三一歷史篇一：高中歷史必修三一、二單元試題及答案

登封實驗高中高二年級必修三一、二單元試題

1．《淮南子》載：“鄭人有且置履者，先自度其足，而置之其坐。至之市而忘操之，已得履，乃曰：‘吾忘持度。’反歸取之。及反，市罷，遂不得履”。其寓意主要體現(xiàn)了

A．道家的“無為”思想 B．法家的“變革”主張

C．墨家的“節(jié)用”倡議 D．儒家的“禮制”要求

2．戰(zhàn)國時期，荀子宣揚“天子者勢位至尊，無敵于天下。南面而聽天下，生民制屬莫不振動服從以化順之”。莊子也主張“天地雖大，其化均也，萬物雖多，其治一也，人卒雖眾，其主君也，君原于德而成于天”。這反映了當(dāng)時

A．道家放棄了任性無為 B．重建社會秩序的訴求

C．君主專制成社會共識 D．儒家與道家趨于合一

3．從漢朝起，歷年二千，儒學(xué)成為中國文化的基干。其間或興或衰，卻沒有一個學(xué)派或宗教，能奪取它的正統(tǒng)地位。儒學(xué)的不敗原因有

A．嚴格擁護封建社會的等級制度B．其它學(xué)派缺乏特長

C．統(tǒng)治者歷來尊重儒學(xué) D．儒道佛鼎立，儒守中立

4．董仲舒說：“事應(yīng)順于名，名應(yīng)順于天，天人之際，合而為一。”他認為天生萬物是有目的的。他提出的這一理論

A．使民間封建迷信思想氛圍更為濃厚 B．促使?jié)h武帝在全國大力推行神學(xué)教育

C．鼓勵人們遵從道家提倡的順其自然 D．便于漢武帝假借“天”來鞏固統(tǒng)治

5．“經(jīng)史子集”是中國古籍按內(nèi)容區(qū)分的四大部類，其中“經(jīng)”的地位較高。從漢至唐，《孟子》一直被列入子部，到南宋時，《孟子》則被列入經(jīng)部，成為儒家的第十三部經(jīng)書。元朝時，孟子被加封為“亞圣公”，地位僅次于孔子。促成這一變化的是

A．重文輕武觀念漸趨興盛B．民本思想深入人心

C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D．陸王心學(xué)日益興起

6．宋代葉夢得在《石林家訓(xùn)治生要略》中提到：“人之為人，生而已矣。人不治生，是苦其生也，是拂其生也�！睂⒓矣�(xùn)文化提升到治生思想的高度。以下對宋代家訓(xùn)文化發(fā)展的原因探究具有說服力的是

A．宗法“家國同治”思想發(fā)展的必然產(chǎn)物

B．君主專制加強對思想統(tǒng)一要求超越前代

C．社會發(fā)展推動士人階層認識自我的結(jié)果

D．治家思想受時代風(fēng)尚的影響發(fā)生新轉(zhuǎn)型

7．朱熹《朱子語類》中講：“未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地”、“未有這事，先有這理，如未有君臣先已有君臣之理；未有父子已先有父子之理”、“直待有了君臣父子，卻旋將這道理入在里面”。以下解釋忠實于材料原意的是

A．理是萬物之源，存在于人的心中 B．君為臣綱、父為子綱與天地同理

C．格物致知是認識天理的必由之路 D．天理與人心本質(zhì)上沒有根本區(qū)別

8．朱熹說：“千五百年之間，正坐為此，所以只是架漏牽補過了時日。其間雖或不無小康，而堯舜三王周公孔子所傳之道，未嘗一日得行于天地之間也。”朱熹此語的主要目的是

A．復(fù)興分封制和宗法制 B．重建儒家信仰以實現(xiàn)政治清明

C．強調(diào)士大夫的道德修養(yǎng)D．倡導(dǎo)建立書院以推進學(xué)術(shù)自由

9．宋元之際的理學(xué)家許衡曾于途中饑渴難當(dāng)，遇一棵結(jié)滿果實的梨樹，同伴爭相摘食，許衡不為所動。有人勸他取食，他卻答曰：“非吾之所有，取之不義�！蓖�伴進而勸解道：四周房倒屋塌，梨主已不復(fù)存在。許衡則說：“梨雖無主，難道我自己的心也沒有主嗎？”這反映了

A．理學(xué)制約了人的追求 B．理學(xué)家追求孔顏之樂

C．心學(xué)激勵人積極上進 D．不容動搖的道德信念

10．北宋尚有“河?xùn)|獅子吼”，而到了南宋“婦女裹腳”“貞潔牌坊”等現(xiàn)象比比皆是。宋代是婦女社會地位急轉(zhuǎn)直下的時代。宋代女性地位變化的主要原因是

A．精耕細作的農(nóng)業(yè)需要更多男性B．商品經(jīng)濟發(fā)展改變了人們觀念

C．傳統(tǒng)思想演變影響了社會生活D．軍事政策改變導(dǎo)致軍隊人員增加

道以交”，認為人與人之間的交換關(guān)系、商業(yè)交易合乎天理。這從根本上反映了

A．李贄代表資產(chǎn)階級的利益 B．商品經(jīng)濟發(fā)展的必然要求

C．封建專制統(tǒng)治己走向衰落 D．資產(chǎn)階級民主思想的萌發(fā)

