結
人類通過各種實踐活動不斷的解決社會基本矛盾，從而推動社會歷史由低級向高級發(fā)展。歷史唯物主義科學地揭示了社會發(fā)展的這一奧秘，揭示了社會發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。我們學習不僅僅是為了掌握知識，更為重要的是運用這些知識來理解當今的社會生活，理解黨和國家現(xiàn)行的方針政策，以便更好的指導我們的生活，找準人生道路。
歷史的規(guī)律篇二：中國歷史的十大定律
第一定律，象牙筷定律
殷紂王即位不久，命人為他琢一把象牙筷子。賢臣萁子說，“象牙筷子肯定不能配瓦器，要配犀角之碗，白玉之杯。玉杯肯定不能盛野菜粗糧，只能與山珍海味相配。吃了山珍海味就不肯再穿粗葛短衣，住茅草陋屋，而要衣錦繡，乘華車，住高樓。滿足不了，就要搜求奇珍異寶。
一定不能有“第一次”。
第二定律，兔死狗烹定律
越王勾踐，為報仇雪恨，臥薪嘗膽，精神非凡。但他的個人品質卻非常糟糕。在極端困苦的情況下，幫他籌劃大計的兩個功臣，成就大業(yè)之后，一個被殺，一個逃跑。殺文種的時候，勾踐說，“你教我滅吳七種方法，我用了其中三種就滅了吳國，你那里還有四種，把它帶到先王那里去吧。 ”
狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏；敵國滅，謀臣亡。自古患難易共，富貴難同
第三定律，包圍定律
“指鹿為馬”的趙高，“口蜜腹劍”的李林甫，禍國“六賊”童貫、高俅、蔡京等，陷害忠良的秦檜，兩面三刀的嚴嵩，無法一一列舉。若能把他們聚集攏來，可以排列成大軍，浩浩蕩蕩。只不過，這只大軍不能用來上陣殺敵，他們所起的作用，就是“包圍”。
魯迅先生說，凡是“猛人”，“身邊便總有幾個包圍的人們，圍得水泄不透�！苯Y果，“是使該猛人逐漸變成昏庸，有近乎傀儡的趨勢�！薄爸袊杂朗亲呃下�，原因即在包圍，??。
第四定律，敵戒定律
唐代柳宗元有一篇題為“敵戒”的短文，其思維邏輯與常人常理完全相悖，富含哲理，是一篇奇文，轉錄如下：皆知敵之仇，而不知為益之尤；皆知敵之害，而不知為利之大。秦有六國，兢兢以強；六國既除，訑訑乃亡。 晉敗楚鄢，范文為患；厲之不圖，舉國造怨。孟孫惡臧，孟死臧恤，“藥石去矣，吾亡無日”。智能知之，猶卒以危，矧今之人，曾不是思。敵存而懼，敵去而舞，廢備自盈，祗益為愈。敵存滅禍，敵去召過。有能知此，道大名播。懲病克壽，矜壯死暴；縱欲不戒，匪愚伊耄。我作戒詩，思者無咎。
沒有了競爭的壓力，也就失去了不斷創(chuàng)新進步的動力
第五定律，朋黨定律
唐穆宗時期，以李德裕為首的士族出身官員結成一派，以李宗閔、牛僧孺為首的科舉出身官員結成一派，兩派在朝廷上互相攻訐、傾軋達四十年，史稱牛李“朋黨之爭”。
“物以類聚，人以群分。”由于社會和歷史的原因，中國人常常結為宗派，十分自然，
是一種客觀存在的社會現(xiàn)象。
第六定律，黃宗羲定律
所謂“黃宗羲定律”是由秦暉先生依據(jù)黃宗羲的觀點而總結出來的某種歷史規(guī)律。內容是關于“帝國千年以來”通過“并稅式改革”解決“農民負擔問題”。歷次改革的目的都是好的，改革者的初衷是要通過“并稅”的方式減輕農民負擔。 一次又一次的改革，農民的負擔非但沒有減輕，反倒愈益加重。黃宗羲稱為“積累莫返之害”。中國的農民對此有他們自己的解釋。在農村普遍流傳著一種說法，“上面的經是真經，都是下面這些歪嘴和尚把經念歪了�！蓖嶙旌蜕泻我砸呀浤钔幔靠计湓蛴卸�。一是和尚水平太差，不會念經；二是和尚故意要把經念歪。我以為是和尚故意要把經念歪情形居多。
第七定律，五世而斬定律
富貴人家，總是難以持久，是中國歷史的規(guī)律。孟子曰，“君子之澤，五世而斬�！币粋�有本事的君子，得了個好位子，掙了一大份家業(yè)，想把他千秋萬代的傳下去。但“五世而斬”，君子的夢想終會被殘酷的現(xiàn)實所擊碎。老百姓的說法，更加令人掃興。他們說，“富不過三代”。五世也好，三代也好，貧與富，是在不斷地轉換。也許這是一種自然的調節(jié)，自然的公正。為什麼富者不能恒富？富貴人家之所以會出敗家子，我以為原因有四：
