歷史有關(guān)的書
發(fā)布時間:2017-01-23 來源: 歷史回眸 點(diǎn)擊： 
歷史有關(guān)的書篇一：關(guān)于中國近代史的書籍
如果是中國近代史大況的有李侃的《中國近代史》，中華書局有出，曾經(jīng)作為高校教材，比較權(quán)威，考研的不錯參考資料；林增平的《中國近代史》，湖南人民出版社；范文瀾的《中國近代史》，人民出版社；蔣延黻的《中國近代史大綱》，出版社不少；陳旭麓的《近代中國八十年》和《近代中國社會的新陳代謝》；胡繩的《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》。這些都是名家之作，都不錯。
多卷本有吉林文史出版社的10卷本《中國近代歷史大事詳解》。
參考資料有高教出的《中國近代史參考資料》，
中華書局有《中國通史參考資料近代部分》
唐德剛的《晚清七十年》，當(dāng)年岳麓的一個刪節(jié)版造成了岳麓的人事大變動。
百花文藝的《中國近代史上的關(guān)鍵人物》不錯。
中國社會出版社的鄒牧昆的多卷本近代歷史書《長河落日》《夢斷神州》《乾坤再造》觀點(diǎn)新穎有創(chuàng)新。
如果要了解近代史更詳細(xì)點(diǎn)，就需要看如下書
鴉片戰(zhàn)爭的有三聯(lián)茅海建的《天朝的崩潰》和三聯(lián)出的老外寫的《鴉片戰(zhàn)爭—一個帝國的沉迷和另一個帝國的崩潰》，
《停滯的帝國/兩個世界的撞擊》這三本書給了我們一個真實(shí)的鴉片戰(zhàn)爭，跟歷史教科書上的截然不同，與此相印證的是《1793乾隆英使覲進(jìn)見記》，這是當(dāng)事人馬戛爾尼的著作。
太平天國的自然是羅爾綱的《太平天國史》最為權(quán)威
關(guān)于湘軍的寫得比較好的有《湘軍志》，
今人唐浩明的《曾國藩》以及唐《天下湘軍》
洋務(wù)運(yùn)動史我知道的是夏東元《洋務(wù)運(yùn)動史》和姜鳴的《龍旗飛揚(yáng)的艦隊(duì)》比較好 中國甲午戰(zhàn)爭當(dāng)今戚其章為權(quán)威人物著有《北洋艦隊(duì)》、《甲午戰(zhàn)爭史》。
關(guān)于義和團(tuán)的王樹增的〈1901年〉是不錯的，王樹增為著名戰(zhàn)史專家。
晚清末年的主要人物主要讀讀曾國藩、左宗棠、李鴻章、張之洞、楊度的傳記或小說就可以了。
溥儀所著《我的前半生》和德齡公主的回憶錄也是不錯的。
歷史有關(guān)的書篇二：歷史方面值得一讀的書
梁啟超《中國歷史研究法》及其補(bǔ)編,不可多得的好書
錢穆《中國歷史研究法》、《中國歷代政治得失》《國史大綱》
馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》《中國哲學(xué)史新編》
李慈銘《越縵堂讀書記》清人文集部分
朱維錚《壺里春秋》 《書目答問》導(dǎo)言
朱先生現(xiàn)在主持復(fù)旦的經(jīng)學(xué)史課程。他的老師是周予同先生。因此，朱先生的經(jīng)學(xué)研究受到他老師的影響很大，即把經(jīng)學(xué)看成是“封建僵尸”。但是，對于學(xué)歷史的人，朱先生的經(jīng)學(xué)史著作還是值得一看的。
讀書必先識字，推薦北師大中文系已故教授陸宗達(dá)先生的名著<<訓(xùn)詁簡論〉〉 ，2002年北京書店大家小書版
識字必要掌握秦漢古文規(guī)律：俞樾的《古書疑義舉例》確實(shí)是千古絕唱 《古書疑義舉例》 1984年北京書店古書字義用法本
錢穆先生《中國歷史研究法》就有一篇演講專門討論歷史人物的研究。這篇演講值得一讀。但是我以為歷史人物評價的文章還是少寫點(diǎn)好，多而濫，必然會墜入明季惡習(xí)。想想也是，正史中史論寫的精彩而又中肯的又有幾人呢？
羅志田的《胡適傳》
斯塔夫里阿諾斯《全球通史：1500年后的世界》
唐長孺的《魏晉南北朝史論叢》值得一讀；
許倬云的《西周史》
梁啟超的《中國近三百年學(xué)術(shù)史》可以和錢穆的對照著讀