13．明末清初，我國思想領(lǐng)域出現(xiàn)了一個挑戰(zhàn)正統(tǒng)、提倡個性、批判專制、否定帝權(quán)的活躍局面。以下對這一時期思想家的主張及評價正確的是

①李贄的“穿衣吃飯，即是人倫物理”挑戰(zhàn)了正統(tǒng)理學(xué) ②黃宗羲主張建立“天下之法”的目的是為了限制君權(quán)

③顧炎武“眾治”主張實質(zhì)是反對“私天下”的君主專制 ④王夫之的“循天下之公”標(biāo)志中國古代哲學(xué)發(fā)展到頂峰

A．①②③④B．①②③ C．①②④ D．②③④

14．清代小說《紅樓夢》不但文學(xué)造詣高，同時也留下許多當(dāng)時觀察社會生活的材料。書中寫道：賈敬熱衷追求神仙，卻因誤服丹砂喪命。死時，獨子賈珍出了遠門，家人只好作主，先請人將遺體移往尼姑庵安置。等賈珍回家后，再按服喪守孝之理辦理后事。根據(jù)這段故事呈現(xiàn)的現(xiàn)象可以推斷

A．追求神仙成為士人普遍風(fēng)氣 B．社會上儒釋道文化兼容并存

C．尼姑社會地位已經(jīng)高于道士 D．儒家禮教地位低于釋道傳統(tǒng)

15．某一時期社會思潮認為“人與動物之間最明顯的差別是這樣的：禽獸在很大程度上為感官所驅(qū)動，很少考慮過去或未來，只是為眼前而活著；但是人卻看到萬物的原因，理解原因和結(jié)果的相互性質(zhì)，作出類推，因而很容易審視其一生的整個過程，為生活的行動做必要的準備�！痹撍汲弊钣锌赡苁�

A．斯多亞學(xué)派倡導(dǎo)的理性B．文藝復(fù)興中的人文主義

C．宗教改革中的“因信稱義” D．啟蒙運動中的理性主義

16．公元前5世紀，希臘出現(xiàn)了悲劇作家，他們不約而同以傳奇故事、人與諸神的關(guān)系，以及命運與家庭對人生的影響等為主題，訴諸人的情感，表現(xiàn)人的優(yōu)點；到公元前4世紀，悲劇發(fā)展到成熟階段后喜劇出現(xiàn)，喜劇作品常諷刺雅典官員，或取笑當(dāng)時的一些思想家，訴諸人的理智，暴露人的弱點。這反映出古希臘

A．人文主義精神的深入發(fā)展 B．悲喜劇的社會影響力極大

C．公民辯證看待自己的文化 D．公民認知社會能力的提升

17．《論真理》中記載了普羅泰戈拉留傳下來的哲學(xué)名言：“人是萬物的尺度，存在時萬物存在，不存在時萬物不存在�！睋�(jù)此判斷：普羅泰戈拉認為國家治理好壞的標(biāo)準應(yīng)是

A．是否由“哲學(xué)王”來做統(tǒng)治者B．是否民主和強盛

C．是否人人都遵守習(xí)俗和法律 D．是否對人有利和符合人性

18．安提豐(公元前426年—公元前373年)認為：“自然給予一切人以應(yīng)有的補償，這是人人都看得到的：所有的人也有能力獲得這種補償。在這些方面不可能像區(qū)分希臘人還是野蠻人一樣作出區(qū)分，我們大家都用嘴和鼻子呼吸，用手拿吃的東西�！边@主要體現(xiàn)了

A．“在上帝面前人人平等”的主張 B．對人人平等的肯定

C．堅決捍衛(wèi)自然規(guī)律與法則 D．對人的地位與作用的重視

20．“13～17世紀，意大利美第奇家族(著名富有家族)同一些偉大貴族家族一起推動了意大利文藝復(fù)興運動的誕生。他們是文藝復(fù)興時期最著名的藝術(shù)贊助人。文藝復(fù)興三杰達·芬奇、米開朗基羅、拉斐爾等都與之密不可分。這些有才華藝術(shù)家在其家族資助和庇護下，創(chuàng)造了大量的傳世杰作�！苯Y(jié)合所學(xué)，對此理解正確的是

A．美第奇家族是意大利新興資產(chǎn)階級的代表

B．富有家族資助是文藝復(fù)興興起的因素之一

C．藝術(shù)家創(chuàng)作突出個性，充滿浪漫主義風(fēng)格

D．意大利文化藝術(shù)發(fā)展有著廣泛的群眾基礎(chǔ)

21．以支持路德教的諸侯和信徒為一方，以羅馬教廷及其追隨者為另一方，德意志發(fā)生宗教內(nèi)戰(zhàn)。1555年內(nèi)戰(zhàn)雙方簽訂和約，路德教成為合法宗教。由此可見，馬丁·路德改革成功原因之一是

A．宣揚“因信稱義”，信徒眾多B．符合了資產(chǎn)階級的時代需求

C．羅馬教廷軍事實力并不強大 D．與封建王權(quán)實現(xiàn)了暫時結(jié)盟

22．有學(xué)者說，文藝復(fù)興與宗教改革“同流而異趨”，兩者在知識范圍內(nèi)為“兄弟”，在道德范圍內(nèi)為“仇讎(chòu)對此理解正確的是

A．態(tài)度上看兩者都挑戰(zhàn)羅馬教廷權(quán)威 B．在目標(biāo)上兩者都主張削弱封建王權(quán)