一曰“驕”。二曰“奢”。三曰“淫”。四曰“逸”。像美國人，注重培養(yǎng)孩子的自立能力和自尊精神。他們那邊百萬富翁的孩子也會利用假期去打工掙錢。
第八定律，權大欺主定律
歷史上“權大欺主”的事屢見不鮮。楚成王兒子商臣，逼迫成王自殺；吳國公子光派專諸刺殺王僚；西漢末有王莽篡漢；晉有“八王之亂”；三國時期有曹操、司馬昭擅權；隋有楊廣弒父殺兄；唐有李世民“玄武門之變”；宋有趙匡胤“黃袍加身”；明有朱棣“靖難”之變等等。
現(xiàn)時的人把權力叫做“公共權力”，認為“主權在民”
第九定律，皮毛定律
“皮之不存，毛將焉附”。這句話，寫的是中國知識分子千年之病，千年之痛。自從秦始皇統(tǒng)一中國之后，中國的知識分子就變成了“毛”。
秦之前，文人們曾經有過一段美好時光。他們負笈而行，周游列國，天馬行空，十分浪漫。那時的人，他們“笈”中裝著的那份精彩只屬于他們自己，獨一無二。他們背負著它，走遍世界。他們是要用自己的思想去說服全世界。他們的思想像凌空而過的天馬，高遠而神奇。諸子百家，三教九流，每一流派都是一股清泉，噴涌而出。清泉匯集之處，是大海，激蕩澎湃。
秦以后的文人，他們的“笈”中只有先人的經書和教義，他們整日誦詠的是別人思想的
片斷。文人們沒有了思想，失去了自我，甘洌的清泉完全干涸了。天馬沒有了，只剩下一些依附於皮上的隨風抖動的“毛”。秦始皇統(tǒng)一中國，他所作的最重要的一件事，就是統(tǒng)一了中國人的思想。不過，這件事的難度相當大�！败囃�，書同文，”做起來并不難。而要把這些十分固執(zhí)的文人的思想統(tǒng)一起來，不是秦始皇的雄才大略，也難奏其效。
舉國一致，只有一個思想，歐洲人沒有做到，我們中國人做到了，這是很值得驕傲的。
但世界上的事物都有其兩面性，有利必有弊，對于我們的成績也須一分為二。知識分子都變成了“毛”，依附於“皮”之上，當然很好。只是要從這些失去思想的“毛”中產生出像洛德、盧梭這樣的思想家以及像牛頓、愛因斯坦這樣的科學家，決無可能。晚清以后的落后與挨打，似乎也就成了一種歷史的必然。
第十定律，槍桿子里面出政權定律
歷史的規(guī)律篇三：人類社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律
人類社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律
馬克思主義科學揭示的規(guī)律。即：社會存在決定社會意識，生產力決定生產方式和生產關系，經濟基礎決定上層建筑，同時，社會意識對社會存在，生產方式和生產關系對生產力，上層建筑對經濟基礎又有反作用；人類社會由低年級向高級發(fā)展，依次存在著原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產主義社會共五種生產方式、生產關系、社會意識、社會制度。這一規(guī)律的發(fā)現(xiàn)徹底揭開了人類社會歷史發(fā)展的秘密。為人類由“必然王國”進入“自由王國”，科學的認識世界、改造世界提供了唯一正確、無比強大的思想武器。為無產階級和全人類獲得徹底解放，消滅資本主義制度，建立共產主義制度，實現(xiàn)世界大同指明了道路。它是迄今為止人類研究自身社會所獲得的最偉大發(fā)現(xiàn)。是對人類作出的最偉大貢獻。是馬克思主義的根本原理。是馬克思主義的本質、核心和靈魂，是馬克思主義的真諦，是貫穿于馬克思主義整個思想體系的一條紅線。馬克思主義的全部學說都同這一規(guī)律緊密聯(lián)系著，都是對這一規(guī)律的證明和運用，從而使馬克思主義形成了一個科學的、統(tǒng)一的、徹底的、完整的思想體系。所以完全可以用“馬克思主義是科學地揭示了人類社會歷史發(fā)展客觀規(guī)律的學說”來概括馬克思主義。
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