黃仁宇先生明史研究不錯，代表作如《萬歷十五年》、《十六世紀(jì)明代中國之財政與稅收》俱為佳品
陳登原老先生的《國史舊聞》
有些學(xué)者的隨筆值得看，以資消遣又可增長見識，如錢穆《湖上閑思錄》、黃仁宇《黃河青山》
《中國近百年政治史》李劍農(nóng)
嚴(yán)耕望先生的《治史三書》很值得一讀。
周一良：《魏晉南北朝史札記》中華書局１９８５年版或遼寧教育出版社１９９８年版
周一良：《魏晉南北朝史論集》北京大學(xué)出版社１９９７年版或遼寧教育出版社１９９８年版
唐長孺：《魏晉南北朝史論叢》三聯(lián)書店或河北教育出版社
王仲犖：《魏晉南北朝史》上海人民出版社２００３年版
金毓黼：《中國史學(xué)史》河北教育出版社２００３年版
唐長孺：《魏晉南北朝隋唐史三論》武漢大學(xué)出版社１９９2版
鄧廣銘：《鄧廣銘治史叢稿》北京大學(xué)出版社１９９５年版
內(nèi)藤湖南《中國史通論》社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社２００３年版
《史記》、《漢書》、《三國志》、《后漢書》（起碼紀(jì)傳部分要看） 趙翼：《廿二史札記》、《陔余叢考》
章學(xué)誠：《文史通義》
錢大昕：《十駕齋養(yǎng)新錄》
胡如雷《中國封建社會型態(tài)研究》，看起來很老，但確實(shí)精華。
錢玄《三禮通論》（南京師范大學(xué)出版社）也值得一看。
程千帆的《校讎廣義》（四本）學(xué)中國古代史的都應(yīng)該看看。
李開元《漢帝國的建立與劉邦集團(tuán)—軍功受益階層研究》。三聯(lián)，2000 （中層史學(xué)理論值得重視；考證精密，令人拍案叫絕。）
羅爾綱《師門五年記》，三聯(lián)，1988 （可作為入門書讀，很有趣。）
日本學(xué)者研究中國史論著選譯（1—10卷） 中華書局 篇篇都是精華，治中國史必讀之書
蕭公權(quán)《中國政治思想史》 遼寧教育出版社 蕭氏以此書被評為前中央研究院院士 遼寧教育出版社 錯字太多，這個版本的不好,劉夢溪主編的“現(xiàn)代經(jīng)典學(xué)術(shù)叢書”也收有蕭氏該書。臺灣聯(lián)經(jīng)也收有蕭氏該書。
梁啟超的《清代學(xué)術(shù)概論》？我認(rèn)為比同著《中國近三百年學(xué)術(shù)史》好讀。
余英時的書也要讀，以《士與中國文化》為代表。
顧頡剛的《當(dāng)代中國史學(xué)》應(yīng)為必讀書，評價公允，有大家風(fēng)范。另顧氏還受外國宗教史研究的啟發(fā)。日人白鳥庫吉等人研究宗教，發(fā)現(xiàn)被奉為神的人物，開始時并無多大影響，后形象不斷擴(kuò)大，傳說人物大概也如此。錢婉約（錢穆孫女）對此有研究，好象發(fā)表在馮天瑜主編的《人文論橫》上。
許冠三《新史學(xué)九十年》（香港大學(xué)版，岳麓版），我只看了香港版的上冊，寫了梁啟超，胡適，傅斯年，古頡剛，張蔭麟，二陳，錢穆等人，學(xué)術(shù)界對該書評價極高。有一點(diǎn)不好：對陳寅恪評價不公，豈可把陳先生僅視為史料派人物？
侯旭東《5、6世紀(jì)北方民眾佛教信仰》，社科1997。
余英時的《朱熹的歷史世界——宋代士大夫政治文化的研究》，又一史學(xué)力作，看完了大家可以討論討論。
臺北：允辰出版公司，2003年版
北京：三聯(lián)書店，2004年版（已上市）
田昌五先生的《中國歷史體系新論》。
吳宗國主編《中國古代官僚政治制度研究》北京大學(xué)出版社2004年11月版。
該書是北京大學(xué)中國古代史研究中心中國古代官僚政治制度研究課題組的階段性成果，代表了當(dāng)今中國古代官僚政治制度研究的最高水平，書中對中國古代官僚政治制度的諸多方面提出許多不同于前人的新看法新觀點(diǎn)，或從新的角度重新審視中國古代官僚政治制度某些方面的內(nèi)在合理性，其中的許多問題作者都已專門撰文論述。諸如：對門閥政治的看法不同于封建論或六朝貴族論或豪族共同體論而采用常態(tài)—變態(tài)—回歸這樣一種模式，南北歷史的“出口”，三省制、中書門下、祖宗家法、金元一省制行省制、明代的分權(quán)說（不同于以往的集權(quán)說）、