C．異趨指兩者對古代文化的態(tài)度不同 D．同流指兩者都試圖擺脫宗教的束縛

23．“(16 世紀以后)新教徒認為每一個個體都有從通過理解自然發(fā)現(xiàn)上帝揭示給他們意圖的職責(zé)，這好比他們身負通過閱讀經(jīng)文獲取上帝意愿的知識的職責(zé)�！边@說明新教倫理

A．挑戰(zhàn)了教皇的權(quán)威 B．有利于近代自然科學(xué)發(fā)展

C．顛覆了基督教神學(xué) D．促進了新興君主國的形成

24．孟德斯鳩說：“如果一國的法律認為應(yīng)該容忍好幾種宗教的話，那么法律也就必須要求這些宗教互相容忍。一切受到壓制的宗教，自己必將成為壓制異教的宗教。??因為當(dāng)一種宗教僥幸而脫離了壓迫的時候，它就要立即攻擊曾經(jīng)壓迫它的其他宗教�！边@段話

A．論述宗教自由在法律上的必要性 B．探討宗教信仰和法律的相互依存關(guān)系

C．論證宗教迫害存在的必然性 D．主張法律要為宗教服務(wù)

25．有人認為，如同牛頓發(fā)現(xiàn)了自然界的“三大定律一樣，西方先哲們也在人類社會同樣發(fā)現(xiàn)了“三大定律：第一，人是社會的中心；第二，個人利益是治理社會的基礎(chǔ)，建立了承認和尊重個人利益的哲學(xué)觀念；第三，任何政府唯一的宗旨就是保護人民創(chuàng)造財富和享受幸福的自由。”這反映了先哲們

A．追求民主自由的思想 B．發(fā)展商品經(jīng)濟的思想

C．反宗教的思想 D．法制的思想

26．有學(xué)者認為：“在康德那個時代，啟蒙意味著一種覺醒，從自然王國中發(fā)現(xiàn)真理，用真理取代宗教迷信；在二十世紀的中國，啟蒙意味著一種背叛，要求砸碎幾千年以來的‘君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱’的封建綱常禮教的枷鎖�！睂Υ俗钋‘�(dāng)?shù)睦斫馐?/p>

A．歐洲啟蒙運動源于對宗教神權(quán)的“覺醒”

B．新文化運動旨在“背叛”封建綱常禮教

C．啟蒙思想家因“覺醒”與“背叛”的矛盾而求索

D．思想啟蒙的歷史蘊涵著“覺醒”與“背叛”的變奏

27．“我們的時代是最幸福的時期，皇帝、國王、王子富有人情味地從他們令人敬畏的高位上走下來。宗教扯去了它牧師的外衣，直接以其神圣的本質(zhì)出現(xiàn)。??人與人之間的熱愛和思想自由正在成為最高原則�！辈牧现小拔覀兊臅r代”

A．萌發(fā)了西方人文主義的精神 B．以人為中心而不是以神靈為中心

C．開啟了人與上帝的直接對話 D．設(shè)計了“理性王國”的政治構(gòu)想

28．“自然使人在身心兩方面的能力都十分相等，以致有時某人的體力雖然比另一人強，或是腦力比另一人敏捷；但這一切總和加在一起，也不會使人與人之間的差別大到使這人能要求獲得人家不能像他一樣要求的任何利益，因為就體力而論，最弱的人運用密謀或者與其他處在同一危險下的人聯(lián)合起來，就能具有足夠的力量來殺死最強的人�！被舨妓惯@段話

A．體現(xiàn)了人人平等B．凸顯了社會契約

C．詮釋了人民主權(quán)D．強調(diào)了智力作用

29．學(xué)者楊曉東認為：“啟蒙并不是告訴你如何思考，而是啟發(fā)人說，你原來就已經(jīng)有充分的理智，只是精神上被管制的習(xí)慣使你既懶惰又沒有勇氣使用你的理智�！被�于這種分析，他認為“啟蒙”主要是

A．知道應(yīng)該怎樣思考 B．彰顯人性的尊貴價值

C．自主開拓精神家園 D．追求自由平等的理想

30．法國啟蒙思想家盧梭在其著作《社會契約論》中談及民主制時說了這樣一句話：“如果有一種神明的人民，他們便可以用民主制來治理。但那樣一種十全十美的政府是不適于人類的。”他認為

A．真正的民主制從來就不曾有過，而且永遠也不會有

B．人類能夠建立一種十全十美的政府

C．政府應(yīng)該用民主制來治理人類

D．遵循社會契約精神的政府是十全十美的政府

31．(24分)社會轉(zhuǎn)型是一個復(fù)雜的社會變遷過程。閱讀材料，回答問題。

材料一 宋代是封建生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化和轉(zhuǎn)型的時期，立國之初就“田制不立”“不抑兼并”，使社會上形成了一種“貧富無定勢，田宅無定主”的趨勢。與土地制度的變化相適應(yīng)，封建剝削方式也發(fā)生變化。同時，在官私手工業(yè)作坊中也普遍實行了有利于提高生產(chǎn)積極性的雇值制度。新的社會經(jīng)濟關(guān)系使宋代商品經(jīng)濟得以迅速發(fā)展，以至于有人認為宋代發(fā)生了“商業(yè)革命”。

——梁泉《我們只有一個中國》

材料二 明清(注：1368—1840年)是中國歷史上社會制度穩(wěn)定的一個偉大時期。??不幸的是，在此期間歐洲卻經(jīng)歷了一系列翻天覆地的現(xiàn)代化發(fā)展??不過這并不表明明清兩代便是歷史的倒退，此間取得的成就亦不容否認。如果能更好地了解這幾百年來的中國歷史，我們應(yīng)能發(fā)現(xiàn)不少的革新和發(fā)展。中國社會遠非停滯不前，不過與西方相比其步伐較慢，程度較淺罷了。

——費正清《中國：傳統(tǒng)與變革》

材料三 1979年到1981年，是中華人民共和國歷史上的一個重大轉(zhuǎn)軌時期，中共從此告別頻繁的階級斗爭和政治運動的時代，集中致力于經(jīng)濟建設(shè)為中心的國家現(xiàn)代化目標(biāo)。??從這里開始，中國逐步放棄從蘇聯(lián)接受過來的傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化模式。

——蕭冬連《歷史的轉(zhuǎn)軌：從撥亂反正到改革開放》

(1)結(jié)合所學(xué)知識指出宋代“商業(yè)革命”的主要表現(xiàn)，并據(jù)材料一概括推動宋代“商業(yè)革命”發(fā)生的主要因素。(6分)

(2)結(jié)合材料二和所學(xué)知識，指出明清時期歐洲在思想領(lǐng)域經(jīng)歷了哪些“翻天覆地的現(xiàn)代化發(fā)展”，并結(jié)合史實論證明清時期“中國社會遠非停滯不前”的觀點。(12分)

(3)結(jié)合材料三和所學(xué)知識，從政治、經(jīng)濟和文化三個方面概括新時期我國為實現(xiàn)“國家現(xiàn)代化目標(biāo)”所做的努力。(6分)

32．(16分)閱讀材料，完成下列要求。

材料一 17世紀末葉以后，一批開明的思想家開始對圣經(jīng)和天主教神甫的著作表示懷疑，甚至對希臘羅馬古典文明的優(yōu)越性也提出異議。在這個新舊思想交替的時期，恰好傳來了中國文化的信息，使一些學(xué)者加強了擺脫傳統(tǒng)觀念的信心和依據(jù)。??孟德斯鳩承認中國的專制君主比較有節(jié)制，承認傳教士和伏爾泰交口稱贊的皇帝提倡耕織、興修水利、實行科舉考試、設(shè)置諫官具有限制暴政的作用。伏爾泰對中國政治幾乎完全持推崇態(tài)度。他提倡以農(nóng)為本，宣稱只有農(nóng)業(yè)能夠增加財富、貶低貨幣和商業(yè)資本的作用，盛贊中國君主以農(nóng)為本重視農(nóng)業(yè)的政策與

三一歷史篇二：不能忘卻的歷史：“三一八慘案”前后

不能忘卻的歷史：“三一八慘案”前后 30

收藏成功查看我的收藏>> [摘要]究竟是不是段祺瑞下令開槍的呢？慘案發(fā)當(dāng)天為國務(wù)會議例會之日，該例會由國務(wù)總理賈德耀主持，段祺瑞無須出席，并不在場，故而說他下令開槍是不屬實的。

1926年3月12日，馮玉祥的國民軍與奉系軍閥作戰(zhàn)期間，日本軍艦掩護奉軍軍艦駛進天津大沽口，炮擊國民軍，守軍死傷十余名。國民軍堅決還擊，將日艦驅(qū)逐出大沽口。日本竟聯(lián)合英美等八國于16日向段祺瑞政府發(fā)出最后通牒，提出撤除大沽口國防設(shè)施的無理要求。3月18日，北京群眾五千余人，由李大釗主持，在天安門集會抗議，要求拒絕八國通牒。段祺瑞執(zhí)政府（段祺瑞當(dāng)時不在執(zhí)政府，亦未命令開槍）竟下令開槍，當(dāng)場打死四十七人，傷二百余人，李大釗、陳喬年均在斗爭中負傷。史稱“三一八慘案”。

這一事件，更因魯迅先生的名文《記念劉和珍君》被大家記住，還記得那些膾炙人口的名句嗎？“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。茍活者在淡紅的血色中，會依稀看見微茫的希望；真的猛士，將更奮然而前行。??”

魯迅先生

其實，這一事件，也是北洋三杰之一、民國時期風(fēng)云人物段祺瑞段執(zhí)政人生的重要轉(zhuǎn)折點。今天小編就給大家?guī)�來獨立學(xué)者彭秀良先生的文章，與大家一起分享這段歷史背后鮮為人知的內(nèi)幕：

“三一八”慘案的發(fā)生，則徹底終結(jié)了段祺瑞的政治生命。1926年3月，國、奉戰(zhàn)爭爆發(fā)，天津至秦皇島之鐵路被阻斷，張作霖奉軍用軍艦攻打馮玉祥國民軍防守的大沽口，日艦出動協(xié)助，國民軍還擊，引起各國軍艦的干涉，20余艘軍艦開到大沽口，駐天津的外國軍艦也一起出動，并由荷蘭公使代表12國，以“違反辛丑條約之規(guī)定”為名，向中國政府提出嚴厲抗議，并發(fā)出要求國民軍退出大沽口的《最后通牒》。外強的傲慢和對國民軍的敵意，激起了國人強烈的反感和憤恨，青年學(xué)生的愛國激情再次被調(diào)動起來。北京學(xué)生和市民起來抗議帝國主義行徑，在天安門前開大會，并到鐵獅子胡同向執(zhí)政府請愿，結(jié)果遭執(zhí)政府衛(wèi)隊鎮(zhèn)壓，打死47人，傷百余人【郭廷以：《中華民國史事日志》第二冊，臺北中研院近代史研究所1979年版，第28頁�！�，制造了震驚中外的“三一八”慘案。