對清代政制亦多有創(chuàng)見。撰稿人有：吳宗國、閻步克、劉后濱、鄧小南、張帆、何朝暉、郭潤濤。此書為研讀中國古代史者之案頭必備！
閻步克老師的《察舉制度變遷史稿》
歷史有關(guān)的書篇三：有關(guān)歷史書籍的讀書筆記
萬歷十五年 明朝，沒有元朝的錚錚鐵騎，沒有清朝的風(fēng)雨飄搖，它靜靜地潛伏在歷史的穴罅，呻呤著屬于它的孤寂。 -----題記
(一)黃仁宇的大歷史觀近日拜讀黃仁宇先生的《萬歷十五年》，此書英文名為1587，A Year of No Significance,可直譯為平淡的1587年。黃仁宇，只是依稀記得他的大歷史觀。由于孤陋寡聞，不能從專業(yè)的角度解釋大歷史觀。 最初我覺得歷史是由一個個事件組成，既然是發(fā)生過的事實(shí)，那么歷史書的工作就是把這些歷史事件羅列出來告訴人們過去曾經(jīng)發(fā)生過些什么。人們掌握的史料越詳細(xì)，就越接近歷史真相。后來才知道書寫歷史時還有所謂的歷史觀在其中所起的作用，對歷史持有不同觀點(diǎn)的人眼中的史實(shí)是不同的。大概這也就是方法論上的差別。黃仁宇在《<萬歷十五年;和我的大歷史觀》中很明白地指出他所持的是大歷史觀。所謂的大歷史觀就是注重歷史事件背后的大的政治、經(jīng)濟(jì)、社會背景，而不糾纏于具體的人人事事，因?yàn)樗腥宋锏馁t愚得失不足以更改上述歷史發(fā)展的程序。以前，屢次在書攤上和那本書擦肩而過，直覺固執(zhí)地認(rèn)為《萬歷十五年》如傳統(tǒng)史記般瑣碎地描寫該年事記。其實(shí)該書是以1587年為支點(diǎn)，將明后期的歷史支撐開來，更大的意圖在于從人性角度闡釋中國文明史。書，特別是一本沉淀了歷史精髓的書，是需要一顆寧靜的心去解讀。拿到書的時候，裝幀顯得很樸素。相對其他小說類讀物，淡淡的封面不禁滲透出深邃的歷史。于是就一天看一點(diǎn)，漸覺歷史大潮從心中涌過。從首輔大學(xué)士張居正、申時行，模范官員海瑞、將軍戚繼光、哲學(xué)家李贄到活祖宗萬歷皇帝，無不敘述了他們在理想與現(xiàn)實(shí)的沖突中飽受煎熬，無論是皇帝還是官員，這些人最終都沒有功德圓滿，甚至身敗名裂。張居正最終被查沒，萬歷自己死后也無法同最愛的鄭氏同陵，海瑞則在大家的摒棄中掙扎......一個大失敗的總記錄，引自書中的話。
(二)首輔之殤張居正幾乎開創(chuàng)了萬歷盛世，把明朝推向輝煌的歷史頂峰。以前只知道張居正生前身后的強(qiáng)烈反差，兀自歸咎于萬歷的逆反報復(fù)心理。讀后感觸頗深，幡然醒悟其真正原因乃是他的強(qiáng)勢行政模式和作風(fēng)同當(dāng)時的文官政治體制格格不入。他在世的時候沒有發(fā)揮他曠世的精明干練發(fā)現(xiàn)一項(xiàng)政策能否付諸實(shí)施，實(shí)施后或成或敗，全靠看它與所有的文官的共同習(xí)慣是否相安無憂，否則理論上的完美，仍不過是空中樓閣，他忽視了他所要改變的東西正好是當(dāng)時落后的生產(chǎn)方式與政治現(xiàn)實(shí)相平衡的產(chǎn)物，他忽視了中國兩千年來封建體制的癥結(jié)就在于道德代替了法制。于是他的失敗和海瑞被視為異端就理所當(dāng)然的。張居正十年鼎力革新，也受盡怨謗，最終人亡政息，至他身后，與他交好的還屢受其株連，這不能不說是一個政治家最大的失敗。而在其后的申時行，也許就領(lǐng)會到了這一點(diǎn)，他開始同文官體制妥協(xié)，甚至寧可被看作是大和事老，被批評為犧牲原則的政客，但依舊堅(jiān)持折中調(diào)劑的原則。一切的一切，目的也是為了讓國家機(jī)器的穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)。于是一人之下萬人之上的首輔，變成文官體制與封建皇權(quán)的緩沖劑。一旦緩沖失效，夾于中間的首輔就不得不引咎辭職，成為沖突的替罪羊。首輔猶如深陷歷史漩渦的一葉扁舟，注定沉淪。