1926年3月18日，群眾在段祺瑞執(zhí)政府門前廣場請愿

“三一八”慘案是段祺瑞政治生涯中最被詬病的一個污點，長期以來多認為是段祺瑞下令向示威人群開槍的，更因魯迅的《紀念劉和珍君》一文流傳而放大了此次事件的負面影響。究竟是不是段祺瑞下令開槍的呢？慘案發(fā)當(dāng)天為國務(wù)會議例會之日，該例會由國務(wù)總理賈德耀主持，段祺瑞無須出席，并不在場，故而說他下令開槍是不屬實的。曾任執(zhí)政府衛(wèi)隊旅參謀長的楚溪春回憶說，現(xiàn)場指揮官、少校參謀王子江面向涌向執(zhí)政府的學(xué)生隊伍，下令鳴槍嚇退學(xué)生，不料守衛(wèi)執(zhí)政府東西轅門的士兵未聽清楚，竟向請愿隊伍實彈平射【楚溪春：《三一八慘案親歷記》，《文史資料選輯》第3輯�！�。再回顧一下段祺瑞以往對待學(xué)生請愿的態(tài)度，也可看出他是不會下令槍殺學(xué)生的。1925年5月18日，段祺瑞曾對請愿學(xué)生表示：1、學(xué)生只能陳述意見，不能提條件逼令政府照辦；2、在讀書時代，不應(yīng)參與政治；3、對某事某人辦法不協(xié)可以提公訴，不應(yīng)聚眾暴動【胡曉：《段祺瑞年譜》，安徽大學(xué)出版社2007年版，第223頁�！俊１M管不是段祺瑞下令開槍的，但他作為最高軍政長官，對這次事件負有不可推卸的責(zé)任。

印有遺囑的段祺瑞像

1926年3月20日，段祺瑞下令內(nèi)務(wù)部行知地方官廳，查明撫恤群眾，擬撥10萬元作為慘案撫恤費，同時頒布《撫恤令》。令文如下：

因前徐謙等率領(lǐng)暴徒，實行擾亂，或恐累及無辜，曾令內(nèi)務(wù)部查明撫恤在案。茲據(jù)該總長屈映光呈復(fù)內(nèi)稱，準京師警察廳查明函復(fù)，并將死亡人數(shù)列表匯送前來。檢查余眾，竟有多數(shù)學(xué)生同在其列。伏念青年學(xué)子，熱心愛國，血氣方剛，激刺之言易入，經(jīng)行不顧，計較之念全無，猝乘市虎之驚，陡起填膺之憤，意氣所激，遂爾直前不顧，墮入漩渦。揆其情跡，實有可原。伏乞特頒明令，優(yōu)加慰恤等情。查徐謙假愛國之名，行破壞之實，青年學(xué)子，衛(wèi)國情切，墮其陷阱，殊深憫惜。除令內(nèi)務(wù)部仍妥擬辦法，切實查明，分別優(yōu)恤撫慰外，并責(zé)成教育部，督同各校校長，妥籌善后之方，以維學(xué)風(fēng)，而培元氣。本執(zhí)政有厚望焉。【吳廷燮：《段祺瑞年譜》，中華書局2007年版，第126—127頁�！�

該令文除給予(轉(zhuǎn)載于:www.newchangjing.com 蒲 公 英 文 摘:三一歷史)學(xué)生撫恤以外，還把責(zé)任推給了國黨北京市黨部負責(zé)人徐謙，借以為自己卸責(zé)。但段祺瑞對這次慘案是深為痛悔的，他的外孫女常乃惠回憶說：

“母親告訴我，慘案讓我外公極度悲憤不安，那幾天吃不下，睡不著，年輕時落下的病根兒又犯了，真是身心交瘁。他在政府召開的會議上說，‘學(xué)生們年輕，熱情，愛國心強烈，但他們?nèi)菀讻_動，很容易被人利用。’”【杜婉華：《另一個段祺瑞》，《炎黃春秋》2009年第5期�！窟�有一個說法，是段祺瑞在悼念“三一八慘案”死難同胞大會上當(dāng)眾長跪不起，并立誓終身食素以贖罪。但據(jù)李潔考證，這純屬謠傳，“以段氏剛烈的秉性和元戎的地位，怎么會跑到現(xiàn)場當(dāng)眾向他認定的‘暴徒’下跪？”【李潔：《誰見過段祺瑞“長跪不起”？》，《南方周末》2014年3月27日。】也是，政治強人段祺瑞是不會向?qū)W生下跪的，盡管他的內(nèi)心也許是痛苦的。

“三一八”慘案的政治影響是很大的，它嚴重侵蝕了段祺瑞執(zhí)政府存在的“道義基礎(chǔ)”。五卅事件，尚是外人慘殺中國人，而“三一八”慘案則是國人慘殺自己人，因此“其性質(zhì)要比五卅嚴重十倍”，社會輿論也是一邊倒，指責(zé)甚至要求段祺瑞下臺的呼聲極其強烈。但是，執(zhí)政府的命運最主要還是維系在軍閥實力之上的。1926年4月9日，鹿鐘麟突然派兵包圍執(zhí)政府和吉兆胡同段宅，段祺瑞躲入東四八條胡同部下家中，11日又避往東交民巷桂綠第李思浩宅。據(jù)說，鹿鐘麟此舉的目的在于討好吳佩孚。其時馮玉祥已通電下野出國，國民軍群龍無首，鹿鐘麟等人欲聯(lián)合吳佩孚以打倒張作霖，才以對段氏翻臉的舉動謀求吳佩孚的諒解【胡曉：《段祺瑞年譜》，安徽大學(xué)出版社2007年版，第248頁�！�。殊不知，奉張早已和吳佩孚勾結(jié)，聯(lián)合打擊馮玉祥的計劃已成。國民軍退出北京后，段祺瑞又回到執(zhí)政府，于17日通電宣告復(fù)職，并著議善后。電文如下：

民國成立十有五載，紛亂迄無寧日。本執(zhí)政蒞事以來，兢兢以振導(dǎo)和平，與民更始為念。不圖德未足以感人，才未足以濟變，力不從心，事俱違愿，迭經(jīng)聲述，期于退休，然猶不辭謗議，忍辱至今者，徒以民國締構(gòu)，本執(zhí)政心力所存，休戚與共，內(nèi)審時艱，外崇國信，且目睹赤化之禍，流于首都，不敢遽為無責(zé)任之放棄耳。本月9日之亂，所關(guān)于國家紀綱、軍人職責(zé)者絕巨。遘茲奇變，內(nèi)疚尤深，曩者臨時政府開始之日，曾規(guī)定應(yīng)辦者若干事，一年之中，事?lián)春锤�，今后是否按程繼進，聽諸公意。邇來宗國元勛，方隅諸帥，屢以大計相與詢謀，國家之福，有目共見，當(dāng)此亂極思治之秋，不無貞下起元之會，其速妥議善后俾國政不至中斬，僉謀朝同，初服夕具。本執(zhí)政從容修省，得為海濱一民，終其余年，所欣慕焉。【吳廷燮：《段祺瑞年譜》，中華書局2007年版，第127—128頁。】

三一歷史篇三：《三一論淺析》

三一論淺析

14C16620 張家瑋

三一論是是基督教三大派別的基本信條。三一論主張，圣父、圣子、圣靈（天主教會譯為圣神，東正教會和新教則譯為圣靈）為同一本體、同一本質(zhì)、同一屬性、三個同的位格，他們以希臘語：homoousios 來表達他們之間的關(guān)連。通俗地說，僅有一位獨一的神；圣父完全是神，圣子完全是神，圣靈完全是神；圣父不是圣子，圣子不是圣靈，圣靈不是圣父。亞他拿修信經(jīng)對三一論得到了比較公認的解釋。

《新約圣經(jīng)》沒有明確使用“三位一體”一詞，三位一體的理論基礎(chǔ)建基于一些圣經(jīng)經(jīng)文。其中包括在《馬太福音》第28章第19節(jié)：“所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、圣靈的名給他們施洗(浸)”。經(jīng)文用“名”是單數(shù)，三位一體的支持者指圣父、圣子、圣靈乃共用上帝的名。一些經(jīng)文被視為隱含三位一體的思想，而教父和護教士加以立論及宣講。

一、三位一體的定義

「三位一體」意即是：「獨一的真神擁有三個位格(persons)（圣父、圣子、圣靈）存在于同一的本體(substance)中�！筟1]

按本性而言，父、子、靈是完全平等的；圣子并不低于圣父，圣靈也并不低于圣父或圣子。[2]祂們彼此的關(guān)系是：「父不屬那一個，既非所生，亦無所由出；子永遠由父所生；圣靈永遠由父和子而出�！筟3]我們須要注意，這些名詞只是表達出三位一體的關(guān)系，并不意味有等級上的分別。由于「生」、「出」的這些名詞都有等級意味，有些神學(xué)家就索性不用。[4]

三位一體是永恒的。一直以來就是存在著父、子、圣靈三個不同的位格，并且每一位格都一直是神圣的，從沒有一位是從某一個時間之后才存在，或在某時刻之后才具神性。三一神在本質(zhì)上一直沒有任何改變，不管現(xiàn)在或?qū)�來三位格也永不改變。[5]

二、三位一體論的歷史由來之簡述

雖然圣經(jīng)沒有「三位一體」的名詞，但這亦不是神學(xué)家憑空想象出來的形上學(xué)玩意，而這真理仍是根據(jù)「整本」圣經(jīng)歸納出來。對于確立「三位一體」之教義，歷史上有兩個大公會議在這方面上是貢獻不少。它們分別是尼西亞會議 (325) 及君士坦丁堡會議(381)。尤其是后者，它更是「三位一體」論的形成高潮，正統(tǒng)的「三位一體」觀得以成形，全歸功于這次大公會議。[6]

1. 尼西亞會議(325年) — 圣子之神性

在第四世紀初，當(dāng)時有一位名叫亞流(256-336) 的亞歷山太長老，

在公元318年左右和亞歷山太主教沖突，他主張只有圣父是真神，圣子在本質(zhì)上不同。[7] 圣子是受造的，只是與神有相似的本質(zhì) ，不是與神同樣的本質(zhì) 。這激發(fā)當(dāng)時的教會不得不特別召開尼西亞會議來澄清這教義。[8]主要反對他的對手是亞他那修 。結(jié)果這次會議反對亞流主義，肯定神的統(tǒng)一性，堅持圣子是神，基督是「與父一體」。[9]