所以說，從歷史發(fā)展的眼光來看，政治家為保障社會的穩(wěn)定，而有可能采用保護(hù)落后來作為手段之一，在某種程度來說，也是一種政治家的睿智，因?yàn)楫?dāng)時落后的一方占據(jù)主動權(quán)。因?yàn)檫@樣，無論從國家資源還是個人資源以及發(fā)展中可能付出的社會成本都有可能是最小的。 在上層文官集團(tuán)和下層成千上萬的農(nóng)民之間，在多達(dá)兩萬人的文官集團(tuán)內(nèi)部，明朝如此龐大的國家所賴以維持秩序的是儒家的孔孟之道。換句話說，這樣一個泱泱大國并不是靠現(xiàn)代化的法律和理性的制度而是依靠道德來維持的。但是，道德不過是一些抽象的準(zhǔn)則，真正在人與人之間起作用的是禮，各種各樣名目繁多的禮保證了整個社會運(yùn)行秩序。無奈的是，這腐朽的制度就這樣肆無忌憚地不斷創(chuàng)造一幕幕歷史的悲劇。
(三)怠政的背后——萬歷從陽到陰 自漢代儒家思想上升成為意識形態(tài)之后，歷來統(tǒng)治者的目標(biāo)都是一致的：用道德來保障鄉(xiāng)土社會基本秩序，而不去顧及經(jīng)濟(jì)技術(shù)上的進(jìn)步。事實(shí)上，道德以及它的外在準(zhǔn)則禮務(wù)求人與人之間的和諧相處，力圖摒棄一切競爭因
素，鄙視任何經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上的努力，其結(jié)果是幾千年來鄉(xiāng)土社會幾乎是靜止的，歷代皇朝更替不過是歷史的簡單循環(huán)。黃仁宇指出在這樣的社會中，法律極端落后，但并不表明國家的運(yùn)行是無序的，相反，它依照道德和禮的秩序運(yùn)行。明朝到萬歷年代所面臨的問題在于表面上倡導(dǎo)的道德與人們實(shí)際上的行為已經(jīng)嚴(yán)重脫節(jié)，這個矛盾已經(jīng)嚴(yán)重到人們對道德和禮喪失信心并且無法維持下去。比如萬歷皇帝看透了道德與行為不符合的陰陽之別，拒絕用禮來表率天下，使得朝野上下對道德進(jìn)一步失去信心，更加肆無忌憚地發(fā)揮陰的一面。作為明朝在位時間最長的皇帝，萬歷皇帝曾幾何時也想勵精圖治，甚至愿意努力去實(shí)踐禮來建立人們對道德的信心，當(dāng)他看穿了所有人的陰陽兩面之后首先對道德喪失了信心。他的消極怠工并不是針對某個官員而是對這整套道德禮治體系。明朝后期道德和禮的確發(fā)展到畸形。這一整套道德和禮治體系一旦被建立起來就不再受人們所控制而是處處限制人們的行為。一直以為傳統(tǒng)社會的皇帝可以為所欲為，呼風(fēng)喚雨�？催^《萬歷十五年》才根本改變了我的看法，皇帝不過是整套制度系統(tǒng)當(dāng)中的一個角色，而且最受整套系統(tǒng)的壓抑和控制。有些史學(xué)家，粗鄙地認(rèn)為萬歷皇帝是慵懶的。其實(shí)，他是睿智的
(五)史�；仨鴼v史就是這樣神奇，總能創(chuàng)造出匪夷所思的故事留與后人去猜。歷史，就是這么客觀地前行。放寬歷史的眼界，伸展歷史的觸角，歷史的書寫應(yīng)該還原歷史發(fā)展真實(shí)的軌跡。歷史的真相往往隱藏在細(xì)節(jié)中，需要我們?nèi)ンw會和研習(xí)，而不需要他人直接的結(jié)論。 感謝黃仁宇先生，獻(xiàn)給我們這么好的一本書，更感謝他獨(dú)特的歷史視覺。不同的人看《萬歷十五年》能看出不同的東西，甚至有人從中悟出了許多管理學(xué)方面的心得，我更關(guān)心的是黃仁宇在解釋歷史事件和歷史人物時對當(dāng)時的中國社會結(jié)構(gòu)的深層次分析。從《萬歷十五年》讀出的不僅僅是明朝萬歷年間的中國社會更是當(dāng)前中國社會的影子，我們需要做更多這樣的工作才能更好地理解中國社會面臨的種種特殊的問題。 以上是小編為大家整理好的范文，希望大家喜歡
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