2. 君士坦丁堡會議(381) — 圣靈之神性

亞流主義并沒有在尼西亞會議中被消滅；反而聲譽更漲。與此同時，主張圣靈是被造的馬其頓紐主義出現(xiàn)，把圣靈列為次等的神。[10]加帕多家教父極其反對馬其頓紐主義。在建立圣靈的完全神性的教義上，加帕多家教父扮演了舉足輕重的角色。381年的君士坦丁堡會議更正式認可了這教義。[11]圣靈是與子及父同質(zhì)的 ，會議宣言如下：「我們相信圣靈，祂是主，是生命賜予者。圣靈是從父而出，與父及子同被尊敬，同榮耀。圣靈藉先知說話�！筟12]

這次會議的結(jié)果除了尼西亞信仰重新被肯定；圣靈和子的同質(zhì)被正式承認；[13]亞流主義被駁斥外，更重要的是「三位一體」的教義因這次會議而被堅定了。

三、三一論的四個要點

1.神是獨一的

要解釋三位一體的真理，相信首要任務(wù)是要讓人知道神是獨一的。基督教強調(diào)一神論，這詞一般是指以色列人對一神的信仰，后來此信仰為基督教承繼過來。

[14]圣經(jīng)多處提及神是獨一的，無論在舊約或新約，我們都可找到相關(guān)的經(jīng)文(舊約：申6:4；參出20:2-3，3:13-15等；新約：提前1:17；參林前8:4-6；提前2:5-6；雅2:19等) 。關(guān)于神的獨一性這真理是不可置疑的，圣經(jīng)完全否定多神論，[15]只承認世上只有一位真神。

2.圣父、圣子、圣靈都是神

當(dāng)我們解釋完神是獨一后，下一步我們要解釋的是三位格的神性。雖然圣經(jīng)強調(diào)神是一，但與此同時，它亦指出三位格各自都是神。

a.圣父的神性

相對于圣子及圣靈，圣父的神性是較少爭議性的。父神是神，這點不用太多篇幅來討論。耶穌屢次常稱神為祂的父，亦叫門徒稱父為神(太6:9) 。神是父的觀念，在新約中清楚地顯明。

b. 圣子的神性

約翰福音一章一節(jié)己開門見山地道出基督的神性：「‥‥道(圣子)就是神�！钩�此之外，新約多處經(jīng)文提及基督的神性。從祂的宣稱(約10:30；太26:43；) ；祂的神跡(約11:43-44) ；祂的權(quán)柄(太28:18)；祂的復(fù)活(太27:53)中，我們認識到圣子的神性。

或許有些經(jīng)文會令人疑惑，認為圣子只是一個次等的神，例如祂說「我父是比我大的(約14:28)」；「子也不知道(可13:32)」；使徒所說的「子服于父(林前15:24-28) 」。然而，這都不足以令基督被視為次等的神。奧古斯丁在這方面的研究花了不少功夫，他認為子比父小只是照奴仆的形像而言，但照上帝的形像說，祂是與父同等的。[16]

c. 圣靈的神性[17]

圣靈的神性并不像圣父及圣子那樣容易確立。關(guān)于圣經(jīng)對圣靈的神性之描述，則須由經(jīng)文多處的間接敘述來推斷。有好些提到圣靈的經(jīng)文，是可以和提到神的經(jīng)文互換。因之，這些經(jīng)文其實就把祂當(dāng)作神。

一個明顯的例子是使徒行傳五章。彼得嚴厲指責(zé)把價銀私自留下的亞拿尼亞和撒非喇。彼得問道：「亞拿尼亞！為什么撒但充滿了你的心，叫你欺哄圣靈，把田地的價銀私自留下幾分呢﹖」(3節(jié)) 。在下一節(jié)他申言，「你不是欺哄人，是欺哄神了。」在此可見，「欺哄圣靈」和「欺哄神」是互通的講法。

另一個例子是哥林多前書三章16-17節(jié)，保羅寫道，「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們里頭嗎﹖若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人；因為神的殿是圣的，這殿就是你們�！乖诹�章19-20節(jié)他用了幾乎相同的話：「豈不知你們的身子就是圣靈的殿嗎﹖‥‥」顯然，對保羅而言，圣靈的內(nèi)住就是神的同在。藉著等同「神的殿」和「圣靈的殿」兩詞組，保羅清楚地指出圣靈就是神。

3. 圣父、圣子、圣靈彼此都不是同一位

第三步我們要解釋的就是三位格是彼此不同，但這解釋可能會領(lǐng)人摸不著頭腦。因為按人的邏輯推理來說，神既只是一位，而圣父、圣子、圣靈都是神。那么圣父、圣子、圣靈必是同一位，只是在稱呼上有別。但在正統(tǒng)的三位一體論的立場來看，這理論是錯誤的。這錯誤的理論可以說是撒伯流主義[18] ，它所教導(dǎo)的是；上帝是以三種方法或形式來啟示祂自己。首先祂把自己啟示為創(chuàng)造萬物和賜給以色列律法的父。當(dāng)上帝負起救恩的工作時，祂就取了子的樣子或形式。當(dāng)?shù)k完成子的工作后，上帝就取了圣靈的形式。于是，這一位上帝把自己啟示為父、子和圣靈。[19]

然而，這理論是錯誤的，因為圣經(jīng)某些經(jīng)文明確顯示這三位格也可時在同一場合出現(xiàn)。例如在耶穌受洗的場合中，父對子說話，圣靈降臨到子身上(太3:16-17)。三位格同時出現(xiàn)的情景令撒伯流主義站不住腳。因此，我們可以說圣父不是圣子也不是圣靈；圣子不是圣父也不是圣靈；圣靈不是圣父也不是圣子，祂們是彼此不同。

4. 神是「三而一、一而三」

要解決以上二律背反的問題，的而且確是不容易。最后我們可以總括來說神是「三而一、一而三」——大部分對三位一體教義的陳述都指出，按本質(zhì)而言，神的本體是獨一的；按位格而言，卻有三，然而這不是三個分割的獨立個體。[38]神的本體或本質(zhì)不分割地存在于三個位格，每個位格都擁有神的百分百的完全本體，并不是各自地只擁有三分之一的神的本體。不同位格之間在性質(zhì)、尊貴和尊嚴上是完全平等的。[20]祂們關(guān)系密切，彼此同工，無論在創(chuàng)造及救贖的工作中，每一位格皆有份參與。[21]

或許有人會問，為什么各自擁有神的完全本體的三位格加起上來才只得一個神的完全本體，而不是三個本體。而要解釋這三與一的問題，唐崇榮解釋得好，他認為這就好像三個「無限大」加起上來都只是一個「無限大」，從這個程序里面可看見三位一體的可能性，因為神是無限大。[22]無論多少個「無限大」加起上來，答案都是一個「無限大」。

四、總結(jié)

歷世歷代，不同的神學(xué)家都以不同的方式解釋三位一體真理，例如太陽、光輝、熱能；樹桿、樹枝、果實；水源、河、水流等等。要解釋三位一體之奧秘，的而且確非三言兩語一朝一夕的事。今日我們可以用電腦與軟件作三位一體的類比：三位一體就好像三部性能完全一樣的計算機(位格)，共享了同一軟件(本質(zhì)) ，這三部計算機是互相連結(jié)，資料共享，彼此關(guān)系密切。

以上就是我對三一論的一點淺顯見解。

名詞解釋

1. 本體/實體(substance)： 「為其他一切現(xiàn)象之下作為根基(支撐、本體) 的東西�！购唵蝸碚f，本體就是一物最真實的根源。就好像一個人若沒有靈魂，那人就不會是活人，靈魂就是一個活人的最真實的根源；紙包橙汁飲品若沒有橙汁只得個空紙包盒，這物就不是橙汁，橙汁就是一個紙包橙汁飲品的最真實的本質(zhì)。

2. 位格(person)： 「源自拉丁詞persona(為演員所使用的面具、角色、個人、人物) 。一個主體，我們(a) 既能把精神特征，(b) 又能把身體特征歸屬于他。」我們說神是有位格的，因為祂是有個性(personality) 的，是有理智、情感，有作決定之本能，有行動的。圣父、圣子、及圣靈乃是分別的個體，各自都是有理智、情感、決定力及行動的，故每一個體皆是有位格的。

參考書目

[1].艾利克森，郭俊豪、李清義譯《基督教神學(xué)?卷一(增訂本)》。初版二刷

[2].艾利克森，蔡萬生譯�！痘�督教神學(xué)?卷三(增訂本)》。初版二刷

[3].安杰利斯，段德智、尹大貽、金常政譯《哲學(xué)辭典》

[4].吳羅瑜編，中國神學(xué)研究院譯《圣經(jīng)新辭典(上、下冊)(光盤版)》

[5].林鴻信《教理史合訂本(上冊)》

[6] 韋恩?郝思，華神譯：《基督教神學(xué)與教義圖表》初版四刷頁43

[7].陶 理主編，李伯明、林牧野譯：《基督教二千年史》頁164。

[8].蘇穎智：《異端辨惑》，三版頁163。

[9]〈Nicaea, Council of〉，盧龍光主編：《基督教圣經(jīng)與神學(xué)詞典(光盤版)》

[10].韋恩?郝思，華神出版社譯：《基督教神學(xué)與教義圖表》初版四刷頁44

[11].麥格夫，趙崇明譯：《歷史神學(xué)》頁84-85。

[12].殷保羅，姚錦燊譯：《慕迪神學(xué)手冊》頁407。

[13].凱 利，康來昌譯：《早期基督教教義》，初版五刷頁179。

[14]〈Monotheism〉，楊牧谷主編：《當(dāng)代神學(xué)辭典(上、下冊)(光盤版)》[33]參申4:35，4:39，32:39，王上8:60，賽46:9，珥2:27

[15]奧古斯丁著，湯 清譯：《奧古斯丁選集 —— 三位一體論》(1:11:22)，五版24頁。

[16]艾利克森著，蔡萬生譯：《基督教神學(xué)?卷三(增訂本)》，初版二刷頁24-25。

[17]或稱形態(tài)論

[18]布恒瑞著，郭鳳卓譯：《初早期基督教會簡史》頁164。

[19] 〈trinity〉，吳羅瑜編，中國神學(xué)研究院譯：《圣經(jīng)新辭典(上、下冊)(光盤版)》

[20] 同上

[21]蘇穎智：《異端辨惑》，三版頁174。

[22]唐崇榮：《三一神論》，三版，頁49-50。

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